Mapitio ya Kitabu: Kwa nini Vita? na Christopher Coker

Na Peter van den Dungen, World BEYOND War, Januari 23, 2022

Uhakiki wa Kitabu: Kwa nini Vita? na Christopher Coker, London, Hurst, 2021, 256 pp., £20 (Hardback), ISBN 9781787383890

Jibu fupi na kali kwa Why War? ambayo wasomaji wa kike wanaweza kuweka mbele ni 'kwa sababu ya wanaume!' Jibu lingine linaweza kuwa 'kwa sababu ya maoni yaliyotolewa katika vitabu kama hivi!' Christopher Coker anarejelea 'fumbo la vita' (4) na anadai kwamba 'Binadamu wana jeuri isiyoepukika' (7); ‘Vita ndivyo vinavyotufanya kuwa wanadamu’ (20); "Hatutaepuka vita kamwe kwa sababu kuna mipaka ya jinsi tunavyoweza kuweka asili yetu nyuma yetu" (43). Ingawa Kwanini Vita? mara moja hukumbusha mawasiliano yenye jina sawa kati ya Albert Einstein na Sigmund Freud,1 iliyochapishwa mwaka wa 1933 na Taasisi ya Kimataifa ya Ushirikiano wa Kiakili ya Ligi ya Mataifa, Coker hairejelei. Hakuna kutajwa ama kwa CEM Joad's Why War? (1939). Mtazamo wa Joad (tofauti na wa Coker) ulisemwa kwa ujasiri kwenye jalada la Penguin Special ya 1939: 'Kesi yangu ni kwamba vita si kitu ambacho hakiepukiki, lakini ni matokeo ya mazingira fulani ya mwanadamu; kwamba mwanadamu anaweza kuyakomesha, kama alivyokomesha mazingira ambayo tauni ilistawi’. Vile vile jambo la kutatanisha ni kukosekana kwa marejeleo ya somo la zamani kuhusu mada, Kenneth N. Waltz's Man, the State and War ([1959] 2018). Mwananadharia huyu mashuhuri wa mahusiano ya kimataifa alilishughulikia swali hilo kwa kubainisha 'picha' tatu za ushindani za vita, akiweka tatizo katika vipengele muhimu vya mtu binafsi, serikali, na mfumo wa kimataifa, mtawalia. Waltz alihitimisha, kama Rousseau kabla yake, kwamba vita kati ya majimbo hutokea kwa sababu hakuna kitu cha kuzizuia (kinyume na amani ya jamaa ndani ya majimbo ya shukrani kwa serikali kuu, na machafuko yaliyokuwepo kati yao kwa sababu ya kutokuwepo kwa mfumo wa utawala wa kimataifa). Tangu karne ya 19, kukua kwa kutegemeana kwa serikali na kuongezeka kwa uharibifu wa vita kumetokeza majaribio ya kupunguza matukio ya vita kwa kuanzisha miundo ya utawala wa kimataifa, haswa Ushirika wa Mataifa baada ya Vita vya Kwanza vya Ulimwengu na Umoja wa Mataifa. Mataifa baada ya Vita vya Kidunia vya pili. Katika Ulaya, mipango ya karne ya kushinda vita hatimaye ilipatikana (angalau kwa sehemu) katika mchakato uliosababisha Umoja wa Ulaya na ambayo imehamasisha kuibuka kwa mashirika mengine ya kikanda. Badala ya kutatanisha kwa profesa aliyestaafu hivi majuzi wa uhusiano wa kimataifa katika LSE, maelezo ya Coker kuhusu vita yanapuuza jukumu la serikali na mapungufu ya utawala wa kimataifa na inazingatia tu mtu binafsi.

