Msomi Roger Mac Ginty's Amani ya kila siku inachunguza jinsi vitendo vya mshikamano wa mtu binafsi au kutofuata ni muhimu katika kuunda maridhiano wakati wa vita na vurugu.
Mmasimulizi ya maisha ya, sema, Ujerumani ya Nazi mwishoni mwa miaka ya 1930 au Rwanda katika miezi ya mwanzo ya 1994 — kila mahali na wakati ambapo maandalizi ya vita na vurugu kubwa yameanza kubadilisha uzani wa kila siku - toa picha ya kubwa -migogoro ya kiwango kama jumla. Huko Ujerumani, hata uhusiano wa karibu sana ukawa maeneo ya maandalizi ya vita na utawala. Wazazi walilazimishwa na kuhamasishwa kuzaa watoto zaidi, yote ni sehemu ya harakati ya Hitler ya kuunda hali yenye nguvu, na maamuzi ambayo hapo awali yalikuwa juu ya mtu huyo sasa yalipaswa kufanywa kulingana na hesabu mpya iliyokuwa nje ya uwanja wa kibinafsi. Nchini Rwanda, juhudi za wanaitikadi wa Kihutu wa Nguvu hazikuendelea kuweka msingi wa mauaji ya kimbari kwa kuwatupa Watusi kama "wageni" na "kutishia," kwamba vitambulisho vya kikabila vilikuwa na maana mpya na ya kuua, mara tu maingiliano ya kijumuiya ya kila siku yalikuwa yamekoma kabisa. , na raia katika mamia ya maelfu yao wakawa wauaji. Wote Ujerumani na Rwanda ni mifano ya jinsi vita na vurugu kali sio kazi ya wapiganaji waliofunzwa peke yao; badala yake, zinaweza kuwa miradi ya ushiriki wa watu wengi ambayo huvuta kila mtu na kila kitu kwenye obiti yao.
Walakini hadithi zilizotawanyika za watu ambao walikataa kuingia kwenye mstari, hata kama kifo kilikuwa bei ya kutokufuatana katika nchi zote mbili, zinatuambia kuwa mzozo sio mwingi sana. Ndani ya kitu kinachoonekana kuwa cha mwelekeo mmoja kama vita au mauaji ya kimbari, nafasi ya pembeni ipo ambayo vitendo vidogo na vya kibinafsi vya upinzani hucheza. Wanadharia wa utaifa na ujenzi wa serikali kwa muda mrefu wamechukua miaka ya 1930 Ujerumani kama ishara ya jinsi, ikipewa hali sahihi ya hali, itikadi ya mauaji inaweza kushikilia kati ya sehemu kubwa za jamii, kama kwamba mamilioni ya "watu wa kawaida" wanaweza kushiriki, au kugeuka kufumbia macho, mauaji ya umati na maandalizi yake. Lakini kulikuwa na wale ambao walikuwa wakiishi chini ya utawala wa Nazi ambao walikataa kujitoa kwa itikadi ya chama: familia zilizoficha watoto wa Kiyahudi na wazazi wao, au ambao walipuuza kimya kimya kusitishwa kwa serikali kwa biashara zinazomilikiwa na Wayahudi; askari wa Ujerumani waliokataa kupiga risasi raia wasio na silaha na POWs; wafanyikazi wa kiwanda ambao walichelewesha uzalishaji wa vifaa vya vita-au nchini Rwanda, Wahutu ambao walifanya juhudi za uokoaji kimya kimya katika kilele cha mauaji ya 1994.
Vitendo hivyo "vya kila siku" ni vidogo sana kubadilisha kwa kiasi kikubwa mwendo wa vita au mauaji ya kimbari, na kwa sababu hiyo huwa hupuuzwa katika uchambuzi wa jinsi miradi ya vurugu kubwa ya serikali inazuiliwa au kumalizika. Lakini kwa kuzingatia tu juu ya njia rasmi zaidi, za kimuundo za utatuzi wa migogoro - amnesties, kusitisha moto, mipango ya maendeleo, na zaidi - tunakosa eneo muhimu la uchunguzi? Wapi, ikiwa hata hivyo, je! Vitendo vya upinzani pekee vinafaa ndani ya hadithi kubwa ya jinsi amani ilivyorudishwa kwa jamii iliyovunjika?
