reposted kutoka Gazeti la MWEZI 6 / 26 / 2017.
Paul K. Chappell alizaliwa mwaka wa 1980 na kukulia huko Alabama, mtoto wa mama wa Kikorea na baba wa rangi mbili ambaye alihudumu katika vita vya Korea na Vietnam. Akiwaacha jeshi akiwa mtu mwenye matatizo makubwa, mzee Chappell alimnyanyasa na kumtia kiwewe kijana Paul, ambaye hata hivyo alichagua kuendeleza kazi ya kijeshi yeye mwenyewe, akihitimu kutoka Chuo cha Kijeshi cha Marekani huko West Point mwaka 2002 na kutumikia Iraq kama nahodha wa jeshi mwaka 2006. hata wakati wa ziara yake ya kazi, Chappell alikuwa anaanza kutilia shaka kwamba vita vitawahi kuleta amani—katika Mashariki ya Kati, au popote pengine.
Miaka mitatu baadaye, akiwa bado afisa wa kazi, Chappell alichapisha kitabu chake cha kwanza, Je, Vita vitakwisha? Maono ya Askari kwa Amani katika Karne ya 21. Tangu wakati huo ameandika vitabu vingine vitano katika kitabu chake cha saba Barabara ya Amani mfululizo. Ya sita kichwa, Askari wa Amani, itatoka msimu huu (2017), na ya saba mnamo 2020. Vitabu vyote zimeandikwa kwa mtindo wa kufikirika, unaoweza kufikiwa, na kusambaza kwa uangalifu masomo ambayo Chappell amejifunza zaidi ya miaka 20 ya mapambano ya kibinafsi ya kujibadilisha kutoka kwa kijana mwenye hasira, aliyejeruhiwa hadi askari, mwanaharakati wa amani, na, kwa miaka minane iliyopita, uongozi wa amani. mkurugenzi katika Wakfu wa Amani wa Umri wa Nyuklia.
Katika jukumu lake la uongozi wa amani, Chappell anasafiri ulimwenguni kote akizungumza juu ya hitaji la kumaliza vita na kuleta amani. Kwa miaka michache iliyopita, lengo lake limebadilika na kueneza "kusoma na kuandika,” ambayo anaeleza ni ujuzi uliowekwa muhimu kwa maisha ya binadamu.
Miaka kadhaa iliyopita, nilimhoji Chappell kwa nakala iliyochapishwa Jarida la The Sun, na kuchapishwa tena kwenye Mwezi kama "Kukomesha vita.” Kwa mahojiano haya, Chappell alizungumza nami mara mbili kwa simu. - Leslee Goodman
Mwezi: Umekuwa ukitetea sababu ya amani kwa miaka 10 sasa—hata ukiwa bado mwanajeshi nchini Iraq. Je, umekata tamaa? Je, unahisi kana kwamba tunarudi nyuma?
Chappell: Hapana, sijavunjika moyo. Unapoelewa sababu za mateso ya mwanadamu, hakuna kinachotokea kinachoshangaza. Ikiwa ningemjua mwanamume anayekula chakula kisichofaa na kuvuta sigara, singeshangaa ikiwa ana ugonjwa wa moyo. Wala singevunjika moyo, kwa sababu tunajua hatua ambazo angeweza kuchukua ili kuboresha afya yake na kuzuia mshtuko wa moyo.
Watu wana mahitaji ambayo hayajasemwa kwa madhumuni, maana, mali, na kujithamini, ambayo hayajazwa kwa njia nzuri na ulaji na, kwa sababu hiyo, yanaunda ombwe ambalo linaweza kujazwa na ushupavu na msimamo mkali. Binadamu pia hutamani maelezo. Mambo “yanapoharibika” katika nchi, kwa mfano, watu wanataka kujua: Kwa nini uchumi ni mbaya? Kwa nini kuna ugaidi? Ni nini maelezo ya mauaji haya yote ya watu wengi? Hitaji hili la maelezo ni kubwa sana kwamba ikiwa hatuna maelezo sahihi, tutavumbua yasiyo sahihi. Kwa mfano, Wazungu wa enzi za kati, wakitamani kuelezewa kuhusu tauni hiyo lakini bila kujua virusi na bakteria ni nini, walisema kwamba tauni hiyo ilisababishwa na Mungu au sayari.
