Nga David Swanson, gusht 10, 2017, Le të Provojmë Demokraci.
Kam emocione të përziera për faktin se do të humbas tubimin e fundit të madh të fashizmit këtu në Charlottesville, sepse do të jem diku tjetër duke marrë pjesë në trajnimet e kajakut për një të ardhme. Flotilë në Pentagon për Paqe dhe Mjedis.
Më vjen mirë që më mungojnë fashizmi dhe racizmi, urrejtja dhe marrëzia me armë. Më vjen keq që më mungon të jem këtu për të folur kundër tij.
Unë shpresoj se mund të ketë diçka që i ngjan një pranie të disiplinuar opozitare jo të dhunshme dhe jourrejtare, por dyshoj fuqishëm se një numër i vogël kundërshtarësh të dhunshëm dhe urrejtës të racizmit do ta shkatërrojnë atë.
Jam i emocionuar që rrëzimi i një monumenti të luftës raciste është përhapur. Unë jam i dëshpëruar që, edhe pse vonesa ligjore për ta hequr atë bazohet në të qenit monument lufte, njëra palë e dëshiron atë për të qenë racist, pala tjetër e dëshiron atë për të qenë racist dhe të gjithë janë krejtësisht të lumtur të bëjnë paketimin qytet me monumente lufte.
Kam frikë nga mundësia që të dëgjoj që racistët përsëri brohoritën "Rusia është miku ynë!" që do të thotë se ata besojnë pa prova se Rusia ka korruptuar zgjedhjet në SHBA dhe ata janë mirënjohës për këtë, por shpresoj se ata kanë kaluar në thirrje të tjera të çuditshme - megjithëse shpresa ime është minimale që dikush mund të këndojë "Rusia është miku ynë" dhe do të thotë me këtë se ata do të donin të ndërtonin paqen dhe miqësinë mes amerikanëve dhe rusëve.
Siç kam shkruar në të kaluarën, mendoj se injorimi i racistëve dhe tubimeve të tyre është i gabuar, dhe mendoj se përballja e tyre me një ndeshje armiqësore është e gabuar. Të flasësh në favor të dashurisë, mendjes dhe mirëkuptimit është e drejtë. Ne do të shohim përsëri këtë javë disa nga secila prej këtyre qasjeve. Ne gjithashtu ka të ngjarë të shohim një tjetër abuzim të pushtetit nga një forcë policore e militarizuar. (Mos harroni kur amerikanët mendonin për policinë si racistët më të shquar të dhunshëm? Kur ishte kjo, rreth një muaj më parë?)
Prirja për të injoruar racistët dhe për të shpresuar se ata do të zbehen në histori si sprova nga sprova apo duel është e fortë. Duke gjykuar nga normat shoqërore popullore dhe anëtarësimi i tyre në pakësim, KKK duket se është në dalje. Pse t'u kushtoni atyre ose aleatëve të tyre me kostum dhe kravatë ndonjë vëmendje që mund t'i ndihmonte në promovimin e tyre?
Epo, për një gjë, racizmi i dhunshëm nuk është në rrugëdalje nëse gjykojmë nga zgjedhjet presidenciale, krimet e urrejtjes, krimet e policisë, sistemi i burgjeve, zgjedhja e komuniteteve për të kaluar tubacionet e gazit, apo shumë faktorë të tjerë. Dhe e vetmja mënyrë se si komenti im mbi "normat shoqërore" në paragrafin e mëparshëm ka ndonjë kuptim është nëse i fshijmë bombardimet e pranuara përgjithësisht të shtatë kombeve muslimane me lëkurë të errët si disi jo raciste.
Një qasje vërtet jo e dhunshme ndaj njerëzve që besojnë se po mbajnë një qëndrim për drejtësinë siç e perceptojnë nuk është një protestë, por një ftesë. Jo shumë kohë më parë, në Teksas, një grup planifikoi një protestë anti-muslimane në një xhami. Një turmë e dhunshme anti-muslimane u shfaq. Myslimanët nga xhamia u vendosën mes dy grupeve, duke kërkuar që mbrojtësit e tyre të mundshëm të largoheshin dhe më pas ftuan demonstruesit anti-myslimanë të bashkoheshin me ta në një restorant për të biseduar. Kështu bënë.