Anagundua kwamba kazi ya mwana etholojia wa Uholanzi, Niko Tinbergen ('ambaye huna uwezekano umesikia habari zake') - 'mtu aliyetazama shakwe' (Tinbergen [1953] 1989), ambaye alishangazwa na tabia yao ya ukatili - inatoa njia bora ya kutoa jibu kwa Why War? (7). Marejeleo ya tabia ya aina kubwa ya wanyama yanaonekana katika kitabu chote. Hata hivyo, Coker anaandika kwamba vita haijulikani katika ulimwengu wa wanyama na kwamba, akimnukuu Thucydides, vita ni 'jambo la kibinadamu'. Mwandishi anafuata 'Njia ya Tinbergen' (Tinbergen 1963) ambayo inajumuisha kuuliza maswali manne kuhusu tabia: chimbuko lake ni nini? ni mifumo gani inayoiruhusu kustawi? ni nini ontogeny yake (mageuzi ya kihistoria)? na kazi yake ni nini? (11). Sura imetolewa kwa kila moja ya mistari hii ya uchunguzi na sura ya kumalizia (ya kuvutia zaidi) inayoshughulikia maendeleo yajayo. Ingekuwa sahihi zaidi na kuzaa matunda ikiwa Coker angezingatia kazi ya kaka ya Niko Jan (ambaye alishiriki tuzo ya kwanza ya Nobel katika uchumi mwaka wa 1969; Niko alishiriki tuzo katika fiziolojia au dawa mwaka wa 1973). Iwapo Coker amesikia kuhusu mmoja wa wanauchumi wakuu duniani ambaye alikuwa mshauri wa Umoja wa Mataifa katika miaka ya 1930 na mtetezi mkuu wa serikali ya dunia, haijatajwa. Kazi ndefu na adhimu ya Jan ilijitolea kusaidia kubadilisha jamii, pamoja na kuzuia na kukomesha vita. Katika kitabu chake kilichoandikwa pamoja, Warfare and welfare (1987), Jan Tinbergen alibishana kuhusu kutotenganishwa kwa ustawi na usalama. Mtandao wa Wanasayansi wa Amani wa Ulaya umetaja mkutano wake wa kila mwaka baada yake (toleo la 20 mnamo 2021). Inafaa pia kusema kwamba mwenzake wa Niko Tinbergen, mtaalam wa etholojia na mtaalam wa wanyama Robert Hinde, ambaye alihudumu katika RAF wakati wa Vita vya Kidunia vya pili, alikuwa rais wa Kundi la Uingereza la Pugwash na Vuguvugu la Kukomesha Vita.

Coker anaandika, 'Kuna sababu maalum ambayo nimeandika kitabu hiki. Katika ulimwengu wa Magharibi, hatuwatayarishi watoto wetu kwa vita' (24). Dai hili linatia shaka, na wakati wengine wangekubali na kuhukumu hili kuwa ni kushindwa, wengine wangejibu, 'vile vile - tunapaswa kuelimisha amani, si vita'. Anaangazia taratibu za kitamaduni zinazochangia kuendelea kwa vita na kuuliza, 'Je, hatujajaribu kuficha ubaya wa vita. . . na je, hiyo si sababu mojawapo inayoisukuma? Je, bado hatujiui hadi kufa kwa kutumia maneno ya fumbo kama vile “Walioanguka”?' (104). Sawa, lakini anaonekana kusita kukiri kwamba mambo kama haya hayabadiliki. Coker mwenyewe anaweza asiwe na lawama kabisa anapodai, 'hakuna mwiko dhidi ya vita. Hakuna amri inayopatikana dhidi yake katika Amri Kumi' (73) - ikimaanisha kwamba 'Usiue' haihusu kuua katika vita. Kwa Harry Patch (1898–2009), mwanajeshi wa mwisho wa Uingereza aliyesalia katika Vita vya Kwanza vya Dunia, 'Vita ni mauaji ya kupangwa, na hakuna kingine'2; kwa Leo Tolstoy, 'askari ni wauaji katika sare'. Kuna marejeleo kadhaa ya Vita na Amani (Tolstoy 1869) lakini hakuna maandishi yake ya baadaye, tofauti sana juu ya mada hiyo (Tolstoy 1894, 1968).

