Nga David Swanson, World BEYOND WarShtator 12, 2021
Në vitin 2002, grupet e grave amerikane i dërguan një letër të përbashkët Presidentit të atëhershëm George W. Bush në mbështetje të luftës kundër Afganistanit në dobi të grave. Gloria Steinem (më parë e CIA -s), Eve Ensler, Meryl Streep, Susan Sarandon dhe shumë të tjerë nënshkruan. Organizata Kombëtare për Gratë, Hillary Clinton dhe Madeline Albright mbështetën luftën.
Shumë vite në një luftë katastrofike që në mënyrë të dukshme nuk kishte përfituar nga gratë, dhe që në fakt kishte vrarë, plagosur, traumatizuar dhe bërë të pastrehë një numër të madh të grave, madje edhe Amnesty International ende po inkurajonte luftën për gratë.
Edhe këto 20 vjet më vonë, me analiza të arsyeshme, faktike të disponueshme për dhjetëra luftëra "kundër terrorit", Organizata Kombëtare për Gratë dhe grupet dhe individët e lidhur po ndihmojnë në avancimin e regjistrimit të detyrueshëm të grave përmes Kongresit Amerikan me arsyetimin se është një e drejta feministe për t'u detyruar në mënyrë të barabartë kundër vullnetit të dikujt për të vrarë dhe vdekur për CEO -në femër të Lockheed Martin.
Libri i ri i Rafia Zakaria, Kundër Feminizmit të Bardhë, kritikon feminizmin e kaluar dhe të tanishëm perëndimor jo vetëm për racizmin e tij, por edhe për klasizmin e tij, militarizmin e tij, përjashtimin dhe ksenofobinë e tij. Çdo ligjërim, politik ose ndryshe, do të ketë tendencë të ngjyroset me racizëm në një shoqëri të prekur nga racizmi. Por Zakaria na tregon se sa gjoja fitimet feministe kanë qenë ndonjëherë drejtpërdrejt në kurriz të njerëzve jo "të bardhë". Kur Britania kishte një perandori, disa gra britanike mund të gjenin liri të reja duke udhëtuar jashtë Atdheut dhe duke ndihmuar nënshtrimin e vendasve. Kur SHBA -ja fitoi një perandori, u bë e mundur që gratë të fitonin fuqi, respekt dhe prestigj të ri duke e promovuar atë.
Siç rrëfen Zakaria, në filmin Hollywood të mbështetur nga CIA Zero Dark Thirty, protagonistja femër (bazuar në një person të vërtetë) fiton respekt nga personazhet e tjerë, duartrokitje nga auditori në teatrin ku Zakaria e shikoi, dhe më vonë një Çmim Akademie për Aktoren më të Mirë nga jashtë-sadizmi i burrave, duke treguar një dëshira për torturë. "Nëse feministet amerikane të bardha të viteve 1960 dhe epoka e Vietnamit mbronin përfundimin e luftës," shkruan Zakaria, "feministet e reja amerikane të të porsalindurve të shekullit njëzet e një kishin të bënin me luftimin në luftë së bashku me djemtë."
Libri i Zakaria hapet me një përshkrim autobiografik të një skene në një bar verë me feministe të bardha (ose të paktën gra të bardha për të cilat ajo dyshon fuqimisht se janë feministe të bardha - do të thotë, jo vetëm feministet që janë të bardha, por feministet që privilegjojnë pikëpamjet e grave të bardha dhe ndoshta të qeverive perëndimore ose të paktën ushtarake). Zakaria pyetet për prejardhjen e saj nga këto gra dhe nuk pranon të përgjigjet me informacionin që përvoja e ka mësuar se nuk do të pritet mirë.
Zakaria është qartë e mërzitur me përgjigjen që imagjinon se do të kishin bërë këto gra, nëse u kishte thënë gjëra që nuk i kishte bërë. Zakaria shkruan se ajo e di që ajo ka kapërcyer më shumë në jetën e saj se sa ndonjë nga këto gra të tjera në barin e verës, pavarësisht se me sa duket dinte aq pak për to sa ata për të. Shumë më vonë në libër, në faqen 175, Zakaria sugjeron që të pyesësh dikë se si ta shqiptojë emrin e tij është një shtirje sipërfaqësore, por në faqen 176 ajo na thotë se dështimi për të përdorur emrin e saktë të dikujt është kryesisht ofendues. Pjesa më e madhe e librit denoncon fanatizmin brenda feminizmit duke përdorur shembuj nga shekujt e kaluar. Unë e imagjinoj shumë nga kjo dukej pak e padrejtë për një lexues mbrojtës - ndoshta një lexues që dyshon se ka qenë në atë bar verë atë mbrëmje.
