நூறு ஏக்கர் வூட்ஸ் போர்

1920 கள் மற்றும் 1930 களில், யாராக இருந்தாலும் எவரும் யுத்த உலகத்தை எவ்வாறு அகற்றுவது என்பதைக் கண்டுபிடிக்க முயன்றனர். கூட்டாக, அவர்கள் ஒரு பதிலுக்கான முக்கால்வாசி வழியைப் பெற்றார்கள் என்று நான் கூறுவேன். ஆனால் 1945 முதல் 2014 வரை, அவை முடிந்தவரை புறக்கணிக்கப்பட்டன (இது பெரும்பாலான நேரம்), தேவைப்படும்போது சிரித்தது, மற்றும் தேவைப்படும் மிக அரிதான சந்தர்ப்பங்களில்: தாக்கப்பட்டது.

ஒரு தலைமுறையின் முன்னணி சிந்தனையாளர்கள் அனைவருமே முட்டாள்களின் மந்தையாக இருந்திருக்க வேண்டும். இரண்டாம் உலகப் போர் நடந்தது. எனவே, போர் நித்தியமானது. அது அனைவருக்கும் தெரியும்.

ஆனால் அடிமைத்தனம் ஒழிப்புவாதிகள் அடிமைத்தனம் இன்னொரு வருடம் நடந்தாலும், இன்னொரு வருடம் இருந்தபோதிலும். பெண்கள் தங்களுக்கு தடை விதிக்கப்பட்டதைத் தொடர்ந்து அடுத்த தேர்தல் சுழற்சியில் வாக்களிக்கும் உரிமையை நாடினர். சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி போர் விடுபடுவதற்கு தந்திரமானது, ஏனென்றால் மற்ற எல்லா அரசாங்கங்களும் (மற்றும் வேறு எந்த யுத்த தயாரிப்பாளர்களும்) முதலில் செல்ல வேண்டும் அல்லது ஒரே நேரத்தில் செய்ய வேண்டும் என்று அரசாங்கங்கள் கூறுகின்றன. வேறொருவர் போரைத் தொடங்குவதற்கான சாத்தியக்கூறு, போருக்கு எதிராகப் பாதுகாப்பதற்கான சிறந்த வழி போர் என்ற தவறான கருத்துடன் இணைந்து, உலகம் வெளிவர முடியாத ஒரு நிரந்தர பிரமைகளை உருவாக்குகிறது.

ஆனாலும் கடினமான மிக எளிதாக சிதைக்கப்படுகிறது சாத்தியமற்றது. கவனமாகவும் படிப்படியாகவும் நடைமுறையின் மூலம் போரை ஒழிக்க வேண்டியிருக்கும்; யுத்த லாபக்காரர்களால் அரசாங்கத்தின் ஊழலை சுத்தம் செய்ய இது தேவைப்படும்; இது ஒவ்வொரு வகையிலும் மிகவும் வித்தியாசமான உலகில் விளைகிறது: பொருளாதார ரீதியாக, கலாச்சார ரீதியாக, ஒழுக்க ரீதியாக. ஆனால் ஒழிப்பவர்களின் தியானங்கள் புதைக்கப்பட்டு படிக்கப்படாவிட்டால் போர் ஒருபோதும் ஒழிக்கப்படாது.

குழந்தைகள், வின்னி தி பூவுக்கு சற்று வயதாகிவிட்டால், தீவிரமான வாதங்களைப் படிக்கும் அளவுக்கு வயதாகிவிட்டால், ஏ.ஏ. மில்னே 1933-1934 இல் ஒரு புத்தகத்தையும் எழுதினார் என்று கூறப்பட்டால் மரியாதையுடன் அமைதி. வின்னி தி பூஹ் உருவாக்கியவர் போர் மற்றும் சமாதானத்தைப் பற்றி என்ன நினைத்தார் என்பதை யார் அறிய விரும்ப மாட்டார்கள்? கண்ணியமான சமுதாயத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கதாக இருக்க மிகவும் கொடூரமான நிறுவனத்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதற்காக, அவரது புத்திசாலித்தனத்தையும் நகைச்சுவையையும் அனைத்து தீவிரத்தன்மையிலும் பயன்படுத்துவதைக் கண்டு யார் மகிழ்ச்சியடைய மாட்டார்கள்?