Kwa pamoja, maelezo tunayoamini yanaunda mtazamo wetu wa ulimwengu. Kuwa na mtazamo wa ulimwengu ni muhimu kama kuwa na chakula na maji. Ndiyo sababu, ikiwa unatishia mtazamo wa ulimwengu wa mtu, mara nyingi watakujibu kana kwamba unamtisha kimwili. Galileo aliposema kwamba Dunia inazunguka jua, badala ya kuzunguka kinyume chake, Kanisa Katoliki lilitishia kumtesa ikiwa hangeghairi. Alitishia mtazamo wao wa ulimwengu. Unapozungumza kuhusu siasa au dini na mtu ambaye hakubaliani nawe, anaweza kuwa mkali. Kawaida uchokozi huu huangukia katika eneo la "kujiweka," lakini wakati mwingine uchokozi unaweza kuwa wa kimwili - au hata kuua - kama wakati watu wanapigana vita kwa sababu ya imani tofauti za kidini au za kisiasa. Na kama vile majibu ya kupigana-au-kukimbia husababisha wanyama wengi kuunda umbali kati yao wenyewe na tishio, watu wengi watakuacha tu, watakukosesha urafiki kwenye Facebook, au kuunda umbali kwa njia nyingine unapohatarisha mtazamo wao wa ulimwengu.
Mwezi: Bado inaonekana kwamba tunakabiliwa na aina nyingi zaidi za watu, tamaduni, na mitazamo ya ulimwengu kuliko hapo awali katika historia ya mwanadamu. Je, dunia si inakua karibu na kuunganishwa zaidi?
Chappell: Ndiyo, lakini kuona ulimwengu ukiunganishwa zaidi kumewafanya watu wengi wajihisi wasio na maana, au hata wasio na thamani. Wakati wanadamu waliishi katika jumuiya ndogo ndogo walijua wana nafasi; walikuwa wa; na kuwa wa sehemu hiyo uliwapa hisia ya kustahili. Kwa kuwa ulimwengu umeunganishwa zaidi ulimwenguni, tumekuwa na hitilafu katika jumuiya, na matokeo yake ni kwamba watu wengi wanahisi kutengwa, kutengwa, na kutokuwa na nguvu.
Mwezi: Imechangiwa na ukweli kwamba labda hawana kazi, au hawawezi kumudu bima ya afya.
Chappell: Haki. Kuna aina mbili za umaskini—umaskini wa mali, na umaskini wa kiroho—ambao ni umaskini wa mali, maana, kujithamini, kusudi, na maelezo yanayoegemezwa kwenye ukweli. Watu wanaweza kuteseka sana kutokana na aina zote mbili za umaskini, lakini watu wanaoteseka kutokana na umaskini wa kiroho ni hatari zaidi kuliko wale wanaoteseka kutokana na umaskini wa kimwili. Hitler hakutaka kuitawala Ujerumani na kuiteka Ulaya kwa sababu alikuwa na njaa na kiu. Alipigana vita kwa sababu ya umaskini wa kisaikolojia, au wa kiroho.
Mwezi: Nitakubali kwamba viongozi wa vita si masikini, lakini je, hakuna maumivu mengi ya kiuchumi nyuma ya hasira ya sasa ya wazungu na upinzani - utaifa wa kizungu - ambao tunaona sasa?
Chappell: Ndiyo; lakini nadhani watu wanaweza kuamini kimakosa kwamba umaskini wa mali ndio chanzo kikuu cha matatizo katika ulimwengu wetu, lakini watu wengi wanaopanga mambo yenye msimamo mkali si maskini; wanaishi vizuri. Umaskini, njaa na ukosefu wa haki sio udongo pekee ambao ugaidi na vurugu hukua.
Labda naweza kurahisisha kwa kusema kwamba sababu ya mimi kushangazwa na hali ya sasa ni kwamba sisi si kuishi katika dunia ya watu kusoma na kuandika. Hali yetu inaweza kulinganishwa na kwenda kutazama mchezo wa mpira wa vikapu ambapo hakuna mchezaji anayejua kucheza mpira wa vikapu. Bila shaka itakuwa ni fujo. Watu si watu wanaojua amani, kwa hivyo bila shaka mambo ni mabaya zaidi kuliko inavyopaswa kuwa. Ikiwa tungechukulia amani kama seti nyingine yoyote ya ustadi au aina ya sanaa, tungekuwa katika hali bora zaidi; lakini hatufanyi hivyo hatufanyi hivyo. Amani ndiyo njia pekee ya sanaa ninayoweza kufikiria ambapo watu wanadhani unaweza kuwa na ufanisi bila kupata aina fulani ya mafunzo. Sanaa ya kijeshi, utengenezaji wa filamu, uchoraji, uchongaji, kucheza mpira wa miguu, soka, mpira wa vikapu, violin, tarumbeta, ngoma. Watu hawatarajii kuwa na ujuzi katika mojawapo ya haya bila aina fulani ya mafunzo na mazoezi.
