Na David Swanson
Ninaogopa kwamba mojawapo ya vitabu bora zaidi ambavyo nimesoma juu ya kukomesha vita vinaweza kupuuzwa na wasio Wakatoliki, kwa sababu kichwa chake ni Realism Katoliki na Ukomeshaji wa Vita (na David Carroll Cochran). Kitabu hiki kinatoa hoja za Kikatoliki dhidi ya vita na hufanya kazi kukanusha hoja za Kikatoliki kwa kupendelea vita, lakini kwa maoni yangu hii inaimarisha mjadala na haipunguzi kabisa hoja ya Cochran ya ulimwengu ya kuondoa vita vyote - ambavyo vingi vina kidogo au hakuna uhusiano wowote na Ukatoliki. Nimeongeza kitabu hiki kwenye rafu yangu ya kukomesha vita pamoja na vitabu vyangu na vingine:
- Zaidi ya Vita: Uwezo wa Binadamu wa Amani na Douglas Fry (2009)
- Kuishi Zaidi ya Vita by Winslow Myers (2009)
- Vita ni Uongo na David Swanson (2010)
- Mwisho wa Vita na John Horgan (2012)
- Mpito kwa Amani na Russell Faure-Brac (2012)
- Vita Hakuna Zaidi: Uchunguzi wa Kuondolewa na David Swanson (2013)
- Shift: Mwanzo wa Vita, Mwisho wa Vita by Judith Hand (2013)
- Vita: Uhalifu dhidi ya Binadamu by Roberto Vivo (2014)
- Realism Katoliki na Ukomeshaji wa Vita na David Carroll Cochran (2014)
- Mfumo wa Usalama wa Dunia: Mbadala kwa Vita by World Beyond War (2015)
- Vita ni Uongo: Toleo la pili na David Swanson (Aprili 5, 2016)
"Uongo mkubwa wa vita ni haki yake na kuepukika kwake." Hivi ndivyo kitabu cha Cochran kinavyoanza, na anaonyesha ukweli wa taarifa yake bila shaka yoyote inayofaa. Anachunguza uwongo ambao unaambiwa kuanzisha vita na uwongo ambao huambiwa juu ya jinsi vita vinavyoendeshwa. Tunaweza kuita aina hizi mbili za uwongo bellum tangazo la mendacia na mendacia katika bello. Cochran anasisitiza sana juu ya huyo wa mwisho, akionyesha kwamba vita huua idadi kubwa ya watu wasio na hatia - na imekuwa hivyo, hata katika nyakati za mapema zilizo na silaha tofauti sana. Hakukuwa na yoyote tangazo tu or jus katika bello.
Cochran inajumuisha kati ya raia wasio na hatia raia na askari. Ikiwa ni pamoja na raia tu ni wa kutosha kutoa maoni yake, kwani vita kila mara vimeua idadi kubwa ya raia (ingawa asilimia ya waliokufa ambao ni raia imeongezeka katika miongo ya hivi karibuni hadi mahali ambapo ni wengi wa wale waliouawa). Cochran hawazingatii askari kuwa wasio na hatia kwa sababu upande wao wa vita ni wa kujihami. Anawaona kuwa hawana hatia kwa upande wa mchokozi vile vile - na sio wale tu askari ambao wanajuta kimya kimya kwa kile wanachofanya au wale ambao wanaamini kwa uaminifu propaganda ambayo ingehalalisha matendo yao. Hapana, hata wapiganaji wanaounga mkono vita kikamilifu hawana hatia, kwa maana fulani, kwa maoni ya Cochran.
Hii inaonekana kuwa haifai na mila kadhaa ya Kikatoliki. Nakumbuka Erasmus akihimiza kwamba makasisi wanakataa kumzika katika ardhi iliyowekwa wakfu yeyote aliyeuawa vitani: “Askari mamluki asiye na huruma, aliyeajiriwa na vipande vichache vya sarafu kidogo, kufanya kazi ya mchinjaji wa nyama, hubeba mbele yake kiwango cha msalaba; na hiyo takwimu yenyewe inakuwa ishara ya vita, ambayo peke yake inapaswa kufundisha kila mtu anayeiangalia, kwamba vita inapaswa kukomeshwa kabisa. Una nini na msalaba wa Kristo kwenye mabango yako, wewe askari aliyechafuliwa na damu? Na tabia kama yako; na vitendo kama vyako, vya wizi na mauaji, kiwango chako kingekuwa joka, tiger, au mbwa mwitu! ”
Ninaona kesi ya Cochran ya kutokuwa na hatia kwa wanajeshi inasadikisha, ingawa nina nia ndogo sana ikiwa msimamo wake ni Mkatoliki vizuri kuliko wa mtu mwingine. Anasema kuwa kwa ujumla inachukuliwa kama makosa kuua askari ambao wamejeruhiwa au kujisalimisha. Hii anaandika Cochran, ni kwa sababu hawajafanya chochote kustahili kuchinjwa, ingawa wamechinjwa wako katika vita vya jumla. Wazo moja linalowasilishwa na wafuasi wa vita ni kwamba katika hali ya kawaida ya vita, wanajeshi wanahusika katika kujilinda dhidi yao, lakini Cochran anasema kwamba haki ya kujilinda kwa watu nje ya vita inafanya kazi tu wakati mshambuliaji ana alishambulia mwathiriwa. Vita vinaendeshwa kwa kiwango tofauti na kwa kanuni tofauti sana. Wanajeshi wakati wa vita hawatarajiwi kujaribu njia zote zisizo za vurugu kwanza kabla ya kutumia vurugu, na kwa kawaida kuua askari wengine ambao hawasababishi tishio lolote. Mauaji mengi katika vita vya kihistoria yametokea baada ya upande mmoja kuanza kurudi nyuma. Kumbuka jinsi Merika iliwaua wanajeshi 30,000 waliorudisha nyuma wakati wa Vita vya Ghuba ya 1991.
