Sarjana Roger Mac Ginty's Katengtreman Sapopoé ngajajah kumaha tindakan solidaritas individu atanapi henteu patuh penting pisan pikeun ngajalin perdamaian di tengah perang sareng kekerasan.
Makun kahirupan ngeunaan kahirupan di, saur Jérman Nazi di akhir taun 1930an atanapi Rwanda di bulan-bulan mimiti taun 1994-masing-masing tempat sareng waktos nalika persiapan perang sareng kekerasan massal parantos mimiti ngarobih granularitas sapopoéna-ngecét gambar anu ageung konflik-skala sakumaha totalizing. Di Jérman, bahkan hubungan intim janten tempat persiapan perang sareng dominasi. Kolot kapaksa sareng insentif kanggo ngalahirkeun langkung seueur murangkalih, sadaya bagian tina upaya Hitler pikeun nyiptakeun kaayaan anu kuat, sareng kaputusan anu sateuacanna dugi ka jalma ayeuna kedah dilakukeun numutkeun kalkulus anyar anu aya di luar bidang pribadi. Di Rwanda, janten teu aya hubunganana sareng usaha ti ideolog Hutu Power pikeun nempatkeun dasar pikeun genosida ku casting Tutsis salaku "asing" sareng "ngancam," yén idéntitas etnik nyandak hartos anu anyar sareng matak nepi ka tiwasna, sakali interaksi antar-komunal sapopoe parantos liren , sareng warga sipil dina ratusan rébu na janten pembunuh. Duanana Jérman sareng Rwanda mangrupikeun conto kumaha perang sareng kekerasan anu ekstrim henteu sering dianggo para pajuang terlatih nyalira; rada, aranjeunna tiasa janten proyek partisipasi massal anu narik seueur jalma sareng sadayana kana orbitna.
Nanging carita-carita jalma anu sumebar anu nolak murag kana garis, bahkan sabab maot janten harga henteu patuh di kadua nagara, ngawartosan yén konflik henteu saé pisan. Dina hiji hal anu tétéla arah-tunggal salaku perang atanapi genosida, rohangan marginal memang aya di mana tindakan-tindakan résistansi alit sareng swasta dimaénkeun. Téori nasionalisme sareng ngawangun nagara parantos lami nyandak taun 1930-an Jérman salaku lambang kumaha, nunjukkeun kaayaan anu pas, idéologi rajapati tiasa nyandak di antara bagéan masarakat anu lega, sapertos jutaan anu "jalma biasa" tiasa ilubiung, atanapi giliran hiji panon buta, rajapati masal sareng persiapan na. Tapi aya jalma anu cicing dina kakawasaan Nazi anu nolak tunduk kana idéologi pésta: kulawarga anu nyumputkeun barudak Yahudi sareng kolotna, atanapi anu cicingeun ngaleutikan boikot anu dikuatkeun ku nagara-nagara pikeun bisnis milik Yahudi; prajurit Jérman anu nolak némbak warga sipil sareng POW; pagawé pabrik anu nangkep ngalambatkeun produksi matériel perang-atanapi di Rwanda, kaum Hutus anu anteng ngalakukeun usaha nyalametkeun dina puncak pembunuhan 1994.
Kalakuan "sapopoe" sapertos anu leutik teuing pikeun sacara signifikan ngarobih jalan perang atanapi genosida, sareng ku sabab éta aranjeunna condong teu dipaliré dina nganalisis kumaha proyék-proyék kekerasan nagara massal dicegah atanapi réngsé. Tapi dina ngan ukur fokus kana pendekatan anu langkung formal, struktural pikeun resolusi konflik — amnesti, gencatan senjata, program pangwangunan, sareng anu sanésna-naha urang sono daérah panyilidikan anu berpotensi penting? Dimana, upami pisan, ngalakukeun tindakan nyalira tahan dina carita anu langkung ageung kumaha perdamaian dikembalikan ka masarakat anu rusak?
