Акси бемористони Кундуз дар Афғонистон тавассути Мафҳум.
Бо Дэвид Swanson, World BEYOND War, Октябри 2, 2021
Мақолаи ба наздикӣ нашршуда ва як китоби тоза ин мавзӯи шиносро барои ман аз нав бардошт. Мақола як чизи бениҳоят огоҳона дар бораи кори хатчӣ дар бораи Майкл Ратнер аз ҷониби Сэмюэл Мойн аст, ки Ратнерро дар дастгирӣ кардани ҷанг бо кӯшиши ислоҳот ва инсоникунонӣ айбдор мекунад, на ба он хотима диҳед. Интиқод хеле заиф аст, зеро Ратнер кӯшиш мекард, ки ҷангҳоро пешгирӣ кунад, ҷангҳоро хотима диҳад ва ҷангҳоро ислоҳ кунад. Ратнер дар ҳар як чорабинии зиддиҷангӣ буд. Ратнер дар ҳар як панел дар бораи зарурати импичмент ба Буш ва Чейни барои ҷангҳо ва инчунин шиканҷаҳо буд. Ман ҳеҷ гоҳ дар бораи Сэмюэл Мойн нашунидаам, то он даме ки ӯ ин мақолаи ба таври васеъ интишоршударо нанавишт. Ман шодам, ки вай мехоҳад ҷангро хотима диҳад ва умедворам, ки ӯ метавонад дар ин мубориза шарики беҳтаре бошад.
Аммо саволи ба миён гузошташударо, ки дар тӯли садсолаҳо вуҷуд дорад, ба осонӣ рад кардан мумкин нест, зеро ишора мекунад, ки Мойн далелҳои худро дар бораи Ратнер нодуруст гирифтааст. Вақте ки ман ба шиканҷаҳои даврони Буш-Чейнӣ эътироз кардам, бидуни як лаҳза эътирозҳои худ ба худи ҷангҳо, бисёр одамон маро дар пуштибонӣ аз ҷангҳо ё ба дур кардани захираҳо аз хатми ҷангҳо айбдор карданд. Оё онҳо ҳатман хато мекарданд? Оё Мойн мехоҳад, ки Ратнерро барои муқобила бо шиканҷа маҳкум кунад, ҳатто медонист, ки ӯ низ ба ҷанг мухолиф аст, зеро эҳтимоли зиёд ба манфиати бештар тавассути гузоштани ҳама чиз барои хотима додани ҷанг ба даст меояд? Ва оё ин дуруст аст, новобаста аз он ки ин мавқеи Мойн аст?
Ман фикр мекунам, ки дар ин мулоҳизаҳо муҳим аст, ки аз он оғоз кунем, ки мушкилоти асосӣ дар куҷост, яъне бо оташгирандагон, фоидаоварони ҷанг, мусоидаткунандагони ҷанг ва оммаи васеи одамон, ки барои боздоштан ё ислоҳи кушторҳои оммавӣ кори лаънатӣ намекунанд. ба хар рохе. Савол ба ҳеҷ ваҷҳ нест, ки оё ислоҳотчиёни ҷангро бо ин издиҳом ҳамроҳ кардан мумкин аст. Саволҳо ин аст, ки оё ислоҳотгарони ҷанг воқеан ҷангро ислоҳ мекунанд, оё ин ислоҳот (агар вуҷуд дошта бошанд) фоидаи назаррасе ба бор меоранд, оё ин кӯшишҳои ислоҳот ба хотима бахшидан ба ҷанг ё тамдиди ҷанг мусоидат намекунанд ё на, оё метавонистанд бо таваҷҷуҳ ба зарурати ҷанг боз ҳам хубтар анҷом дода шаванд. ё ҷангҳои мушаххас ё тамоми муассисаро хотима диҳед ва оё бекоркунии ҷанг тавассути кӯшиши табдил додани ислоҳотчиёни ҷанг ё кӯшиши сафарбар кардани оммаи ғайрифаъол, ки манфиатдор нестанд, метавонанд ба кори беҳтар ноил шаванд.