Haki ya mwisho ya kurudi nyuma kwa mauaji ya watu wengi ni kwamba watu wasio na hatia wanaweza kuchinjwa ikiwa madhara yaliyofanywa yanazidi malengo ya vita. Lakini malengo kama hayo mara nyingi huwa ya siri au ya uwongo, na watengenezaji wa vita ndio wanaamua kuamua vifo vya nani vinazidiwa na malengo gani. Gaidi wa Amerika Timothy McVeigh alilipua jengo la serikali mnamo 1995 na kudai kwamba vifo vilivyosababishwa ni "uharibifu wa dhamana" tu kwa sababu kuua watu hao haikuwa kusudi lake. Jeshi la Merika linacheza mchezo huo huo, tofauti pekee ni kwamba inaruhusiwa kuachana nayo.
Kwa sehemu jeshi linajiondoa kwa kudai kila mara kupata suluhisho za kiteknolojia kwa uharibifu wa dhamana. Lakini, kwa kweli, ujanja kama huu wa hivi karibuni - ndege zisizo na rubani - zinaua raia zaidi kuliko zinavyoua watu ambao mtu yeyote anadai haki yoyote (isiyothibitishwa kila wakati) ya kuua.
Kuwaita wapiganaji wasio na hatia katika kuchambua maadili ya vita sio, kwa maoni yangu, kupunguza ubora wa maadili ya kukataa kupigana. Wala sio kupendekeza aina fulani ya ukamilifu wa maadili katika maisha ya kibinafsi ya askari. Wala sio kuweka kando kiwango cha Nuremberg ambacho kinahitaji kutotii maagizo haramu. Badala yake, ni kuelewa kuwa hakuna haki inayopatikana kwa kuua wanajeshi. Kunaweza kuwa na haki ya kuidhinisha tabia zao, na - zaidi - tabia ya wale waliowatuma vitani, lakini sio kwa kuwaua.
Sio tu kwamba vita ni tofauti sana na mahusiano ya kawaida ya mtu binafsi ambayo mtu anaweza kusema juu ya kujilinda, lakini, Cochran anaonyesha, pia ni tofauti kabisa na kazi ya polisi. Kazi halali, inayostahili sifa ya polisi inataka kupunguza na kuzuia vurugu. Inalenga watu kulingana na tuhuma za makosa ya kipekee kwa mtu aliyelengwa. Inatafuta kuwezesha kazi ya korti za sheria. Vita, badala yake, inatafuta kuongeza vurugu, inalenga majeshi yote na idadi ya watu, na haitoi uamuzi wowote wa korti lakini inaona pande mbili kila mmoja atangaze mwingine ana hatia. Kuita vita "hatua ya polisi" au kuwapa askari majukumu halisi ya polisi hakubadilishi ukweli kwamba vita sio polisi. Wakati polisi mzuri huunda "utaratibu," vita vinasababisha vurugu, machafuko, na utulivu.
Kupinga vita kwa sababu ni ya adili, na vita ya kupinga kwa sababu zana zisizo na uasherati hufanya kazi vizuri, sio njia tofauti kwa kila mmoja. Vita ni duni kwa sehemu kubwa kwa sababu haifanyi kazi, kwa sababu inazalisha maadui na dhuluma badala ya kuipunguza.
Hoja za maadili za sehemu ya kwanza ya Realism Katoliki na Ukomeshaji wa Vita ni bora, lakini ukweli halisi wa kitabu inaweza kuwa ukaguzi wake wa taasisi za zamani za vurugu kubwa ambazo zilizingatiwa maadili, asili, kuepukika, na kudumu, lakini ambayo sasa yamekwenda. Utapata kesi hii imechorwa kwenye vitabu vingi vilivyoorodheshwa juu ya nakala hii, lakini Cochran anafanya kazi bora zaidi ambayo nimeona. Anajumuisha majadiliano ya dueling na utumwa, lakini pia mifano isiyotumiwa sana ya jaribio kwa shida na vita, na lynching.