Subjék "résistansi sapopoé" —dipigawe dina situs konflik atanapi perjoangan anu ngahaja ngajantenkeun klaim umum - tetep lieur dina dasarna. Analisis anu paling sohor, James C. Scott Pakarang anu Lemah: Bentuk Sapopoé Resistansi Patani (1985), nyaéta anu ngaluncurkeun lapangan. Scott, saurang élmuwan politik sareng Asia Tenggara, parantos ngalaksanakeun padamelan étnografi di komunitas patani leutik Malaysia di akhir taun 1970an, dimana anjeunna niténan désa anu ngagunakeun sababaraha téknik, seueur di antawisna— "tarik-tarik," "patuh palsu," "Pura-pura kabodoan," sareng seueur deui-kanggo membela kapentinganna "antara pemberontakan": nyaéta nalika henteu langsung konfrontasi sareng otoritas. Studi na, anu museur kana perjoangan kelas, nyandak konsép "perlawanan sapopoé" kana panggunaan umum. Nanging, simpen sakedik buku sareng tulisan jurnal kumargi éta parantos nalungtik bentukna dina sababaraha bidang — féminis, subaltern, antrian, konflik bersenjata — tingkat pamaréntahan tetep enteng.
Bagian tina masalah, sakumaha catetan Roger Mac Ginty dina bukuna anu anyar, Perdamaian Sapopoé: Kumaha Anu Disebut Jalma Biasa Tiasa Ngaganggu Konflik anu Ganas, nyaéta yén dina kaayaan konflik khususna, pangaruh tina kalakuan sapertos kitu hésé diukur ngalangkungan prisma perdamaian konvensional. Dina lull anu nuturkeun brokering gencatan patempuran, contona, pihak perang tiasa negosiasi klaimna, warga sipil tiasa gerak aman, sareng prospek perdamaian tuwuh. Éta tiasa kaukur. Tapi kumaha leres-leres mésér roti ti batur dina sisi anu sabalikna tina pamisah sosial, ngalirkeun ubar ka kulawarga anu diawinkeun di kamp atanapi ghetto atanapi ngahaja misfiring nalika serangan kana posisi musuh-tindakan solidaritas individu atanapi henteu patuh anu ngaganggu logika anu ngabagi-bagi tina konflik-mangaruhan kana kajadian anu umum? Kumaha carana taksonomi "dampak" dikembangkeun nalika seueur résistansi sadidinten ngahaja nolak gerakan hébat sahingga sacara umum henteu katingali?
Osababaraha taun, Mac Ginty, anu ceramah di Universitas Durham di Inggris sareng mangrupikeun pangadeg proyék Indikator Perdamaian Sapopoé, parantos damel pikeun muka lapangan ieu dina kajian perdamaian sareng konflik pikeun panilitian anu langkung jero. Pencegahan atanapi resolusi konflik condong kana pendekatan luhur-handap anu pangaruhna katingali ti kajauhan, sareng éta tiasa dipangaruhan ku kakuatan anu henteu langsung aub dina konflik. Tapi, janten argumen Mac Ginty janten seueur, polah pro-sosial handap-handap anu lumangsung sanaos kekerasan, atanapi ancamanana, damel jauh di tingkat anu kekerasan tiasa ngagaduhan pangaruh anu teu tiasa dibenerkeun deui: hyperlocal. Antara tatangga sareng tatangga, gerakan leutik, polah kahadéan sareng empati — répertoir paripolah sareng sikep anu Mac Ginty istilah "perdamaian sapopoé" - tiasa ngarobih "raos" tina hiji patempatan, nawiskeun visi naon bisa janten, sareng, upami kaayaan ngantepkeun, panginten tiasa mangaruhan épék.
Kerangka kerja "sapopoe" nolak panyederhanaan yén kakuatan sareng wewenang utama pikeun élit atanapi lalaki bersenjata anu ngalaksanakeun agenda nagara. Kakuatan aya di jero bumi sareng tempat damel ogé; éta dilebetkeun kana hubungan kulawarga sareng tatangga. Butuh rupa-rupa bentuk: saurang prajurit anu nyéépkeun kahirupan pejuang musuh, kolot anu ngadorong putra lalaki pikeun nolak panggero sasama pikeun merangan budak ti kelompok agama anu sanés. Sareng kusabab sababaraha jinis konflik, sapertos genosida, meryogikeun dukungan atanapi pasipitas jalma dina unggal tingkat sosial, "sapopoe" ningali unggal rohangan, ti kantor pamaréntahan dugi ka ruang makan kulawarga, sacara politis sacara alami. Sakumaha rohangan éta tiasa janten tempat pembiakan pikeun kekerasan, kitu ogé kasempetan aya dina diri aranjeunna pikeun ngaganggu alesan anu ngajalankeun kekerasan. Kituna sadidinten henteu lirén dina statistik, bentuk kakuatan jalu tapi terang kakuatanna rumit, cair, sareng dina panangan sadayana.