Por libri nuk rishikon fanatizmin e epokave të kaluara të feminizmit për hir të tij. Duke vepruar kështu, ai ndriçon analizën e tij të problemeve të gjetura në feminizmin sot. As nuk mbron dëgjimin e zërave të tjerë thjesht për ndonjë nocion bosh të diversitetit, por sepse ata zëra të tjerë kanë perspektiva, njohuri dhe urtësi të tjera. Gratë që u është dashur të luftojnë përmes martesave të planifikuara, varfërisë dhe racizmit mund të kenë një kuptim të feminizmit dhe të disa llojeve të këmbënguljes që mund të vlerësohen po aq sa rebelimi në karrierë ose çlirimi seksual.
Libri i Zakaria rrëfen përvojat e saj, të cilat përfshijnë të qenit e ftuar në ngjarje si një grua pakistaneo-amerikane më shumë për t'u shfaqur sesa dëgjuar, dhe duke u qortuar për mos veshjen e "rrobave të saj amtare". Por fokusi i saj është në të menduarit e feministeve që i shohin Simone de Beauvoir, Betty Friedan dhe feminizmin e bardhë të klasës së mesme të lartë si udhëheqës të rrugës. Rezultatet praktike të nocioneve të pajustifikuara të superioritetit nuk janë të vështira për t'u gjetur. Zakaria ofron shembuj të ndryshëm të programeve të ndihmës që jo vetëm financojnë kryesisht korporatat në vendet e pasura, por ofrojnë furnizime dhe shërbime që nuk ndihmojnë gratë që supozohet të përfitojnë, dhe të cilat asnjëherë nuk u pyetën nëse donin një sobë apo një pulë apo ndonjë tjetër merrni një skemë të shpejtë që shmang pushtetin politik, e sheh atë që gratë po bëjnë tani si jo-punë dhe vepron nga injoranca totale e asaj që mund të përfitojë ekonomikisht ose shoqërisht një grua në shoqërinë ku jeton.
I përfshirë në luftën shkatërruese në Afganistan që në fillim ishte një program i USAID i quajtur PROMOTE për të ndihmuar 75,000 gra afgane (ndërsa i bombardonte ato). Programi përfundoi duke manipuluar statistikat e tij për të pohuar se çdo grua me të cilën kishin biseduar kishte "përfituar" pavarësisht nëse ajo e kishte ose jo, dhe se 20 nga 3,000 gra të asistuara për të gjetur një punë do të ishte një "sukses" - megjithatë as ai synim prej 20 nuk u arrit në të vërtetë.
Raportimi i mediave korporative ka përcjellë traditat e vjetra të lejimit të njerëzve të bardhë të flasin për të tjerët, të shfaqjes dhe shkeljes së interesave të intimitetit të grave jo-të bardha në mënyra që nuk tolerohen me gratë e bardha, të emërtimit të njerëzve të bardhë dhe lënies së të tjerëve pa emër, dhe të shmangies ndonjë nocion për atë që ata që ende mendoheshin si vendasit mund të duan ose mund të bëjnë për ta marrë atë për veten e tyre.
Unë e rekomandoj shumë këtë libër, por nuk jam i sigurt se duhet të shkruaj këtë përmbledhje libri. Burrat praktikisht mungojnë nga libri dhe nga çdo përshkrim brenda tij se kush janë feministet. Feminizmi në këtë libër është, nga, dhe për gratë - që është padyshim një milion milje më i preferuar se burrat që flasin për gratë. Por pyes veten nëse nuk futet në praktikën e avokimit për të drejtat tuaja egoiste, të cilat disa feministe të bardha duket se i interpretojnë si avokuese për interesat e ngushta të grave të bardha. Më duket se burrat janë kryesisht fajtorë për trajtimin e padrejtë dhe mizor të grave dhe të paktën në një nevojë të madhe për feminizëm siç janë gratë. Por, mendoj, unë jam një burrë, kështu që do ta mendoja këtë, apo jo?