Kuhusu uchoraji, utaratibu mwingine wa kitamaduni ambao Coker anazingatia, anatoa maoni: 'Wasanii wengi . . . hajawahi kuona uwanja wa vita, na kwa hivyo hajawahi kuchora kutoka kwa uzoefu wa moja kwa moja. . . kazi yao ilibaki salama bila hasira au ghadhabu, au hata huruma ya kimsingi kwa wahasiriwa wa vita. Ni mara chache sana walichagua kuzungumza kwa niaba ya wale ambao wamebaki bila sauti tangu zamani' (107). Hakika hii ni sababu nyingine inayochangia msukumo wa vita ambayo, hata hivyo, inaweza kubadilika na ambayo athari zake, tena, anapuuza. Kwa kuongezea, yeye hupuuza kazi za wachoraji wakubwa wa nyakati za kisasa kama vile Vasily Vereshchagin wa Urusi. William T. Sherman, kamanda wa Marekani wa wanajeshi wa Muungano wakati wa Vita vya wenyewe kwa wenyewe vya Marekani, alimtangaza 'mchoraji mkuu wa mambo ya kutisha ya vita ambayo yamewahi kuishi'. Vereshchagin alikua askari ili kujua vita kutoka kwa uzoefu wa kibinafsi na ambaye alikufa kwenye meli ya vita wakati wa Vita vya Russo-Japan. Katika nchi kadhaa, askari walikatazwa kutembelea maonyesho ya uchoraji wake (wa kupinga-) vita. Kitabu chake juu ya kampeni mbaya ya Kirusi ya Napoleon (Verestchagin 1899) kilipigwa marufuku nchini Ufaransa. Lazima pia itajwe Iri na Toshi Maruki, wachoraji wa Japani wa paneli za Hiroshima. Je, kuna usemi mkali zaidi wa hasira au hasira kuliko Guernica ya Picasso? Coker anairejelea lakini hataji kwamba toleo la kanda ambalo hadi hivi majuzi lilionyeshwa katika jengo la Umoja wa Mataifa huko New York (katika) lilifunikwa kwa umaarufu Februari 2003, wakati Waziri wa Mambo ya Nje wa Marekani Colin Powell alipojadili kesi ya vita dhidi ya Iraq. 3

Ingawa Coker anaandika kwamba ilikuwa tu na Vita vya Kwanza vya Kidunia ambapo wasanii walichora picha 'ambazo zingekatisha tamaa mtu yeyote ambaye alifikiria kujiunga na rangi' (108), yuko kimya juu ya mifumo mbali mbali inayotumiwa na mamlaka za serikali kuzuia kukatishwa tamaa kama hiyo. Zinajumuisha udhibiti, kupiga marufuku na kuchoma kazi kama hizo - sio tu, kwa mfano, katika Nazi-Ujerumani lakini pia huko Amerika na Uingereza hadi sasa. Uongo, ukandamizaji, na upotoshaji wa ukweli, kabla, wakati na baada ya vita umeandikwa vyema katika ufichuzi wa kitambo na, kwa mfano Arthur Ponsonby (1928) na Philip Knightly ([1975] 2004) na, hivi karibuni zaidi, katika Pentagon Papers ( Vita vya Vietnam), Ripoti ya Uchunguzi wa Iraq (Chilcot) 4 na Craig Whitlock ya The Afghanistan Papers (Whitlock 5). Kadhalika, tangu mwanzo silaha za nyuklia zimezungukwa na usiri, udhibiti na uongo, ikiwa ni pamoja na matokeo ya milipuko ya Hiroshima na Nagasaki Agosti 2021. Ushahidi wake haukuweza kuonyeshwa katika maadhimisho ya miaka 1945 mwaka 50 katika maonyesho makubwa ambayo ilikuwa imepangwa katika Smithsonian huko Washington DC; ilighairiwa na mkurugenzi wa makumbusho akafukuzwa kazi kwa hatua nzuri. Filamu za awali za uharibifu wa miji hiyo miwili zilitwaliwa na kukandamizwa na Marekani (tazama, kwa mfano, Mitchell 1995; pia tazama uhakiki wa Loretz [2012]) huku BBC ikipiga marufuku kuonyeshwa kwenye televisheni ya The War Game, filamu iliyokuwa nayo. iliyoamriwa kuhusu athari za kurusha bomu la nyuklia huko London. Iliamua kutotangaza filamu hiyo kwa kuhofia huenda ikaimarisha harakati za kupambana na silaha za nyuklia. Wapuliza filimbi jasiri kama vile Daniel Ellsberg, Edward Snowden na Julian Assange wamefunguliwa mashitaka na kuadhibiwa kwa kufichua kwao udanganyifu rasmi, uhalifu wa vita vya uchokozi, na uhalifu wa kivita.