Fikiria hisabati. Nilichukua hesabu kwa takriban miaka kumi na nne shuleni, kutoka shule ya chekechea hadi Calculus II. Hisabati ni muhimu sana kwa shughuli fulani, lakini kamwe situmii mafunzo yangu ya hisabati—hata katika ngazi ya shule ya msingi! Ninatumia tu calculator. Ninatumia mafunzo yangu ya kusoma na kuandika kwa amani, hata hivyo, kila siku—mahali pa kazi, katika mahusiano yangu, miongoni mwa wageni, ninapojihusisha kwenye mitandao ya kijamii.
Ujuzi wa amani ni ngumu zaidi kuliko hisabati ya kiwango cha juu, au ujuzi wa kusoma na kuandika, lakini hatuifundishi. Ujuzi wa amani unahusisha kuona amani kama seti ya ustadi wa vitendo na inajumuisha aina saba za kusoma na kuandika ambazo hutusaidia kuunda amani ya kweli: kusoma na kuandika katika ubinadamu wetu wa pamoja, katika sanaa ya kuishi, katika sanaa ya kuleta amani, katika sanaa ya kusikiliza, katika. asili ya ukweli, katika wajibu wetu kwa wanyama, na katika wajibu wetu kwa uumbaji. Baadhi ya watu hufundishwa baadhi ya ustadi wa kuishi nyumbani—ujuzi kama vile jinsi ya kutatua migogoro, jinsi ya kujituliza, jinsi ya kuwatuliza watu wengine; jinsi ya kushinda hofu; jinsi ya kujenga huruma-lakini wazazi wengi hawana ujuzi huu, na watu wengi hujifunza tabia mbaya kutoka kwa wazazi wao. Na ni mara ngapi wewe huwasha televisheni na kuona watu wakisuluhisha migogoro kwa njia ya amani na upendo? Watu wanaweza kwenda wapi kuona ujuzi wa kusoma na kuandika wa amani ukionyeshwa? Kwa kweli, jamii yetu inafundisha mengi ambayo ni kinyume na mafunzo ya kusoma na kuandika kwa amani. Kwa mfano, jamii yetu mara nyingi inatufundisha kukandamiza uelewa wetu; kukandamiza dhamiri zetu; kutosikiliza. Tunahitaji kutambua kwamba ujuzi wa amani ni ujuzi changamano, wa thamani sana, muhimu kwa maisha ya binadamu, na kuanza kuufundisha shuleni.
Mwezi: Hapo awali ulitaja Ulaya kama mfano wa maendeleo ambayo ulimwengu umefanya kwa kutambua kwamba tuna mengi ya kupata kupitia amani na ushirikiano kuliko tunavyopata kutokana na vita na migawanyiko. Je, kura ya Brexit, au kuongezeka kwa makundi ya wazalendo wa mrengo wa kulia barani Ulaya, kunakupa sababu ya kuwa na wasiwasi?
Chappell: Hakika ni sababu ya wasiwasi. Wanapaswa kuchukuliwa kwa uzito mkubwa katika suala la hatari zinazoleta kwa amani na haki. Tunahitaji kutambua kwamba kuna matatizo ya kina, msingi katika utamaduni wetu ambayo hayajashughulikiwa. Kuchukua harakati hizi kwa uzito kunamaanisha kuchukua malalamiko yao kwa uzito.
In Bahari ya Cosmic Ninatambua mahitaji tisa ya kimsingi yasiyo ya kimwili ambayo huendesha tabia ya binadamu. Wao ni pamoja na: kusudi na maana; kukuza mahusiano (kuaminiana, heshima, huruma, kusikilizwa); maelezo; kujieleza; msukumo (unaojumuisha mifano ya kuigwa; hitaji hili ni muhimu sana hivi kwamba ikiwa wazuri hawapatikani, watu watakubali wabaya); mali; kujithamini; changamoto (haja ya kushinda vikwazo ili kukua katika uwezo wetu kamili); na kuvuka mipaka—haja ya kupita wakati. Pia ninajadili jinsi kiwewe kinaweza kuchanganyikiwa katika mahitaji haya na kupotosha usemi wao. Kiwewe ni janga katika jamii yetu na ambalo ninaelewa. Nilipokuwa katika shule ya upili nilitamani sana kujiunga na kikundi chenye msimamo mkali. Sababu moja ambayo sikufanya hivyo ni kwa sababu wakati huo hakukuwa na vikundi vyenye msimamo mkali ambavyo vingekubali mwanachama ambaye alikuwa sehemu ya Asia, sehemu nyeusi, na sehemu nyeupe.
Mwezi: Na kwa nini ulitaka kufanya hivyo?
