Давид Свансон, World BEYOND War, Септембар КСНУМКС, КСНУМКС
Нећемо нужно знати шта је Мустеите, али сам склон да мислим да би помогло ако бисмо то знали. Користим реч да значи „имати одређени афинитет према политици АЈ Мустеа“.
Људи су ми говорили да сам Мустеита када сам у најбољем случају имао нејасну представу о томе ко је био АЈ Мусте. Могао сам да кажем да је то комплимент, а из контекста сам то схватио као да сам неко ко жели да оконча рат. Претпостављам да сам то одбацио као да није баш комплимент. Зашто би се желело да се оконча рат сматрало или посебно хвале вредним или необично радикалним? Када неко жели да потпуно и потпуно оконча силовање или злостављање деце или ропство или неко друго зло, ми га не називамо екстремистичким радикалима нити га величамо као свеце. Зашто је рат другачији?
Могућност да рат можда неће бити другачији, да би могао бити потпуно укинут, могла би бити мисао коју сам покупио из треће руке од АЈ Мустеа, као што смо многи од нас покупили толико тога од њега, да ли знамо или не. Његов утицај је свуда у нашим појмовима рада и организовања и грађанских права и мировног активизма. Његова нова биографија, Амерички Ганди: АЈ Мусте и историја радикализма у двадесетом веку ауторке Леилах Даниелсон вреди читати и дала ми је нову наклоност према Мустеу упркос сопственом приступу књиге који је прилично без наклоности.
Мартин Лутер Кинг млађи је рекао ранијем биографу Мустеа, Нату Хентоффу, „Тренутни нагласак на ненасилној директној акцији у пољу расних односа је више заслужан за АЈ него за било кога другог у земљи.“ Такође је опште прихваћено да без Мустеа не би била формирана тако широка коалиција против рата у Вијетнаму. Активисти у Индији су га назвали „америчким Гандијем“.
Американац Ганди је рођен 1885. године и емигрирао је са породицом са 6 година из Холандије у Мичиген. Студирао је у Холандији, у Мичигену, истом граду о коме читамо на првих неколико страница Блацкватер: Успон најмоћније плаћеничке војске на свету, и на колеџу који је касније увелико финансирала Принчева породица, из које је потекла Блацкватер. Приче о Мустеу и Принсу почињу холандским калвинизмом и завршавају дивље одвојено колико се може замислити. Под ризиком да увредим хришћанске обожаваоце било којег човека, мислим да ни једна прича — а ни живот — не би страдали да је религија изостављена.
Мусте се, наравно, не би сложио са мном, јер је нека врста религије била централна за његово размишљање током већег дела његовог живота. У време Првог светског рата био је проповедник и члан Друштва за помирење (ФОР). Противио се рату 1916. када је супротстављање рату било прихватљиво. И када је већина остатка земље пала у ред иза Вудроа Вилсона и послушно волела рат 1917, Мусте се није променио. Противио се рату и регрутацији. Подржавао је борбу за грађанске слободе, увек на удару током ратова. Америчку унију за грађанске слободе (АЦЛУ) формирале су Мустеове колеге из ФОР-а 1917. да би лечили симптоме рата, баш као и данас. Мусте је одбио да проповеда у знак подршке рату и био је приморан да се повуче из своје цркве, наводећи у писму о оставци да црква треба да буде усредсређена на стварање „духовних услова који би требало да зауставе рат и да све ратове учине незамисливим“. Мусте је постао волонтер у АЦЛУ-у залажући се за приговараче савести и друге прогањане због ратне опозиције у Новој Енглеској. Такође је постао квекер.