Гарчанде ки баъзеи мо ҳам кӯшиш кардаем, ки ислоҳот ва хотима додани ҷангро анҷом диҳем ва дар маҷмӯъ ин дуро ҳамчун якдигар дидаем (оё ҷанг бештар ё камтар нест, сазовори хатми он нест, зеро он шиканҷаро дар бар мегирад?), Бо вуҷуди ин, байни ислоҳотчиён ва бекоркунандагон тафовути назаррас вуҷуд дорад. Ин тафриқа қисман ба эътиқоди мухталифи мардум дар бораи эҳтимоли муваффақият дар ду равиш вобаста аст, ки ҳар яки онҳо муваффақияти андак нишон медоданд ва метавонанд дар ин замина аз ҷониби тарафдорони дигар интиқод шаванд. Ин қисман ба шахсият ва муносибат вобаста аст. Ин қисман ба миссияҳои созмонҳои гуногун вобаста аст. Ва он бо табиати ниҳоии захираҳо, консепсияи умумии таваҷҷуҳи маҳдуд ва эҳтироми баланде, ки дар он соддатарин паёмҳо ва шиорҳо баргузор мешаванд, таъкид мешавад.
Ин тафовут ба тақсимоте, ки мо ҳар сол мебинем, монанд аст, ба монанди рӯзҳои ахир, вақте ки Конгресси ИМА ба лоиҳаи қонуни хароҷоти низомӣ овоз медиҳад. Ҳама ба ҳамдигар мегӯянд, ки дар назария метавон аз аъзои Конгресс даъват кард, ки ҳам ба тарафдории ислоҳоти хубе, ки имкони гузаштан дар Палатаро надоранд, овоз диҳанд (ва имкони гузаштан аз Сенат ва Кохи Сафед) ва инчунин ба муқобили он овоз диҳанд. лоиҳаи қонуни умумӣ (бо имкони бастан ва тағир додани лоиҳаи қонун душвор аст, аммо ба Сенат ё Президент эҳтиёҷ надорад). Бо вуҷуди ин, ҳамаи гурӯҳҳои пешвои дохили-дар-Белтвей, пайравони Конгресс-Аъзоёни Конгресс ҳадди аққал 99.9% кӯшишҳои худро ба ислоҳоти хуб сарф карданд ва чанде аз гурӯҳҳои берунӣ ҳиссаи ҳамон кӯшишҳои худро барои талаб кардани Не. ба лоихаи конун овоз медиханд. Шумо амалан ҳеҷ гоҳ нахоҳед дид, ки касе ҳарду корро яксон мекунад. Ва боз ҳам, ин тафовут дар дохили он пораи аҳолӣ аст, ки вонамуд кардани ҳисоби хароҷоти ҳарбӣ вуҷуд надорад, то ба ду лоиҳаи бузургтарини хароҷот дар ҳама вақт (ки воқеан, якҷоя, хеле хурдтар аз векселҳои хароҷоти ҳарбӣ дар солона мебошанд) хароҷот).
Китобе, ки ин мавзӯъро барои ман бардоштааст, китоби нави Леонард Рубенштейн аст Тибби хатарнок: Мубориза барои ҳифзи саломатӣ аз зӯроварии ҷанг. Аз чунин унвон китоберо интизор шудан мумкин аст, ки дар бораи таҳдиди саломатии худи ҷанг, нақши он ҳамчун сабаби асосии марг ва ҷароҳат, паҳнкунандаи асосии пандемияи беморӣ, асоси хатари апокалипсиси ҳастаӣ, биологии бемаънӣ бемаънӣ аст. лабораторияҳо, муборизаҳои саломатии гурезаҳои ҷангӣ ва харобиҳои муҳити зист ва ифлосшавии марговаре, ки дар натиҷаи ҷанг ва омодагии ҷанг ба вуҷуд омадаанд. Ба ҷои ин, ин китоб дар бораи зарурати идоракунии ҷангҳо аст, ки ба табибон ва ҳамшираҳои шафқат ҳамла накунанд, беморхонаҳо бомбаборон карда намешаванд, мошини ёрии таъҷилӣ тарконда нашавад. Муаллиф мехоҳад, ки мутахассисони соҳаи тиб ҳифз карда шаванд ва иҷоза дода шавад, ки ба ҳама тарафҳо сарфи назар аз шахсияти онҳо ё провайдерҳои хидматрасонии тиббӣ муносибат кунанд. Ба мо лозим аст, ки, ба таври одилона таъкид мекунад Рубенштейн, хотима додан ба қаллобии ваксинаҳои қалбакӣ ба монанди CIA дар Покистон, хотима додан ба таъқиби табибон, ки дар бораи шиканҷа шаҳодат медиҳанд ва ғайра. ки чанговаронро барои давом додани куштан ва кушта шуданаш часпида.