இப்போது, ​​மில்னே முதலாம் உலகப் போரில் ஒரு போர் பிரச்சாரகராகவும், சிப்பாயாகவும் பணியாற்றினார், 1934 ஆம் ஆண்டு ஜெர்மனியைப் பற்றிய அவரது பார்வை உண்மையில் போர் தோற்றத்தை விரும்பவில்லை (குறைந்தபட்சம் முதல் பார்வையில்) பின்னோக்கிப் பார்க்கும்போது நகைச்சுவையானது, மேலும் மில்னே போருக்கு எதிரான தனது எதிர்ப்பை கைவிட்டார் இரண்டாம் உலகப் போருக்கு. ஆகவே, அவருடைய ஞானத்தை பாசாங்குத்தனம், அப்பாவியாகவும், ஆசிரியரால் நிராகரிக்கப்பட்டதாகவும் நாம் நிராகரிக்க முடியும். ஆனால் எழுத்தாளர் அபூரணராக இருப்பதால், நாம் நுண்ணறிவை இழந்துவிடுவோம், மேலும் நிதானமான ஒரு காலகட்டத்தில் கூறப்பட்ட அறிக்கைகள் மீது குடிபோதையில் ஈடுபடுவதை நாங்கள் முன்னுரிமை செய்வோம். போர் காய்ச்சலின் சிறந்த நோயறிதலாளர் கூட இந்த நோயைக் கண்டறிந்தவுடன் வேறு மனிதனைப் போல் பேச முடியும்.

In மரியாதையுடன் அமைதி, போர் ஊக்குவிப்பாளர்களின் சொல்லாட்சியை அவர் செவிமடுத்ததாகவும், அவர்கள் போராடும் “மரியாதை” அடிப்படையில் க ti ரவம் என்றும் (அல்லது சமீபத்தில் அமெரிக்காவில் அழைக்கப்பட்ட “நம்பகத்தன்மை”) மில்னே காட்டுகிறார். மில்னே சொல்வது போல்:

"ஒரு நாடு அதன் க honor ரவத்தைப் பற்றி பேசும்போது, ​​அதன் க ti ரவம் என்று பொருள். தேசிய க ti ரவம் என்பது போருக்கான விருப்பத்திற்கு ஒரு நற்பெயர். ஒரு தேசத்தின் மரியாதை, ஒரு நாட்டின் சக்தியைப் பயன்படுத்துபவராக அதன் நற்பெயரைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள சக்தியைப் பயன்படுத்த விருப்பம் மூலம் அளவிடப்படுகிறது. அரசியல்வாதிகளின் பார்வையில் ஒரு முக்கியத்துவத்தை எடுத்துக் கொள்ளும் டிட்லிவிங்க்ஸின் விளையாட்டை ஒருவர் கற்பனை செய்ய முடிந்தால், மற்றும் சில அப்பாவி காட்டுமிராண்டிகள் கேட்டால் ஏன் டிட்லிவிங்க்ஸ் ஐரோப்பியர்களுக்கு மிகவும் முக்கியமானது, பதில் என்னவென்றால், டிட்லிவிங்க்ஸில் உள்ள திறமையால் மட்டுமே ஒரு நாடு டிட்லிவிங்க்ஸில் திறமையான ஒரு நாடு என்ற புகழைப் பாதுகாக்க முடியும். எந்த பதில் காட்டுமிராண்டித்தனத்திற்கு சில கேளிக்கைகளை ஏற்படுத்தக்கூடும். ”

மில்னே போருக்கான பிரபலமான வாதங்களை விவாதித்து, அவசியமான அல்லது தவிர்க்க முடியாததாக அலங்கரிக்கப்பட்ட ஒரு முட்டாள்தனமான கலாச்சார தேர்வாக அதை மீண்டும் மீண்டும் கேலி செய்கிறார். ஏன், அவர் கேட்கிறார், கிறிஸ்தவ தேவாலயங்கள் ஆண்கள், பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகள் மீது குண்டுவெடிப்பதன் மூலம் வெகுஜன கொலைக்கு அனுமதி அளிக்கிறதா? தங்கள் நாட்டைப் பாதுகாக்க வேண்டியிருந்தால் அவர்கள் இஸ்லாத்திற்கு வெகுஜன மாற்றத்தை அனுமதிப்பார்களா? இல்லை. மக்கள் தொகை வளர்ச்சியே தங்கள் நாட்டைப் பாதுகாப்பதற்கான ஒரே பாதையாக இருந்தால் அவர்கள் பரவலான விபச்சாரத்தை அனுமதிப்பார்களா? இல்லை, எனவே அவர்கள் ஏன் வெகுஜன கொலைக்கு அனுமதிக்கிறார்கள்?