Године 1919. Мусте се нашао као вођа штрајка 30,000 текстилних радника у Лоренсу, Масачусетс, учећи на послу - и на линији за протесте, где га је полиција ухапсила и напала, али се одмах вратио на линију. У време када је борба добијена, Мусте је био генерални секретар новоформираног Амалгаматед Тектиле Воркерс оф Америца. Две године касније, режирао је радни колеџ Бруквуд изван Катоне у Њујорку. До средине 1920-их, како је Бруквуд успео, Мусте је постао вођа прогресивног радничког покрета широм земље. Истовремено је био у Извршном комитету националног ФОР-а од 1926-1929, као и у националном комитету АЦЛУ-а. Бруквуд се борио да премости многе поделе док га Америчка федерација рада није уништила нападима са десне стране, мало потпомогнути нападима с леве стране комуниста. Мусте је радио за радништво, формирајући Конференцију за прогресивну радничку акцију и организујући се на југу, али „ако желимо да имамо морал у радничком покрету“, рекао је, „морамо имати одређени степен јединства, и, ако Из тога произилази, као прво, да не можемо сво време проводити у контроверзи и међусобној борби — можда 99 посто времена, али не баш 100 посто.
Мустеов биограф следи ту исту формулу од 99 процената за бројна поглавља, која покривају сукобе активиста, организовање незапослених, формирање Америчке радничке партије 1933. и 1934. штрајк Ауто-Лите у Толеду, Охајо, што је довело до формирања Уједињених радника аутомобила. Незапослени, који су се придружили штрајку у име радника, били су кључни за успех, а њихова посвећеност томе је можда помогла радницима да се одлуче за штрајк. Мусте је био централни део свега овога и прогресивног супротстављања фашизму током ових година. Седећи штрајк у Гоодиеару у Акрону предводили су бивши студенти Мустеа.
Мусте је настојао да да приоритет борби за расну правду и да примени Гандијеве технике, инсистирајући на променама у култури, а не само у влади. „Ако желимо да имамо нови свет“, рекао је, „морамо имати нове људе; ако желите револуцију, морате бити револуционисани." Године 1940. Мусте је постао национални секретар ФОР-а и покренуо гандијевску кампању против сегрегације, доводећи ново особље, укључујући Џејмса Фармера и Бајарда Растина, и помажући у оснивању Конгреса расне једнакости (ЦОРЕ). Ненасилне акције које многи повезују са 1950-им и 1960-им почеле су 1940-их. Путовање помирења претходило је Фреедом Ридес-у 14 година.
Мусте је предвидео успон војног индустријског комплекса и милитаризовани авантуризам Сједињених Држава после Другог светског рата 1941. Негде изван разумевања већине Американаца, па чак и његовог биографа, Мусте је пронашао мудрост да настави да се супротставља рату током Другог светског рата. рата, залажући се уместо тога за ненасилну одбрану и мирољубиву, кооперативну и великодушну спољну политику, бранећи права Американаца Јапана, и још једном се супротстављајући широко распрострањеном нападу на грађанске слободе. „Ако не могу да волим Хитлера, не могу уопште да волим“, рекао је Мусте, артикулишући широко распрострањени здрав разум да треба волети своје непријатеље, али чинећи то у примарном случају за који се практично сви остали, до данас, залажу за доброту свеопштег опаког насиља и мржње.
Наравно, они који су се противили Првом светском рату и ужасној нагодби која га је завршила, и годинама потпиривању фашизма — и који су могли да виде шта ће крај Другог светског рата донети, и који су видели потенцијал у Гандијевским техникама — морају имали су теже од већине да прихвате да је рат неизбежан и да је Други светски рат оправдан.
Сигуран сам да Мусте није био задовољан гледајући како америчка влада ствара хладни рат и глобалну империју у складу са његовим сопственим предвиђањем. Мусте је наставио да се супротставља читавој институцији рата, напомињући да „сама средства која нације користе да себи обезбеде привидну или привремену 'одбрану' и 'безбедност' представљају највећу препреку за постизање истинске или трајне колективне безбедности. Они желе међународну машинерију како би трка у атомском наоружању престала; али трка у атомском наоружању мора да престане или ће се циљ светског поретка повући ван људског домета.”
У том периоду, 1948-1951, МЛК млађи је похађао Крозерову богословију, похађао говоре и читао Мустеове књиге, који ће га касније саветовати у његовом раду и који ће играти кључну улогу у подстицању грађанских вође права да се супротставе рату у Вијетнаму. Мусте је радио са Америчким комитетом за услуге пријатеља и многим другим организацијама, укључујући Комитет за заустављање тестова Х-бомба, који ће постати Национални комитет за здраву нуклеарну политику (САНЕ); и Светска мировна бригада.
