(Ово је одељак 55 World Beyond War бели папир Глобални безбедносни систем: алтернатива рату. Настави до претходи | Следећи одељак.)
(Молимо ретвеет ову поруку, и подржати све World Beyond Warкампање на друштвеним мрежама.)
Најдубља криза коју доживљава било које друштво јесу тренуци промене када прича постаје неадекватна за задовољење потреба за преживљавањем садашње ситуације.
Тхомас Берри („Еартх Сцхолар“)
Од кључног значаја за даљи развој културе мира је испричати нову причу о човјечанству и земљи. Стара прича, вољена од стране влада и превише новинара и наставника, је да је свијет опасно мјесто, да је рат увијек био с нама, да је неизбјежно, у нашим генима, и добро за економију, да припрема за рат осигурава мир да је немогуће окончати рат, да је глобална економија такмичење пас-јести-пас и ако не победиш, изгубиш, да су ресурси оскудни и ако желиш да живиш добро, мораш их зграбити, често силом, и да је природа само рудник сировина. Ова прича је фаталистички самоиспуњавајући детерминистички поглед који тврди да је реализам, али је заправо пораз пестицид.
У старој причи, историја је представљена само као низ ратова. Као што педагог за мир Даррен Реилеи каже:
Претпоставка да је рат природна и неопходна сила људског напретка дубоко је укоријењена и наставља да буде ојачана начином на који подучавамо историју. У САД, садржајни стандарди за подучавање америчке историје иду овако: “Узрок и посљедице америчког револуционарног рата, рата КСНУМКС-а, грађанског рата, Првог свјетског рата, Велике депресије (и како га је завршио Други свјетски рат) , Грађанска права, рат, рат, рат. “На овај начин, рат постаје неупитан покретач друштвених промјена, али то је претпоставка коју треба оспорити, или ће је ученици узети за истину.
Сва кооперативна настојања човјечанства, дуги период мира, постојање мирних друштава, развој вјештина рјешавања сукоба, изванредне приче о успјешном ненасиљу, игнориране су у традиционалном препричавању прошлости које се може описати само као “ На срећу, историчари из Савета за истраживање мира у историји и други почели су да ревидирају овај поглед, осветљавајући стварност мира у нашој историји.
Постоји нова прича, подржана науком и искуством. Заправо, рат је релативно нов друштвени изум. Ми људи смо присутни већ више од КСНУМКС година, али мало је доказа за ратовање, а свакако и међудржавно ратовање, које сеже много дуље од КСНУМКС година, а мало је познато да је било ранијих случајева рата КСНУМКС година.нотеКСНУМКС За КСНУМКС посто наше историје били смо без рата, што указује да рат није генетски, већ културан. Чак иу најгорем периоду ратова које смо видели, КСНУМКСтх век, било је далеко више међудржавног мира у људској заједници него рат. На примјер, САД су се бориле са Њемачком шест година, али су биле у миру с њом деведесет четири, са Аустралијом више од стотину година, са Канадом за то, а никада у рату са Бразилом, Норвешком, Француском, Пољском, Бурмом. Већина људи живи у миру већину времена. У ствари, живимо усред глобалног система мира који се развија.
Стара прича је дефинисала људско искуство у смислу материјализма, похлепе и насиља у свету у коме су појединци и групе отуђени једни од других и од природе. Нова прича је прича о припадању, о кооперативним односима. Неки су је назвали причом о развоју “партнерског друштва”. То је прича о сазнању да се ради о једној јединој врсти - људскости - да живимо у великодушној мрежи живота која пружа све што нам је потребно за живот. Удружили смо се једни с другима и са земљом за живот. Оно што обогаћује живот није само материјална добра, иако је свакако неопходан минимум - већ смислен рад и односи засновани на поверењу и узајамној служби. Дјелујући заједно имамо моћ да створимо своју судбину. Ми нисмо осуђени на пропаст.
Метта центар за ненасиље садржи четири пропозиције које помажу у дефинисању нове приче.