Akiwa mtoto, Coker alipenda kucheza na askari wa kuchezea na akiwa kijana alikuwa mshiriki mwenye bidii katika michezo ya vita. Alijitolea kwa ajili ya kikosi cha kadeti cha shule na alifurahia kusoma kuhusu Vita vya Trojan na mashujaa wake na kuchangamsha wasifu wa majenerali wakuu kama vile Alexander na Julius Caesar. Wa pili alikuwa 'mmoja wa wavamizi wakuu wa watumwa wa wakati wote. Baada ya kufanya kampeni kwa miaka saba alirudi Roma akiwa na wafungwa milioni moja waliouzwa utumwani, hivyo . . . kumfanya bilionea kwa usiku mmoja' (134). Katika historia, vita na wapiganaji wamehusishwa na adventure na msisimko, pamoja na utukufu na ushujaa. Maoni na maadili ya mwisho kwa jadi yamewasilishwa na serikali, shule na kanisa. Coker hajataja kwamba hitaji la aina tofauti ya elimu, ya shujaa na ya historia ilibishaniwa tayari miaka 500 iliyopita (wakati vita na silaha vilikuwa vya zamani kwa kulinganisha na leo) na wanabinadamu wakuu (na wakosoaji wa serikali, shule na kanisa) kama vile Erasmus na Vives ambao pia walikuwa waanzilishi wa ufundishaji wa kisasa. Vives alishikilia umuhimu mkubwa kwa uandishi na ufundishaji wa historia na alikosoa upotovu wake, akisema 'Ingekuwa kweli zaidi kumwita Herodotus (ambaye Coker mara nyingi hurejelea kama msemaji mzuri wa hadithi za vita) baba wa uwongo kuliko historia'. Vives pia alipinga kumsifu Julius Caesar kwa kutuma maelfu mengi ya wanaume kwenye kifo kikatili katika vita. Erasmus alikuwa mkosoaji mkali wa Papa Julius wa Pili (msifu mwingine wa Kaisari ambaye, akiwa papa, alikubali jina lake) ambaye inasemekana alitumia muda mwingi kwenye uwanja wa vita kuliko Vatikani.

Hakuna kutajwa kwa maslahi mengi yanayohusiana na, na kuchochea, vita, kwanza kabisa taaluma ya kijeshi, watengenezaji wa silaha na wafanyabiashara wa silaha (aka 'wafanyabiashara wa kifo'). Mwanajeshi wa Marekani maarufu na aliyepambwa sana, Meja Jenerali Smedley D. Butler, alisema kwamba Vita ni Racket (1935) ambayo wachache hufaidika na wengi hulipa gharama. Katika hotuba yake ya kuwaaga watu wa Marekani (1961), Rais Dwight Eisenhower, jenerali mwingine wa jeshi la Marekani aliyepambwa sana, alionya kiunabii juu ya hatari ya kuongezeka kwa tata ya kijeshi na viwanda. Njia ambayo inahusika katika kufanya maamuzi inayoongoza kwenye vita, na katika mwenendo wake na utoaji wa taarifa, imeandikwa vizuri (ikiwa ni pamoja na katika machapisho yaliyotajwa hapo juu). Kuna tafiti nyingi zenye kushawishi zinazoangazia chimbuko na asili ya vita kadhaa vya kisasa na ambazo hutoa majibu ya wazi na ya kutatanisha kwa swali kwa nini Vita? Tabia ya seagulls inaonekana kuwa isiyo na maana. Uchunguzi kama huo wa kesi unaotegemea ushahidi haufanyi sehemu ya uchunguzi wa Coker. Haipo kabisa kwenye biblia ya kuvutia ya nambari ca. Majina 350 ni fasihi ya kitaalamu juu ya amani, utatuzi wa migogoro na kuzuia vita. Hakika, neno 'amani' kwa hakika halipo katika biblia; rejeleo adimu hutokea katika kichwa cha riwaya maarufu ya Tolstoy. Kwa hivyo msomaji anaachwa bila ufahamu wa matokeo ya sababu za vita kama matokeo ya utafiti wa amani na masomo ya amani ambayo yaliibuka katika miaka ya 1950 kutokana na wasiwasi kwamba vita katika enzi ya nyuklia vilitishia maisha ya wanadamu. Katika kitabu cha ujinga na cha kutatanisha cha Coker, marejeleo ya anuwai ya fasihi na filamu yanagonga ukurasa; vipengele tofauti vinavyotupwa kwenye mchanganyiko hufanya hisia ya machafuko. Kwa mfano, mara tu Clausewitz analetwa kisha Tolkien anatokea (99–100); Homer, Nietzsche, Shakespeare na Virginia Woolf (miongoni mwa wengine) wanaitwa katika kurasa chache zinazofuata.