Мусте је упозорио на амерички рат против Вијетнама 1954. Он је водио опозицију томе 1964. Борио се са великим успехом да прошири антиратну коалицију 1965. Истовремено се борио против стратегије разводњавања ратне опозиције у покушај да се пронађе шира привлачност. Он је веровао да је „поларизација” избацила „противуречности и разлике” на површину и омогућила могућност већег успеха. Мусте је председавао Комитетом за мобилизацију 8. новембра (МОБЕ) 1966. године, планирајући масовну акцију у априлу 1967. Али по повратку са путовања у Вијетнам у фебруару, говорећи о путовању, и боравећи целу ноћ састављајући најаву априлских демонстрација , почео је да се жали на болове у леђима и није дуго живео.
Није видео Кингов говор у цркви Риверсајд 4. априла. Није видео масовну мобилизацију или бројне сахране и спомен обележја себи. Није видео да се рат завршио. Није видео да се ратна машина и ратно планирање настављају као да се мало научило. Он није видео повлачење од економске правичности и прогресивног активизма током деценија које долазе. Али АЈ Мусте је већ био тамо. Видео је успоне 1920-их и 1930-их и живео је да помогне у покретању мировног покрета 1960-их. Када је 2013. притисак јавности помогао да се заустави ракетни напад на Сирију, али ништа позитивно није заузело његово место, а годину дана касније покренут је ракетни напад на супротну страну у сиријском рату, Мусте не би био шокиран. Његов узрок није било спречавање конкретног рата, већ елиминисање институције рата, узрок и нове кампање 2014. World Beyond War.
Шта можемо научити од некога попут Мустеа који је истрајао довољно дуго да неке, али не све, његове радикалне идеје постану мејнстрим? Није се замарао ни изборима, па ни гласањем. Дао је приоритет ненасилној директној акцији. Настојао је да формира најширу могућу коалицију, укључујући и људе који се нису слагали с њим и једни са другима у фундаменталним питањима, али који су се слагали око важног питања. Ипак, настојао је да те коалиције буду бескомпромисне по питањима од највеће важности. Настојао је да унапреди њихове циљеве као морални циљ и да победи противнике интелектом и емоцијама, а не силом. Радио је на промени погледа на свет. Радио је на изградњи глобалних покрета, не само локалних или националних. И, наравно, настојао је да оконча рат, а не само да замени један рат другим. То је значило борбу против одређеног рата, али на начин који је најбољи за смањење или укидање машинерије која стоји иза тога.
На крају крајева, нисам баш добар Мустеите. Слажем се са много тога, али не са свим. Одбацујем његове верске мотиве. И наравно, нисам баш као АЈ Мусте, јер ми недостају његове вештине, интересовања, способности и достигнућа. Али осећам се блиским с њим и ценим више него икада што ме називају Мустеите. И ценим што су АЈ Мусте и милиони људи који су ценили његов рад на овај или онај начин то пренели мени. Мустеов утицај на људе које сви познају, попут Мартина Лутера Кинга, млађег, и на људе који су утицали на људе које сви познају, попут Бајарда Рустина, био је значајан. Радио је са људима који су још увек активни у мировном покрету попут Дејвида Мекрејнолдса и Тома Хејдена. Радио је са Џејмсом Рортијем, оцем једног од мојих професора на колеџу, Ричарда Рортија. Проводио је време у Унијатској богословији, где су студирали моји родитељи. Живео је у истом блоку, ако не и згради, где сам ја живео неко време у 103. улици и Вест Енд авенији у Њујорку, а Мусте је очигледно био ожењен дивном женом по имену Ен која је била Анна, као и ја. Дакле, Свиђа ми се тип. Али оно што ми даје наду је степен у којем Мустеизам постоји у нашој култури у целини, и могућност да ћемо једног дана сви бити Мустеисти.