Кӣ метавонад муқобили ин гуна корҳо бошад? Ва ҳанӯз. Ва хол он ки: кас ба он хате, ки дар ин китоб кашида шудааст, мисли дигар китобхо ба он монандро пай набурдан мумкин нест. Муаллиф дар идома намегӯяд, ки мо инчунин бояд сарфи маблағро аз соҳаи тандурустӣ ба силоҳ бас кунем, тирпарронии мушакҳо ва яроқҳоро бас кунем, амалиёти ҷангиро, ки Заминро заҳролуд мекунанд ва иқлимро гарм мекунанд, бас кардан лозим аст. Вай бо эҳтиёҷоти кормандони соҳаи тиб таваққуф мекунад. Ва касе наметавон қайд кард, ки чаҳорчӯбаи пешбинишавандаи масъала бо изҳороти барвақт, бидуни далел ва бепояи муаллиф, ки «бо назардошти майли инсон ба бераҳмӣ, махсусан дар ҷанг, ин зӯроварӣ ҳеҷ гоҳ комилан қатъ нахоҳад шуд, ба ҷуз худи ҷанг. ва ваҳшӣ, ки аксар вақт ҳамроҳи он аст, хотима хоҳад ёфт." Ҳамин тариқ, ҷанг як чизи ҷудогона аз ваҳшӣест, ки онро ташкил медиҳанд ва онҳо гӯё на ҳамеша онро "ҳамроҳӣ мекунанд", балки танҳо "зуд-зуд" мекунанд. Аммо ҳеҷ гуна сабабе вуҷуд надорад, ки ҷанг ҳеҷ гоҳ қатъ нашавад. Баръакс, бемаънии эҳтимолии ин идея танҳо ҳамчун муқоиса оварда шудааст, то нишон диҳад, ки то чӣ андоза зӯроварӣ нисбати провайдерҳои тиббӣ дар дохили ҷангҳо низ ҳеҷ гоҳ қатъ нахоҳад шуд (гарчанде ки эҳтимолан онро коҳиш додан мумкин аст ва кори коҳиш додани он, ҳатто агар ҳамон захираҳо метавонистанд ба коҳиш ё барҳам додани ҷанг равона шаванд). Ва андешае, ки ҳамаи ин фарзияҳо бар он такя мекунанд, майли тахминӣ ба бераҳмии “инсонҳо” аст, ки дар он ҷо одамон бешак маънои он фарҳангҳои башариро дорад, ки ба ҷанг машғуланд, чуноне ки бисёре аз фарҳангҳои башарӣ ҳоло ва дар гузашта надоштанд.
Мо бояд дар ин ҷо таваққуф кунем, то бидонем, ки ҷанг албатта комилан қатъ мешавад. Савол танҳо ин аст, ки оё инсоният ин корро аввал мекунад? Агар пеш аз он ки инсоният чанг бас нашавад ва вазъияти хозираи яроки ядрой ислох на-шуда монад, саволе нест, ки чанг пеш аз он ки мо ба он хотима дихем.
Акнун, ман фикр мекунам Тибби хатарнок китоби аълоест, ки донишҳои ҳаётан муҳимро ба ҷаҳон тавассути хроникаи ҳамлаҳои беохир ба беморхонаҳо ва мошинҳои ёрии таъҷилӣ дар давоми ҷангҳо аз ҷониби намудҳои гуногуни шартҳои гуногуни ҷангҳо дар тӯли солҳои зиёд саҳм мегузорад. Бо вуҷуди эътиқод ба имконнопазирии коҳиш ё барҳам додани ҷанг, ин китобест, ки касро беш аз пеш хоҳиши кам кардан ё нест кардани ҷанг ва инчунин ислоҳ кардани чизҳои боқимондаи ҷангро ба вуҷуд оварда наметавонад. чунин ислоҳот).
