Na David Swanson, Februari 25, 2019
Nimeandika kabla ya kuhusu pseudo sayansi ya genetics, ambayo ni karibu kama mambo kama ufahamu maarufu wa hiyo. Utamaduni wetu kwa muda mrefu ulipendekezwa kuwa Oliver Twist angeweza kukua katikati ya vikao kwa sababu ya sifa zake. Lakini katika wakati ambapo gurus ya sayansi katika filamu maarufu huwa na maumbile, vitu vimepata nuttier.
Kitabu na movie inayoitwa Mke wa Msafiri wa Muda inatoa dalili inayofaa ya kiasi ambacho watu wengi wanafikiria jeni. Tabia ina "kasoro ya maumbile" ambayo inamfanya aendelee kurudi nyuma au kwenda mbele miaka kadhaa au miezi. Wakati anajua matukio ya baadaye, kama namba ya kushinda bahati nasibu, anaweza kushinda bahati nasibu. Lakini wakati matukio yanapo. . . vizuri, kitu kingine chochote kuliko bahati nasibu, yeye hawezi kabisa kubadili. Ikiwa anajua mama yake atakufa katika ajali ya gari, hawezi kumwambia asiingie kwenye gari. Wakati anajua atapigwa risasi, hawezi kutembea.
Sasa, hii haifanya maana zaidi kuliko matatizo yoyote ya kawaida na uongo wa wakati wa usafiri (kama vile: kilichobadilishwa na mtu mwingine si kushinda bahati nasibu?). Hiyo ni, hatujui maelezo yoyote kwa nini hawezi kutembea au kuchukua mama yake kwa kuongezeka kwa muda mrefu, au nini kitatokea ikiwa alijaribu. Tuna taarifa tu kwamba hakuna kitu kinachoweza kubadilishwa. Kila kitu ni kabla ya kuamua licha ya kujua, na ni kabla ya kuamua hasa na jeni - ambazo zinaingizwa tu na uchawi wa bahati nasibu.
Jeni ni chanzo cha uwezekano wa nguvu hiyo. Baadhi ya 90% ya jeni yako ni sawa na jeni kwenye panya. Zaidi ya asilimia 99.9 ya jeni zako ni sawa na jeni zangu. Kwa hiyo, kuna kidogo sana kwa sisi au jeni zetu kushindana juu ya suala la uzazi, na inafanya hisia nyingi kudai kuwa wema kwa panya huteuliwa na ubinafsi-gene pseudo-Darwinism kama inavyodai kudai kuwa tabia za kijinsia za kibinadamu ni. Kwa kuongeza, mwili wako una nyakati nyingi milioni 10 kama jeni ambazo sio binadamu kabisa kama vile ambazo ni; hizi ni jeni la viumbe vidogo vinavyoishi katika gut yako na mahali pengine - na huathiri utu wako; hivyo kufanya mabadiliko makubwa ya jeni yako wakati wa vizazi vya awali na yako mwenyewe. Vivyo hivyo mlo wa mama yako, na uzoefu wako kabla na baada ya kuzaliwa, na wakati wa utotoni, ikiwa ni pamoja na chakula chako na uchafuzi katika mazingira yako.
Wakati matumizi mabaya ya kawaida ya mtoto yanaweza kuwa na athari juu ya maadili ya watu wazima baadaye, kesi iliyofanywa katika kitabu cha Darcia Narvaez Neurobiolojia na Maendeleo ya Maadili ya Binadamu: Mageuzi, Utamaduni, na Hekima, ni kwamba kuzaliwa kwa kawaida kwa watoto katika utamaduni wa kisasa wa Magharibi kunajenga watu wazima kwa kushindwa kwa maadili ambayo kawaida watoto wa kuzalisha katika bendi ndogo za wawindaji-wawindaji hawapendi. Tunatarajia watoto kuwa na wasiwasi, watoto wachanga kulia sana, watoto wadogo wawe "wawili wa kutisha," na vijana wanapitia shida. Tunatangaza mambo kama hayo "ya kawaida," ingawa, inasema Narvaez, sio kawaida katika tamaduni za wawindaji-gathereri ambazo zimekuwepo kwa kuwepo kwa aina nyingi za binadamu.
Narvaez inaamini mambo mengi zaidi ya jeni na tabia ya watu katika tamaduni fulani zilizozingatiwa na Westerners kuwa karibu na amani isiyoeleweka: Ifaluk wa Micronesia ambao walishtuka, hofu, na kufarikiwa na picha ya Hollywood ya mauaji ya aina ambayo watoto wa Marekani wameona mara nyingi; Semai wa Malaysia ambao wanaelezea ukosefu wao wa unyanyasaji dhidi ya washambuliaji kwa kusema kuwa washambuliaji wanaweza kuwa wamepata madhara.
Ni aina gani ya utoto wa mapema inayochangia kwenye utamaduni wa amani? Kutoa vipaumbele chache tu: ujuzi wa kujifungua kabla ya kujifungua, mkutano wa mahitaji mara moja, kuwepo kwa kimwili mara kwa mara na kugusa, kunyonyesha kupitia umri wa 4, wasaidizi wa watu wengi wazima, usaidizi wa kijamii, na kucheza bure katika asili na wenzao wenye umri wa miaka mingi.