Somo la "upinzani wa kila siku" - vitendo vinavyofanyika katika eneo la mzozo au mapambano ambayo kwa makusudi hayatoi madai ya umma - bado hayasomiwi. Uchambuzi wake maarufu, James C. Scott's Silaha za Wanyonge: Aina za kila siku za Upinzani wa Wakulima (1985), ndio iliyozindua uwanja huo. Scott, mwanasayansi wa kisiasa na Asia ya Kusini mashariki, alikuwa amefanya kazi ya kikabila katika jamii ndogo ya kilimo ya Malaysia mwishoni mwa miaka ya 1970, ambapo aliwaona wanakijiji wakitumia mbinu anuwai, nyingi zikiwa hila - "kukokota miguu," "kufuata uwongo," "Kujifanya wajinga," na zaidi - kutetea masilahi yao "kati ya uasi": yaani, wakati sio katika makabiliano ya moja kwa moja na mamlaka. Utafiti wake, ambao ulilenga mapambano ya darasa, ulileta dhana ya "upinzani wa kila siku" katika matumizi ya kawaida. Walakini, ila kwa utaftaji wa vitabu na nakala za jarida tangu ambazo zimechunguza fomu hiyo katika nyanja anuwai-za kike, za kusini, mshtuko, vita vya silaha-kiwango cha uchunguzi kimesalia kuwa nyepesi.
Sehemu ya shida, kama Roger Mac Ginty anabainisha katika kitabu chake kipya, Amani ya Kila Siku: Jinsi Wanavyoitwa Watu wa Kawaida Wanavyoweza Kusumbua Migogoro ya Vurugu, ni kwamba katika mazingira ya mizozo haswa, athari za vitendo kama hivyo ni ngumu kupima kupitia prism ya ujenzi wa amani wa kawaida. Katika utulivu ambao unafuata usuluhishi wa kusitisha vita, kwa mfano, pande zinazopigana zinaweza kujadili madai yao, raia wanaweza kuzunguka salama, na matarajio ya amani hukua. Hiyo inaweza kupimika. Lakini ni vipi hasa kununua mkate kutoka kwa mtu aliye upande wa pili wa mgawanyiko wa kijamii, kupitisha dawa kwa familia iliyowekwa ndani ya kambi au ghetto au kupotosha moto kwa makusudi wakati wa shambulio la msimamo wa adui-vitendo vya mshikamano wa mtu binafsi au kutofuata sheria ambayo inavuruga mantiki inayogawanya. ya mizozo-huathiri mwenendo wa jumla wa matukio? Ushuru unawezaje kustawishwa wakati upinzani mwingi wa kila siku unakataa ishara kubwa na kwa hivyo hauonekani?
OKwa miaka kadhaa, Mac Ginty, ambaye anasomesha katika Chuo Kikuu cha Durham huko England na ndiye mwanzilishi wa mradi wa Kiashiria cha Amani ya Kila Siku, amefanya kazi kufungua uwanja huu chini ya masomo ya amani na mizozo kwa uchunguzi wa kina. Kuzuia migogoro au utatuzi huelekea kwenye njia za juu-chini ambazo athari zake zinaonekana kutoka mbali, na ambayo inaweza kuathiriwa na nguvu ambazo hazihusiki moja kwa moja kwenye mzozo. Lakini, kwa hivyo hoja ya Mac Ginty huenda, vitendo vingi vya chini-chini, vitendo vya kijamii vinavyoendelea licha ya vurugu, au tishio lake, hufanya kazi mbali katika kiwango ambacho vurugu zinaweza kuwa na athari ya kupasuka bila kutabirika: hyperlocal. Kati ya jirani na jirani, ishara ndogo, vitendo vya fadhili na uelewa-mkusanyiko wa tabia na misimamo ambayo Mac Ginty anataja "amani ya kila siku" - inaweza kubadilisha "hisia" za eneo, kutoa maono ya nini inaweza kuwa, na, ikiwa hali inaruhusu, inaweza kuwa na athari za kugonga.
Mfumo wa "kila siku" unapinga kurahisisha kwamba nguvu na mamlaka ziko hasa kwa wasomi au wanaume wenye silaha ambao hutunga ajenda ya serikali. Nguvu iko ndani ya nyumba na mahali pa kazi pia; imejumuishwa katika uhusiano wa kifamilia na ujirani. Inachukua aina tofauti: askari anayeokoa maisha ya mpiganaji wa adui, mzazi anamhimiza mtoto wake kupinga wito wa wenzao kwenda kupigana na mvulana kutoka kikundi kingine cha dini. Na kwa sababu aina fulani ya mizozo, kama mauaji ya kimbari, inahitaji msaada au upuuzi wa watu katika kila ngazi ya kijamii, "kila siku" huona kila nafasi, kutoka ofisi za serikali hadi chumba cha kulia cha familia, kama asili ya kisiasa. Kama vile nafasi hizo zinaweza kuwa mazingira ya kuzaliana kwa vurugu, vivyo hivyo fursa pia zimo ndani yao kuvuruga kanuni zinazosababisha vurugu. Kila siku kwa hivyo haishi kwa takwimu, aina za nguvu za kiume lakini anajua nguvu kuwa ngumu, giligili, na mikononi mwa kila mtu.