மில்னே போர்கள் விருப்பமானவை என்பதை நிரூபிக்க ஒரு சிந்தனை பரிசோதனையை முயற்சிக்கிறார், இல்லையெனில் தேர்வு செய்யக்கூடிய நபர்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகிறார். யுத்தம் வெடிப்பதால் முசோலினி, ஹிட்லர், கோரிங், கோயபல்ஸ், ராம்சே மெக்டொனால்ட், ஸ்டான்லி பால்ட்வின், சர் ஜான் சைமன், பெயரிடப்படாத ஒரு அமைச்சரவை மந்திரி, போரின் நாளில் நிறைய பேர் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதை உறுதி செய்வோம் என்று அவர் கூறுகிறார். இராணுவத்திற்கு பொறுப்பான அமைச்சர்கள், வின்ஸ்டன் சர்ச்சில், பெயரிடப்படாத இரண்டு ஜெனரல்கள், பெயரிடப்படாத இரண்டு அட்மிரல்கள், பெயரிடப்படாத இரண்டு ஆயுத நிறுவனங்களின் இயக்குநர்கள், லார்ட்ஸ் பீவர்ப்ரூக் மற்றும் ரோதர்மேர், ஆசிரியர்கள் டைம்ஸ் மற்றும் தி மார்னிங் போஸ்ட், மற்றும் பிரான்சின் தொடர்புடைய பிரதிநிதிகள். இந்த சூழ்நிலையில், எப்போதாவது ஒரு போராக இருக்குமா? மில்னே நிச்சயமாக இல்லை என்று கூறுகிறார். எனவே "இயற்கை" அல்லது "தவிர்க்க முடியாதது" அல்ல.

மில்னே போர்க்கால மரபுகள் மற்றும் விதிகளைச் சுற்றி இதேபோன்ற ஒரு வழக்கை முன்வைக்கிறார்:

"நாங்கள் போருக்கான விதிகளை உருவாக்கத் தொடங்கியவுடன், இது முறையான போர் என்றும் மற்றொன்று இல்லை என்றும் நாங்கள் கூறியவுடன், போர் என்பது ஒரு வாதத்தை தீர்ப்பதற்கான ஒரு ஒப்புக்கொள்ளப்பட்ட வழி என்பதை நாங்கள் ஒப்புக்கொள்கிறோம்."

ஆனால், மில்னே எழுதுகிறார் - ஐ.நா மற்றும் நேட்டோ நடத்தும் உலகின் 1945 முதல் 2014 வரலாற்றை துல்லியமாக சித்தரிக்கிறது - ஆக்கிரமிப்பு போருக்கு எதிராக நீங்கள் ஒரு விதியை உருவாக்கி தற்காப்பு போரை வைத்திருக்க முடியாது. இது வேலை செய்யாது. இது சுய தோல்வி. இத்தகைய சூழ்நிலைகளில் போர் தொடரும், மில்னே கணித்துள்ளார் - அவர் சொல்வது சரிதான் என்பது எங்களுக்குத் தெரியும். "ஆக்கிரமிப்பைக் கைவிடுவது போதாது" என்று மில்னே எழுதுகிறார். "நாங்கள் பாதுகாப்பையும் கைவிட வேண்டும்."

அதை எதை மாற்றுவது? மில்னே வன்முறையற்ற சர்ச்சைத் தீர்வு, நடுவர் மற்றும் மரியாதை அல்லது க ti ரவம் ஆகியவற்றின் மாற்றப்பட்ட கருத்தாக்கத்தை சித்தரிக்கிறார், இது போரை க .ரவமாகக் காட்டிலும் வெட்கக்கேடானதாகக் கருதுகிறது. வெட்கக்கேடானது மட்டுமல்ல, பைத்தியம். அவர் ஒரு போர் ஆதரவாளரை மறுபரிசீலனை செய்கிறார், "தற்போதைய தருணத்தில், இது மற்றொரு அர்மகெதோனின் ஈவ் என்று நிரூபிக்கக்கூடும், நாங்கள் தயாராக இல்லை." மில்னேவிடம் கேட்கிறார்: “இந்த இரண்டு உண்மைகளில் எது [அர்மகெதோன் அல்லது ஆயத்தமற்றது] நாகரிகத்திற்கு அதிக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது?”