Nalika témbal nyerat Pakarang anu Lemah, anjeunna ati-ati pikeun pager hirup panilitianna sareng peringatan ngeunaan keterbatasan perlawanan sapertos kitu. "Éta mangrupikeun kalepatan anu parah," nyeratna, "pikeun teuing romantiskeun 'senjata anu lemah.' Aranjeunna henteu gampang ngalakukeun langkung tibatan mangaruhan saeutik kana sababaraha bentuk eksploitasi anu patani tani. " Mac Ginty, pikeun bagian na, ngaku yén skepticism tina pangaruh sakabéh polah perdamaian sapopoé valid lamun ditanggap ngalawan "kakuatan struktural anu luar biasa" tina konflik. Tapi, saur anjeunna, éta henteu dina tingkat struktural atanapi dina rohangan ageung-nagara, internasional — yén kalakuan ieu ngaraos raos pisan; rada, nilaina aya dina kamampuanna pikeun skala luar, sacara horisontal.
"Lokal," nyeratna, mangrupikeun "bagian tina séri jaringan sareng ékonomi politik anu langkung lega," sirkuit mikro dina sirkuit anu langkung ageung. Damai leutik bisa dimeunangkeun ku kajadian anu sigana henteu pati penting atanapi teu dihaja yén, dina kontéks anu leres, ngagaduhan hartos anyar: indung Protestan di Belfast nalika Permasalahan ningali indung Katolik maén sareng anakna, sareng ningali dina gambar éta saperangkat idéntitas lintas-motong sareng kabutuhan-indung, anak; kalakuan piara-anu henteu aya konflik anu tiasa robih. Atanapi katengtreman alit panginten tiasa gaduh pangaruh multiplier. Akun tina parit Perang Dunya I nunjukkeun yén kelompok prajurit, teu dipikanyaho ku perwira na, parantos sacara sepakat sapuk pikeun "zona api-api" anu pas didamel di tempat sanés di garis payun, sahingga nurunkeun korban perang, upami henteu ngarobih tangtu perang sapinuhna.
Kalakuan solidaritas, toléransi, sareng henteu patuh, sareng gerakan perdamaian anu sanés, penting sanés kusabab aranjeunna tiasa gaduh kasempetan pikeun ngeureunkeun perang tapi kusabab aranjeunna ngaganggu logika anu ngeureunkeun perpecahan, benci, sareng sieun, sareng anu teras-terasan ngalakukeun éta lami saatos kekerasan fisik parantos lirén. Éta panginten, dina kecap Mac Ginty, "perdamaian kahiji sareng panungtung": anu kahiji, sabab tiasa ngarusak usaha awal ku élit politik, agama, atanapi étnis pikeun ngarebut komunitas; sareng anu terakhir, sabab aranjeunna tiasa ngingetan sisi anu terpolarisasi yén "musuh" manusa, ngarasa welas asih, sareng gaduh kapentingan anu sajajar sareng aranjeunna. Kalakuan sapertos kitu tiasa nyepetkeun penyembuhan sareng ngaleuleuskeun wewenang jalma anu, nuturkeun kekerasan, terus ngamanipulasi rasa sieun sareng hoream pikeun ngajauhkeun komunitas-komunitas.
Wnalika narik, analisis anu sacara umum konsép ieu tiasa nyéépkeun praktisi anu langkung perdamaian ngeunaan pamaréntahan anu naroskeun kumaha éta tiasa diterapkeun kana skénario dunya nyata. Beda sareng gencatan senjata, pertukaran tawanan, sareng strategi sanés anu biasana dianggo nalika negosiasi perdamaian, ieu henteu logis, prosés maréntahkeun anu tiasa direkayasa sareng dituturkeun ku arbitrator luar; langkung sering tibatan henteu, aranjeunna spontan, jempé, kalolobaanana henteu koheren, sareng jarang nyambungkeun sét acara anu, upami aranjeunna kaluar, ngalakukeun sacara organik, ku sorangan. Hiji praktisi ngalayang ka Rwanda henteu tiasa nyandak sakumpulan ekstrimis Hutu ka situs-situs dimana Hutus sedeng nyumputkeun Tutsis sareng nyarankeun yén aranjeunna nuturkeun, sapertos aranjeunna bakal bodo angkat ka bumi kulawarga Rakhine di kulon Myanmar di jangkungna pembunuhan genosida 2017 di dinya sareng ngadorong aranjeunna pikeun ngarobih hubungan sareng tatangga Rohingya na.