Wakati Scott aliandika Silaha za Wanyonge, alikuwa mwangalifu kufunika uchunguzi wake na maonyo juu ya upungufu wa upinzani kama huo. Aliandika: “Itakuwa ni kosa kubwa, kupenda sana 'silaha za wanyonge.' Hawana uwezekano wa kufanya zaidi ya kuathiri kidogo aina anuwai ya unyonyaji ambao wakulima hukabili. ” Mac Ginty, kwa upande wake, anakubali kuwa wasiwasi wa athari ya jumla ya vitendo vya amani vya kila siku ni halali wakati inavyoonekana dhidi ya "nguvu kubwa ya kimuundo" ya mzozo. Lakini, anasema, sio katika kiwango cha kimuundo au katika nafasi kubwa-serikali, kimataifa-kwamba vitendo hivi vinajifanya vikahisi zaidi; badala yake, thamani yao iko katika uwezo wao wa kupima nje, usawa.
"Mtaa," anaandika, "ni sehemu ya safu ya mitandao pana na uchumi wa kisiasa," mzunguko mdogo ulio kwenye nyaya kubwa. Amani ndogo inaweza kushinda na tukio linaloonekana kuwa dogo au lisilokusudiwa ambalo, katika muktadha sahihi, linakuwa na maana mpya: mama wa Kiprotestanti huko Belfast wakati wa Shida akiangalia mama Mkatoliki akicheza na mtoto wake, na kuona kwenye picha hiyo seti ya utambulisho mtambuka na mahitaji-mama, mtoto; kitendo cha kulea-kwamba hakuna mzozo wowote unaoweza kuvunja. Au amani ndogo inaweza kuwa na athari ya kuzidisha. Hesabu kutoka kwa mitaro ya Vita vya Kwanza vya Ulimwengu zinaonyesha kuwa vikundi vya wanajeshi, bila maafisa wao kujua, walikuwa wamekubaliana kimyakimya kwa "maeneo yenye moto mdogo" ambayo hivi karibuni ilianzishwa mahali pengine kwenye mstari wa mbele, na hivyo kupunguza idadi ya vifo vya vita, ikiwa haibadilishi kozi ya vita kabisa.
Vitendo vya mshikamano, uvumilivu, na kutokufuatana, na ishara zingine za amani, ni muhimu sio kwa sababu zina nafasi kubwa ya kumaliza vita lakini kwa sababu wanasumbua mantiki ambayo inaleta mgawanyiko, chuki, na hofu, na ambayo inaendelea kufanya hivyo hata muda mrefu baada ya vurugu za mwili kukoma. Wanaweza kuwa, kwa maneno ya Mac Ginty, "amani ya kwanza na ya mwisho": ya kwanza, kwa sababu wanaweza kudhoofisha majaribio ya mapema na wanasiasa wa kisiasa, wa kidini, au wa kikabila wa kupasua jamii; na ya mwisho, kwa sababu wanaweza kukumbusha pande zilizopandishwa kwamba "adui" ni mwanadamu, anahisi huruma, na ana masilahi yanayolingana na yao. Vitendo hivyo vinaweza kuharakisha uponyaji na kudhoofisha mamlaka ya wale ambao, kufuatia vurugu, wanaendelea kudhibiti hofu na chuki kuweka jamii mbali.
Wya kulazimisha, uchambuzi huu wa dhana unaweza kuwaacha watendaji wa ujenzi wa amani zaidi wakihoji jinsi inaweza kutumika kwa hali halisi za ulimwengu. Tofauti na kusitisha moto, ubadilishanaji wa wafungwa, na mikakati mingine inayotumika wakati wa kujadili amani, hizi sio mantiki, michakato iliyoamriwa ambayo inaweza kutengenezwa na kufuatwa na wasuluhishi wa nje; mara nyingi zaidi kuliko hivyo, ni za hiari, kimya, hazina mshikamano, na seti za hafla zinazounganishwa ambazo, ikiwa zinaibuka, hufanya hivyo kwa hiari yao. Daktari aliyesafirishwa kwenda Rwanda hangeweza kuchukua kundi la Wahutu wenye msimamo mkali kwenda kwenye tovuti ambazo Wahutu wenye wastani walikuwa wanawaficha Watutsi na kupendekeza wafuate nyayo, kama vile wangekuwa wajinga kwenda nyumbani kwa familia ya Rakhine magharibi mwa Myanmar huko. urefu wa mauaji ya mauaji ya kimbari ya 2017 huko na uwahimize kurekebisha uhusiano na majirani zao wa Rohingya.