Coker haoni kwamba tunaweza kuwa na vita kwa sababu 'dunia ina silaha nyingi na amani haina ufadhili wa kutosha' (Katibu Mkuu wa Umoja wa Mataifa Ban Ki-moon). Au kwa sababu bado tunaongozwa na dictum ya zamani (na iliyokataliwa), Si vis pacem, para bellum (Ikiwa unataka amani, jitayarishe kwa vita). Je, inaweza kuwa ni kwa sababu lugha tunayotumia inaficha ukweli wa vita na imegubikwa na maneno ya kusifu: wizara za vita zimekuwa wizara za ulinzi, na sasa usalama. Coker haishughulikii (au kwa kupita tu) maswala haya, ambayo yote yanaweza kuzingatiwa kama kuchangia kuendelea kwa vita. Ni vita na wapiganaji wanaotawala vitabu vya historia, makaburi, makumbusho, majina ya mitaa na viwanja. Maendeleo ya hivi majuzi na harakati za kuondoa ukoloni wa mtaala na uwanja wa umma, na kwa ajili ya haki na usawa wa rangi na kijinsia, pia zinahitaji kuendelezwa kwa kuondosha kijeshi jamii. Kwa njia hii, utamaduni wa amani na kutokuwa na vurugu unaweza hatua kwa hatua kuchukua nafasi ya utamaduni uliokita mizizi wa vita na vurugu.

Wakati wa kujadili HG Wells na 'marudio mengine ya kubuni ya siku zijazo', Coker anaandika, 'Kufikiria siku zijazo, bila shaka haimaanishi kuunda' (195-7). Hata hivyo, IF Clarke (1966) amedai kwamba wakati fulani hadithi za vita vya wakati ujao ziliibua matarajio ambayo yalihakikisha kwamba, vita vilipokuja, kungekuwa na vurugu zaidi kuliko ingekuwa hivyo. Pia, kufikiria ulimwengu usio na vita ni sharti muhimu (ingawa haitoshi) kwa kuileta. Umuhimu wa taswira hii katika kuunda siku zijazo umejadiliwa kwa uthabiti, kwa mfano, na E. Boulding na K. Boulding (1994), waanzilishi wawili wa utafiti wa amani ambao baadhi yao kazi yao ilichochewa na kitabu cha Fred L. Polak cha The Image of the Future. (1961). Picha iliyojaa damu kwenye jalada la Why War? inasema yote. Coker anaandika, 'Kusoma hutufanya kuwa watu tofauti; huwa tunayaona maisha kwa njia chanya zaidi. . . kusoma riwaya ya vita yenye kutia moyo hutufanya kuwa na uwezekano zaidi kwamba tunaweza kushikilia wazo la wema wa mwanadamu' (186). Hii inaonekana kuwa njia isiyo ya kawaida ya kuhamasisha wema wa kibinadamu.