Kaprihatinan éta panginten tiasa gaduh sababaraha kaabsahan. Acan aranjeunna nyaangan kacenderungan, khusus di kalangan LSM Barat liberal sareng badan panganteur, ningali kasempetan pikeun résolusi hungkul dina bentuk anu eksplisit sareng tiasa diasupan ku urang luar. Dina bacaan ieu, perdamaian diimpor ka tempat anu gaduh konflik; éta henteu muncul tina jero. Kandaraan pikeun kadatanganana nyaéta nagara bagian. Samentara éta, warga lokal henteu ngagaduhan watek atanapi canggih pikeun negosiasi perdamaian nyalira. Aranjeunna peryogi bantosan di luar pikeun nyalametkeun aranjeunna tina diri.
Pandangan ieu, Nanging, sadayana ngaleungitkeun "giliran lokal" dina peacebuilding, anu nekenkeun yén jalma-jalma dina taneuh di masarakat anu perang kusabab kanyataanna gaduh agénsi, sareng yén naratif pribumi ngagaduhan inpormasi anu diperyogikeun pikeun ngembangkeun intervensi luar anu épéktip. Kerangka kerja pikeun perdamaian anu didamel sacara ngaleungitkeun tina pandangan dunya palaku anu kalibet, sareng anu réfléktif mayunan kaayaan salaku pamimpin konflik anu pamungkas, moal tiasa paham sareng ngalebetkeun dinamika tingkat lokal anu rumit sareng teras-terasan anu ngawangun sareng ngadukung kekerasan .
Tapi giliran lokal ngagaduhan nilai saluareun ieu. Éta maksa kedah ningali sacara langkung caket ka jalma nyalira anu janten palaku dina konflik. Ku ngalakukeun éta, éta dimimitian pikeun janten manusa aranjeunna sakali deui, janten langkung saé atanapi goréng. Upami urang percanten pisan seueur rekening konflik bersenjata sareng kekerasan komunal anu muncul di toko média Kulon, khususna perang-perang sadaya-nagara sareng pembantaian di akhir abad ka-20, éta mangrupikeun kajadian anu ngabagi masarakat kana binér: saé sareng jahat, di-kelompok sareng kaluar-kelompok, korban sareng pembunuh. Salaku sarjana Uganda Mahmood Mamdani nulis tina gambaran liberal anu malas ngeunaan kekerasan massal, aranjeunna ngajantenkeun kabiasaan rumit janten dunya "dimana kekejaman ningkat sacara géométris, palaku jahat sareng korban janten teu berdaya yén hiji-hijina kamungkinan lega nyaéta misi nyalametkeun ti luar."
Analisis anu hadé anu intina tina giliran lokal, anu dianggo Mac Ginty salami dasawarsa ka tukang parantos seueur nganjurkeun, nunjukkeun kasalahan narasi sapertos kitu. Éta ngaluarkeun seueur warna manusa anu hirup di tengah-tengah karusakan, sareng nyarios ka urang yén jalma-jalma tetep tetep dina jaman perang sapertos anu dilakukeun nalika perdamaian: Aranjeunna tiasa ngarugikeun jeung ngalakukeun alus, nguatkeun, jeung ngarecah perpecahan sosial, sareng aranjeunna tiasa ngalaksanakeun matuh ka otoritas telenges bari padamel tenang pikeun ngaruksak éta. Ngaliwatan prisma "sapopoé", tindakan anu dilakukeun ku warga satempat anu tiasa dipecat salaku nunjukkeun kakuatan anu teu kuat tibatan janten démo bentuk kakuatan anu teu dikenal ku panon luar.
"Misi nyalametkeun" anu Mamdani duka, lahir tina kayakinan masih hirup yén Kulon "mawa" perdamaian ka masarakat marginal anu ancur, parantos sering kabuktosan fatal. Katengtreman Sapopoé mangrupikeun bagian tina badan pustaka anu leutik tapi penting anu nunjukkeun yén perang henteu pernah lengkep, sareng yén dina saat-saat dina lumangsungna konflik nalika urang luar ngan ukur ningali polarisasi sareng macét, jalma-jalma ngalakukeun padamelan penting pikeun ngaput sareng ngawangun deui, dina situs- kulawarga, lingkungan — anu kakuatanana jarang dianggap bohong.