Китоб инчунин як ҳисобест, ки ба манфиати як миллати мушаххас ғаразнок нест. Аксар вақт ислоҳоти ҷанг бо чунин баҳонае алоқаманд аст, ки ҷанг аз ҷониби давлатҳо ва гурӯҳҳои ғайр аз ҳукумати ИМА ё ҳукуматҳои ғарбӣ сурат мегирад, дар ҳоле ки бекоркунии ҷангҳо баъзан нақшро дар ҷанг аз ҷониби ягон каси ғайр аз ҳукумати ИМА аз ҳад зиёд кам мекунанд. Бо вуҷуди ин, Тибби хатарнок ба самти айбдор кардани боқимондаи ҷаҳон такя карда, иддао мекунад, ки ҳукумати ИМА қисман ислоҳ шудааст, вақте ки он як беморхонаи пур аз беморонро тарконд, ин як чизи бузург аст, зеро ин хеле ғайриоддӣ аст, дар ҳоле ки ҳукуматҳои дигар ба беморхонаҳо мунтазам ҳамла мекунанд. Ин иддаъо, албатта, дар заминаи нақши ИМА дар фурӯши бештари аслиҳа, оғози бештари ҷангҳо, партови бештари бомбаҳо, истиқрори бештари нирӯҳо ва ғайра гузошта намешавад, зеро тамаркуз ба ислоҳоти ҷанг новобаста аз он ки чӣ тавр бошад. кисми зиёди он.
Баъзан, Рубенштейн дар ислоҳоти ҷанг мушкилоти бузургеро пешниҳод мекунад ва изҳор мекунад, ки то замоне ки раҳбарони сиёсӣ ва низомӣ сарбозонро барои ҳамла ба маҷрӯҳшудагон ҷавобгар набошанд, ин ҳамлаҳо идома хоҳанд кард ва ба хулосае омад, ки зӯроварӣ алайҳи ҳифзи саломатӣ дар ҷанг як чизи муқаррарии нав нест, зеро ин як кори тӯлонӣ аст. муқаррарӣ. Аммо баъдан ӯ иддао мекунад, ки вақтҳое мешавад, ки фишори ҷомеа ва таҳкими меъёрҳо аз ҳамла ба мардуми осоишта ҷилавгирӣ кардааст. (Албатта, ва бисёр вақтҳо ҳастанд, ки ҳамон омилҳо тамоми ҷангҳоро пешгирӣ кардаанд.) Аммо баъдан Рубенштейн ба мо Пинкериш муроҷиат карда, иддао мекунад, ки низомиёни ғарбӣ бомбаборони бесарусомониро хеле кам кардаанд ва дар натиҷа “талафоти ғайринизомӣ аз бомбаборони нерӯҳои ҳавоии ғарбӣ шудааст. асосан бо садхо чен карда мешаванд, на бо даххо ва садхо хазорхо». Инро чанд маротиба хонед. Ин хато нест. Аммо ин чӣ маъно дошта метавонад? Нерӯҳои ҳавоии Ғарб дар кадом ҷанге ширкат кардаанд, ки даҳҳо ва садҳо ҳазор мардуми осоишта ва ҳатто марги ғайринизомиён надошта бошанд? Оё Рубенштейн метавонад шумораи талафотро аз як бомбгузорӣ ё як бомба дар назар дошта бошад? Аммо аз ин изҳор кардан чӣ маъно дорад?
Як чизеро, ки ман дар бораи ислоҳоти ҷанг мушоҳида мекунам, ин аст, ки он баъзан танҳо ба эътиқод асос намеёбад, ки кӯшиши хотима додани ҷанг бемаънӣ аст. Он инчунин ба қабули нозуки тафаккури ҷанг асос ёфтааст. Дар аввал чунин ба назар намерасад. Рубенштейн мехоҳад, ки табибон дар табобати сарбозон ва ғайринизомиён аз ҳар тараф озод бошанд, маҷбур нашаванд, ки танҳо ба шахсони алоҳида кӯмак ва тасаллӣ расонанд, на дигарон. Ин бениҳоят таҳсин аст ва баръакси тафаккури ҷангӣ. Бо вуҷуди ин, идеяи он, ки ҳангоми ҳамла ба беморхона нисбат ба ҳамла ба пойгоҳи артиш мо бояд сахттар хафа шавем, бар он ақида аст, ки дар куштори одамони мусаллаҳ, осебнадида, ғайринизомиён чизи қобили қабултар вуҷуд дорад ва дар куштори бесилоҳ камтар қобили қабул аст. ярадоршуда, одамони осоишта. Ин тафаккурест, ки барои бисёриҳо муқаррарӣ ва ҳатто ногузир хоҳад буд. Аммо як бекоркунандаи ҷанг, ки ҷангро на ягон миллати дигарро душман медонад, маҳз аз куштани сарбозон ва куштани беморон даҳшатовар хоҳад буд. Ба ҳамин монанд, бекоркунии ҷанг кушта шудани сарбозони ҳарду ҷонибро ҳамон тавре, ки ҳар як ҷониб кушта шудани сарбозонро дар тарафи худ мебинад, даҳшатнок хоҳад дид. Мушкилот дар куштори инсонҳост, на ин ки инсонҳо. Одамонро ташвиқ кардан ба тарзи дигар фикр кардан, новобаста аз он ки он чӣ фоидае метавонад кунад, инчунин зарари ба эътидол овардани ҷанг дорад - оё он қадар бадбахтона аст, ки одамони бениҳоят соҳибақл гумон мекунанд, ки ҷанг ба ягон ҷавҳари номаълум бо номи "табиати инсон" сохта шудааст.