Vidokezo

1. Kwa nini Vita? Einstein hadi Freud, 1932, https://en.unesco.org/courier/may-1985/ why-war-letter-albert-einstein-sigmund-freud Freud to Einstein, 1932, https:// en.unesco.org /courier/marzo-1993/why-war-letter-freud-einstein
2. Patch na Van Emden (2008); Kitabu cha sauti, ISBN-13: 9781405504683.
3. Kwa nakala za kazi za wachoraji waliotajwa, angalia Vita na Sanaa iliyohaririwa na Joanna Bourke na kukaguliwa katika jarida hili, Vol 37, No. 2.
4. Karatasi za Pentagon: https://www.archives.gov/research/pentagon-papers
5. Uchunguzi wa Iraq (Chilcot): https://webarchive.nationalarchives.gov.uk/ukgwa/20171123122743/http://www.iraqinquiry.org.uk/the-report/

Marejeo

Boulding, E., na K Boulding. 1994. Wakati Ujao: Picha na Taratibu. 1000 Oaks, California: Uchapishaji wa Sage. ISBN: 9780803957909.
Butler, S. 1935. Vita ni Racket. 2003 kuchapishwa tena, USA: Feral House. ISBN: 9780922915866.
Clarke, IF 1966. Sauti Zinazotabiri Vita 1763-1984. Oxford: Oxford University Press.
Joad, CEM 1939. Kwa nini Vita? Harmondsworth: Penguin.
Knightly, P. [1975] 2004. Majeruhi wa Kwanza. Toleo la 3. Baltimore: Chuo Kikuu cha Johns Hopkins Press. ISBN: 9780801880308.
Loretz, John. 2020. Mapitio ya Fallout, Jalada la Hiroshima na Ripota Aliyelifichua kwa Ulimwengu, na Lesley MM Blume. Dawa, Migogoro na Kuishi 36 (4): 385–387. doi:10.1080/13623699.2020.1805844
Mitchell, G. 2012. Ufunikaji wa Atomiki. New York, Vitabu vya Sinclair.
Patch, H., na R Van Emden. 2008. Tommy wa Mwisho wa Kupigana. London: Bloomsbury.
Polak, FL 1961. Taswira ya Wakati Ujao. Amsterdam: Elsevier.
Ponsonby, A. 1928. Uongo katika Wakati wa Vita. London: Allen & Unwin.
Tinbergen, Jan, na D Fischer. 1987. Vita na Ustawi: Kuunganisha Sera ya Usalama katika Sera ya Kijamii na Kiuchumi. Brighton: Vitabu vya Ngano.
Tinbergen, N. [1953] 1989. Ulimwengu wa The Herring Gull: Utafiti wa Tabia ya Kijamii ya Ndege, Monograph Mpya ya Mwanaasili M09. mpya mh. Lanham, Md: Lyons Press. ISBN: 9781558210493. Tinbergen, N. 1963. "Juu ya Malengo na Mbinu za Etholojia." Zeitschrift für Tierpsychologie 20: 410–433. doi:10.1111/j.1439-0310.1963.tb01161.x.
Tolstoy, L. 1869. Vita na Amani. ISBN: 97801404479349 London: Penguin.
Tolstoy, L. 1894. Ufalme wa Mungu uko ndani Yako. San Francisco: Hifadhi ya Mtandaoni Toleo la Maktaba Huria Nambari OL25358735M.
Tolstoy, L. 1968. Maandishi ya Tolstoy juu ya Uasi wa Kiraia na Kutokuwa na Vurugu. London: Peter Owen. Verestchagin, V. 1899. "1812" Napoleon I katika Urusi; pamoja na Utangulizi wa R. Whiteing. 2016 inapatikana kama kitabu cha kielektroniki cha Project Gutenberg. London: William Heinemann.
Waltz, Kenneth N. [1959] 2018. Mwanadamu, Jimbo, na Vita, Uchambuzi wa Kinadharia. iliyorekebishwa mh. New York: Chuo Kikuu cha Columbia Press. ISBN: 9780231188050.
Whitlock, C. 2021. Karatasi za Afghanistan. New York: Simon & Schuster. ISBN 9781982159009.

Peter van den Dungen
Taasisi ya Amani ya Bertha Von Suttner, The Hague
petervandendungen1@gmail.com
Makala haya yamechapishwa tena na mabadiliko madogo. Mabadiliko haya hayaathiri maudhui ya kitaaluma ya makala.
© 2021 Peter van den Dungen
https://doi.org/10.1080/13623699.2021.1982037