Narvaez anasema kuwa watu wazima wanaweza kubadilisha, na labda wanakubali kwamba wengi wetu wanapaswa. Hiyo ni, tunaweza kubadilisha wenyewe, sio tu tabia zetu za kuzalisha watoto. Lakini jamii ambayo tumeunda sasa, kwa njia ya mzunguko mkali wa karne ya kawaida ya hofu ya kawaida na mateso, imesababisha idadi ya watu ambao katika matukio mengi sana wanatazamia sana kwa ujuzi na salama, hisia ya ubora, pia hasira nyingi, hofu kubwa, hamu kubwa ya kudhibiti. Tabia hizi sio "asili ya kibinadamu" kwa ufafanuzi wowote wa muda usio na maana, lakini ndivyo hasa watu wanavyotumia vita dhidi ya Venezuela kama upendo wa kupendeza kuona kwa watazamaji wao.
Kitabu cha Narvaez ni tajiri na kinene na kinaonekana katika mvuto wa kitamaduni zaidi ya utoto wa mapema, ikiwa ni pamoja na nguvu za hadithi za kufikiri au za uongo ili kushawishi hisia za ukweli wa watu. Inashughulika ikiwa mabomu hufanya dunia iwe mahali bora zaidi kwenye sinema za sinema hata kama ni "burudani tu."
Kitabu pia kinahusika katika lugha ya neurobiolojia, eneo ambalo mimi hudai kuwa hakuna uwezo. Kwa wale wanaojali lugha hiyo, hapa ni, kufanya kesi dhidi ya nguvu za "jeni" au "asili." Mbinu hii inakuja bila shaka na ujuzi fulani wa kisayansi. Tabia za kibinadamu zilizotajwa hapo awali, kwa mfano na Sigmund Freud, hazijulikani kama zimezingatiwa lakini badala yake, "intuited." Ikiwa ingekuwa imejulikana katika ubongo ingekuwa "imeonekana."
Hata hivyo, kukimbia kwa njia ya kitabu cha Narvaez ni wazo la kisayansi la kisayansi la "essence" na "msingi" na "asili ya kibinadamu." Matokeo ya shida inayoendelea, tunauambiwa, inaweza kuonekana kama tabia mbaya ya maadili wakati "kwa kweli ni reactivity ya kibiolojia "Neno ambalo mwandishi anafanya katika kifungu ni, bila shaka, kwamba ni wote. Lakini tu biolojia hupata kuwa "halisi."
"Binadamu asili" ni msamaha wa zamani wa kusubiri kwa aibu yoyote. Sikuwasamehe au kusahau au kusaidia au kuelewa au bata bata au kuokoa mama yangu kutokana na ajali ya gari kwa sababu ya "asili ya binadamu." Nadhani ni dhana ya uharibifu hata kama mtu anajaribu kufafanua kama "kulingana na wengi mazoea ya kawaida au mazuri zaidi ya washirika wadogo wa wawindaji wa bendi. "Kwa jambo moja, kuna mchanganyiko wa mawazo mawili tofauti katika ufafanuzi huo. Kwa jambo jingine, ni ufafanuzi usiohitaji jina jipya, la siri. Kwa maana jambo jingine, hakuna ushahidi kwamba wanadamu wamejaribu kuwa au kwamba tunapaswa kuwa wanataka kuwa sawa na kila mmoja. Na, kwa kuongeza, tunahitaji maadili fulani sasa na ni mpya (angalia hapa chini).
Sasa, kuna pingamizi dhahiri kwa wazo kwamba vita ni katika tamaduni yetu maarufu badala ya jeni zetu, ambayo ni kwamba vita mara nyingi hazipendwi sana. Labda vita ni ukosefu wetu wa demokrasia. Watu wa Okinawa walipigia kura kituo kingine cha jeshi la Merika tena. Lakini hakuna anayejali. Msingi unajengwa hata hivyo. Ninaamini maelezo yote mawili ya vita ni kweli. Kwa kuzingatia upungufu wa demokrasia, tunahitaji utamaduni unaopingana na vita kuliko hii.
Pia kuna pingamizi iliyotengenezwa na matukio ya hivi karibuni kwa wazo ambalo nimeona katika kitabu cha Narvaez kwamba mtu mzuri, mwenye fadhili, salama, mwenye maslahi ni mtu wa maadili. Kuwa na maadili sasa ni kushiriki katika uharakati mkubwa wa nonviolent dhidi ya uharibifu wa hali ya hewa na vita. Kuwa kitu kingine chochote, bila kujali jinsi wewe ni kitu chochote kingine, ni kuwa na uasherati. Tabia yetu ya uasherati imeunda haja hii ya maadili mapya. Ni moja ambayo vizazi vilivyotangulia vya ubinadamu havikukabiliwa. Hekima na mfano wao zinahitajika, lakini hazitoshi.
Mtazamo wangu wa maadili unaweza kuhama kutoka hali moja hadi nyingine, kama Narvaez anavyoonyesha, lakini mimi sijapata mwenyewe ghafla kusaidia ruzuku ya mafuta ya mafuta au silaha za nyuklia. Kwa kweli tuna haja ya kuwepo ya maadili zaidi (pamoja na zaidi ya unyenyekevu). Na tunahitaji ilichukuliwe na mawazo ya kimataifa kama tutaenda kuwa na sayari inayofaa.