Китоби Рубенштейн мубоҳисаи муҳимеро, ки ӯ мебинад, дар байни ақидаи Франс Либер дар бораи он, ки "зарурияти ҳарбӣ" аз маҳдудиятҳои башардӯстона дар ҷанг бартарӣ медиҳад ва назари Ҳенри Дюнан ба муқобили он. Аммо нуқтаи назари муосири Либер ва Дюнан Чарлз Самнер дар бораи он, ки ҷанг бояд бекор карда шавад, тамоман ба назар гирифта намешавад. Таҳаввулоти ин нуқтаи назар дар тӯли даҳсолаҳо комилан нопадид аст.
Барои баъзеҳо, аз ҷумла ман, сабабҳои кор барои барҳам додани ҷанг ба таври назаррас чизҳои хуберо дар бар мегиранд, ки бо захираҳои ба ҷанг бахшидашуда анҷом дода мешаванд. Ислоҳоти ҷанг, ба монанди ислоҳоти нерӯҳои полиси қотил ва нажодпараст, метавонад аксар вақт сармоягузории ҳатто каме бештари захираҳоро ба муассиса дар бар гирад. Аммо ҳаётҳое, ки тавассути интиқол додани ҳатто як қисми ночизи хароҷоти ҳарбӣ аз милитаризм ва ба соҳаи тандурустӣ наҷот ёфтан мумкин аст, ҳаётеро, ки тавассути ҷангҳо наҷот ёфтан мумкин аст, 100% эҳтиром ба провайдерҳои тиббӣ ва беморон ва ҳатто ҳаётеро, ки наҷот ёфтан мумкин аст, кам мекунад. бо хотима додани ҷангҳо.
Ин мубодилаи муассисаи даҳшатовар аст, ки мувозинатро ба зарурати тамаркуз ба ҳадди аққал асосан ба хотима додани ҷанг, на ба инсонизатсия кардани он равона мекунад. Таъсири муҳити зист, таъсир ба волоияти қонун, таъсир ба ҳуқуқҳои шаҳрвандӣ, афрӯхтани нафрат ва таассуб, паҳн кардани зӯроварӣ ба муассисаҳои дохилӣ ва сармоягузории бениҳоят молиявӣ, инчунин хатари ҳастаӣ ба мо имкон медиҳад, ки интихоб кунем. дар бораи хотима додани ҷанг (хоҳ ислоҳ кардан ё не) ё худамон хотима додан.
Либер мехост, ки бисёре аз муассисаҳои олиро ислоҳ кунад, аз ҷумла ҷанг, ғуломӣ ва зиндонҳо. Бо баъзе аз ин муассисаҳо, мо далели возеҳиро қабул мекунем, ки мо метавонем онҳоро хотима диҳем ва бо дигарон мо ин корро намекунем. Аммо дар ин ҷо як коре ҳаст, ки мо хеле осон карда метавонем. Мо метавонем ислоҳоти ҷангро ҳамчун як қисми кӯшиши кам кардан ва хотима додани ҷанг қадам ба қадам ба роҳ монем. Мо метавонем дар бораи ҷанбаҳои мушаххасе, ки мо мехоҳем, ки аз мавҷудият ислоҳ карда шаванд, ҳамчун сабабҳои ҳам ислоҳоти пешниҳодшуда ва ҳам комилан бекор кардани он сӯҳбат карда метавонем. Чунин паёмнависии мураккаб ба қобилияти майнаи миёнаи инсон мувофиқ аст. Як кори хубе, ки он анҷом хоҳад дод, ба як даста гузоштани ислоҳотчиён ва бекоркуниҳо ин аст, ки дастае, ки аксар вақт дар канори ғалаба ба назар мерасид, агар он танҳо каме калонтар мебуд.