• Не можемо бити испуњени неограниченом потрошњом ствари, већ потенцијално бесконачним ширењем наших односа.
• Никада не можемо да повредимо друге без да се повредимо. . . .
• Безбедност не долази. . . поразити “непријатеље”; може само доћи. . . претварајући непријатеље у пријатеље.нотеКСНУМКС
(Настави до претходи | Следећи одељак.)
Желимо да чујемо од вас! (Поделите коментаре испод)
Како је ово довело ти другачије размишљати о алтернативама рату?
Шта бисте додали или променили, или поставили питање о томе?
Шта можете учинити да помогнете већем броју људи да схвате ове алтернативе рату?
Како можете да предузмете кораке да ову алтернативу рату претворите у стварност?
Поделите овај материјал на широко!
Релатед постс
Погледајте остале постове везане за „Стварање културе мира“
видети пун садржај за Глобални безбедносни систем: алтернатива рату
белешке:
КСНУМКС. Не постоји ниједан једини ауторитативни извор који би пружио доказе за рађање рата. Бројне археолошке и антрополошке студије пружају распоне од КСНУМКС до КСНУМКС године или мање. То би изашло из оквира овог извештаја да би се ушло у дебату. Добар преглед одабраних извора пружа Јохн Хорган у Тхе Енд оф Вар (КСНУМКС). (повратак на главни чланак)
КСНУМКС. хттп://меттацентер.орг/абоут/миссион/ (повратак на главни чланак)
КСНУМКС Одговори
Осећам да је „причање нове приче“ попут мишића који морамо непрестано вежбати да бисмо изградили снагу. Када сам недавно био у Израелу / Палестини, осетио сам изазов да питам: „Да ли је могуће да је стара прича да овде„ нема довољно места за оба народа “нетачна? Да ли је могуће да има довољно за све? “ https://faithinthefaceofempire.wordpress.com/2015/03/14/the-land-of-milk-and-honey-and-the-garden-state/
Мислим да је Едвард Саид ово давно рекао - подела није одговор, потребно је научити живјети заједно, овде и свуда.
Током прошлог века прича о родитељству и подучавању деце променила се из „штапа и шаргарепе“ или „добро дете, лоше дете“ у другу причу у којој би се могло процењивати понашање, али не и особа. Даље се распитујемо „Како то да је обичан човек, који жели да ради добро, настави са другима, настави са животом, одабере ОВО понашање?“ Тада, и тада само, прича те особе излази на видело и видимо зашто се деструктивно понашање чинило најбољом опцијом у то време, на том месту, за ту особу. Слушајући причу, сопствена прича детета добија друге димензије, следећи пут није исто као прошли пут, појављују се и постоје различите могућности.
И тако, за мене нова прича мора да укључује и слушање: тек кад будемо вољни да чујемо зашто људи, рационални, разумни, емотивни, који воле да деле људе и на крају осете да морају да ратују, ми ћемо почети да нудимо другачији простор где опције које смо пронашли чине им се једнако добре. Мој тренутни пример, који бих уткао у причу, је „каматарство“. Западна финансијска тржишта хвале добитак (стечен непродуктивним радом или услугом = лихварење), док исламско банкарство, посебно темељно исламистичко, крајње осуђује праксу таквог добитка. Западни социјални и социјални фондови, пензије итд. Шта год подржава наше издржаване особе, захтевају, да, захтевају да се максимализује добит од акција. Како се други системи мишљења брину о издржаваним особама? Могуће је да тако потиче патријархална култура. Тако се враћам причи о детету у бесу, затвореном или пониженом или повређеном (надам се привременом) лоше управљаном зависношћу и ауторитетом. Хеирархија постаје она у којој се свако или обоје плаши
Други, нити могу мислити или радити са страхом ЗА друге. Заиста, не можемо да повредимо другог без повреде.
Слушање мења приче. Како можемо да делимо своје приче, тако да свачија прича има слушаоца? Како градимо мишиће Јое Сцарри-а (види коментар горе).
Да. Поделићу World Beyond War.