Kwa njia zingine, majaribio kwa shida na mapigano ni mfano bora kwa sababu tegemezi zaidi, kama vile vita vingi, juu ya vitendo vya serikali, japo serikali za ngazi za mitaa katika kesi nyingi za majaribio-na-majaribu-na-ya-vita. Wakati watawala walielewa kuwa jaribio na shida na mapigano haikuza ukweli uliodai, waliendelea kuitumia kwa miaka mingi kwani waligundua kufanya hivyo ni rahisi. Wakatoliki walitoa udhibitisho mgumu kwa hiyo, sawa na ile iliyotolewa na nadharia ya "vita tu". Jaribio kwa shida na mapigano ilionekana kuwa ya kimaadili na muhimu kwa kujilinda, kulinda wasio na hatia, na kuunda amani na utulivu. Hatua kwa hatua mabadiliko ya kitamaduni na kisiasa yalimaliza kile kinachodhaniwa hakiwezi kudumu.
Wafuasi wa Dueling pia waliamini ni muhimu, na kuiondoa ujinga na ndoto. Walidai kuwa dueling ilidumisha amani na utulivu. Mabadiliko ya kitamaduni na kisiasa yalileta mambo makuu kufikiria kucheka kucheka, ushenzi, ujinga, aibu, na tishio kwa amani na utulivu.
Utumwa, katika mfumo ambao umepotea kabisa, ulitegemea uongo wa kimsingi na utata, ikiwa ni pamoja na kutambua na kutotambua ubinadamu wa wale watumwa. Pia ilitegemea nadharia ya "vita tu" ambayo ilidumisha kwamba utumwa ulikuwa njia mbadala ya mauaji ya umati ya watu walioshindwa. Kama wapiganaji wa kibinadamu wanavyodai kuwa vita ni kwa faida ya wahasiriwa wao, watetezi wa utumwa walidai kwamba iliwanufaisha watu walioshikiliwa mateka. Kama wafuasi wa vita leo wanadai kuwa inadumisha njia ya maisha ambayo kwa ufafanuzi ni ya tamaa na isiyo ya haki, wafuasi wa utumwa walidai kuwa ilikuwa muhimu kwa njia iliyopo ya maisha ya wamiliki wa watumwa.
Kwa kufurahisha, Cochran anasisitiza kuwa ushahidi unaonyesha mwisho wa utumwa wa chattel sio uliokuwa ukisukumwa na vikosi vyovyote vya uchumi bali na mapinduzi ya maadili. Kabla tu ya utumwa kumalizika, ilikuwa na faida kubwa sana. Lakini, anaandika Cochran, "wasomi wa kisiasa na kiuchumi wenye nia ya ulimwengu walikuja kuona utumwa kama kupotoka kwa aibu kutoka kwa kanuni za kimataifa."
Lynching inaweza kuwa haikuwa halali haswa, lakini ilikuwa taasisi iliyoanzishwa, na hoja zilizotumiwa kuitunza zinafanana kabisa na madai ya uwongo yaliyotolewa juu ya taasisi zingine za vurugu. Lynching, wafuasi wake walisema, alikuwa akijilinda, akitetea mbio nyeupe kupitia "silika ya rangi". Waliamini, hata hivyo, kwamba inapaswa kutumiwa kama "suluhisho la mwisho." Hiyo ni, waliamini kwamba, hadi hapo pole pole hawakuiamini tena, hadi lynching hatua kwa hatua ikaonekana, sio kama utetezi wa lakini kama tishio kwa sheria na utulivu.
Ikiwa sehemu moja ya kitabu ni dhaifu kidogo kuliko zingine, nadhani ni sehemu ya kuhitimisha juu ya nini cha kufanya kumaliza vita. Ninaamini Cochran anajiingiza katika Pinkerism kidogo sana katika madai yake kwamba vita vimepunguzwa. Sitoi dhamana anayoifanya kueneza demokrasia ili kueneza amani, kwa sehemu kwa sababu mtengenezaji wa vita anayeongoza ni "demokrasia," na kwa sehemu kwa sababu imeshambulia "demokrasia nyingi" zingine. Nadhani kuna mwelekeo mwingi juu ya kulaumu nchi masikini kwa vita. Kuhusiana sana na vita kwani umasikini ni uwepo wa mafuta. Na vita katika nchi masikini ambazo hazihusishi askari kutoka kwa matajiri, zinahusisha silaha kutoka kwa matajiri.
"Malizia biashara ya silaha," Papa aliliambia Bunge la Merika, ambalo lilishangilia na kuongeza biashara ya silaha.