Masuala hayo yanaweza kuwa na uhalali fulani. Walakini zinaangazia mwelekeo, haswa kati ya NGOs za huria za Magharibi na vyombo vya upatanishi, kuona fursa za utatuzi tu katika fomu ambazo ni wazi na zinaweza kupatikana kwa watu wa nje. Katika usomaji huu, amani inaingizwa kwenye tovuti ya mizozo; haitoi kutoka ndani. Gari kwa kuwasili kwake ni serikali. Wenyeji, wakati huo huo, wanakosa tabia au ustadi wa kujadili amani peke yao. Wanahitaji msaada wa nje kuwaokoa kutoka kwao.
Maoni haya, hata hivyo, yanaondoa kabisa "zamu ya ndani" katika ujenzi wa amani, ambayo inasisitiza kwamba watu walio chini katika jamii zilizokumbwa na vita wana uwakala, na kwamba masimulizi ya kiasili yanashikilia habari inayohitajika ili kukuza hatua nzuri za nje. Mfumo wa ujenzi wa amani ambao umetengenezwa kwa kuondoa maoni ya wahusika wanaohusika, na ambayo inabadilisha hali kuwa serikali ndiye msuluhishi wa mwisho wa mizozo, haiwezi kuelewa na kuingiza mienendo tata na inayobadilika kila wakati ya kiwango cha mitaa inayounda na kudumisha vurugu .
Lakini zamu ya ndani inashikilia thamani zaidi ya hii. Inalazimisha kuangalia kwa karibu watu wenyewe ambao huwa watendaji ndani ya mzozo. Kwa kufanya hivyo, huanza kuwabadilisha tena kwa kibinadamu, bora au mbaya. Ikiwa tunapaswa kuamini akaunti nyingi za vita na vurugu za jamii ambazo zinaonekana katika vyombo vya habari vya Magharibi, haswa zile za vita vya serikali zote na mauaji ya halaiki ya mwishoni mwa karne ya 20, ni hafla ambazo zinagawanya jamii kuwa binaries: nzuri na waovu, katika kikundi na nje ya kikundi, wahasiriwa na wauaji. Kama msomi wa Uganda Mahmood Mamdani aliandika ya picha za uvivu za huria za vurugu kubwa, zinageuza sera tata kuwa ulimwengu "ambapo ukatili huongezeka kijiometri, wahusika ni waovu sana na wahasiriwa hawawezi kuwa wanyonge kiasi kwamba uwezekano pekee wa kupata unafuu ni ujumbe wa uokoaji kutoka nje."
Uchambuzi uliopangwa vizuri ambao ndio kiini cha zamu ya hapa, ambayo kazi ya Mac Ginty katika muongo mmoja uliopita imefanya mengi kutetea, inaonyesha kosa la hadithi kama hizo. Inatoa vivuli vingi vya ubinadamu vilivyo katikati ya mabaki, na inatuambia kuwa watu binafsi hubaki kama wanaoweza kubadilika wakati wa vita kama wanavyofanya wakati wa amani: Wanaweza kufanya madhara na fanya mema, uimarishe, na kuvunja mgawanyiko wa kijamii, na wanaweza kuonyesha utii kwa mamlaka ya vurugu wakati wakifanya kazi kwa utulivu kuidhoofisha. Kupitia kijiti cha "kila siku", vitendo vinavyofanywa na wenyeji ambavyo vinaweza kufutwa kama ishara ya kutokuwa na nguvu kabisa badala yake kuwa maonyesho ya nguvu zisizojulikana kwa macho ya nje.
"Ujumbe wa uokoaji" ambao Mamdani alilalamika, uliozaliwa na kusadikika angali hai kwamba Magharibi "inaleta" amani kwa jamii zilizokandamizwa, mara nyingi imethibitisha kuwa mbaya. Amani ya kila siku ni sehemu ya kikundi kidogo lakini muhimu cha fasihi inayoonyesha kuwa vita haikamilishi sana, na kwamba wakati wa mapigano wakati watu wa nje wanaona tu ubaguzi na mkwamo, watu binafsi wanafanya kazi muhimu ya kushona na kujenga upya, ndani ya tovuti— familia, ujirani — ambao nguvu hufikiriwa kuwa uongo.