Do të doja të shihja ndërmjetësues të aftë dhe të tjerë me vullnet të mirë dhe zemër të mirë që t'u bënin një ftesë racistëve që vizitojnë Charlottesville që të vijnë të paarmatosur për të diskutuar në grupe të vogla, pa kamera apo audienca, se çfarë është ajo që na ndan. A mund ta njohin disa prej tyre humanizmin e atyre që janë kurban, nëse disa prej nesh do të njihnin padrejtësitë me të cilat janë përballur ose padrejtësinë që ata perceptojnë në veprimet afirmative ose në pranueshmërinë e "të bardhëve" vetëm si një temë për fyerje, jo si burim krenaria në mënyrën e lejuar për të gjitha grupimet e tjera racore dhe etnike?
Jetojmë në një vend që ka bërë luftën e projektit të tij më të madh social, një vend që e ka përqendruar pasurinë e tij përtej niveleve mesjetare, një vend që si pasojë përjeton nivele të pabesueshme vuajtjesh të panevojshme të përkeqësuara nga ndërgjegjësimi për panevojshmërinë dhe padrejtësinë e tij. Megjithatë, ajo që kemi nga mbështetja sociale për arsimin, trajnimin, kujdesin shëndetësor, kujdesin për fëmijët, transportin dhe të ardhurat shpërndahet në mënyra jo universale, përçarëse që na inkurajojnë të luftojmë mes vete. Anëtarët e KKK-së që erdhën në Charlottesville muajin e kaluar dhe shumica e racistëve që do të shfaqen këtë javë, nuk janë të pasur. Ata nuk po jetojnë nga shfrytëzimi i punëtorëve apo të burgosurve apo ndotja apo lufta. Ata thjesht kanë zgjedhur një objekt veçanërisht të dëmshëm për fajin e tyre, në krahasim me ata që fajësojnë republikanët, demokratët ose mediat.
Kur vijnë të na dënojnë që kërkojmë të heqim një statujë, ne nuk duhet t'i shikojmë nga poshtë si gjeneralë të mëdhenj që kalojnë kuaj me madhësi përbindëshi. Ne duhet t'i mirëpresim ata të shpjegojnë veten.
Ata prej nesh që e konsiderojnë të turpshme të kemi një statujë gjigante të Robert E. Lee mbi kalin e tij në një park në mes të Charlottesville, dhe një tjetër të Stonewall Jackson për këtë çështje, duhet të përpiqen të kuptojnë ata që mendojnë të heqin një nga këto statuja. është një fyerje.
Unë nuk pretendoj t'i kuptoj ato, dhe sigurisht nuk sugjeroj që të gjithë të mendojnë njësoj. Por ka disa tema që përsëriten nëse dëgjoni ose lexoni fjalët e atyre që mendojnë se Lee duhet të qëndrojë. Ata ia vlen të dëgjohen. Ata janë njerëz. Ata thonë mirë. Ata nuk janë të çmendur.
Së pari, le të lëmë mënjanë argumentet që jemi nuk duke u përpjekur për të kuptuar.
Disa nga argumentet që përcillen nuk janë thelbësore për këtë përpjekje për të kuptuar palën tjetër. Për shembull, argumenti se lëvizja e statujës kushton para, nuk është ajo që më intereson këtu. Unë nuk mendoj se shqetësimet e kostos po nxisin shumicën e mbështetjes për statujën. Nëse të gjithë do të ishim dakord që heqja e statujës ishte e rëndësishme, do të gjenim paratë. Thjesht dhurimi i statujës në një muze ose në ndonjë qytet ku Lee ka jetuar në të vërtetë, ka shumë të ngjarë të prodhojë një pronar të ri të gatshëm të paguajë për transportin. Dreq, dhurojani kantinës së verës Trump dhe ata ndoshta do ta marrin deri të enjten e ardhshme. [1] Në fakt, Bashkia ka vendosur ta shesë atë, ndoshta për një fitim të konsiderueshëm neto.
Gjithashtu tangjencial këtu është argumenti se heqja e një statuje fshin historinë. Me siguri pak nga këta fanatikë të historisë protestuan kur ushtria amerikane rrëzoi statujën e Sadam Huseinit. A nuk ishte ai pjesë e historisë së Irakut? A nuk kishte menduar mirë CIA dhe kishte bërë përpjekje të mëdha për ta ndihmuar për ta vënë atë në pushtet? A nuk i kishte siguruar një kompani në Virxhinia materiale të rëndësishme për prodhimin e armëve kimike? Mirë apo keq, historia nuk duhet të shembet e të fshihet!
Në fakt, askush nuk e thotë këtë. Askush nuk e vlerëson të gjithë historinë. Pak janë duke pranuar se pjesët e shëmtuara të historisë janë fare histori. Njerëzit vlerësojnë një pjesë të veçantë të historisë. Pyetja është: pse? Me siguri mbështetësit e historisë nuk besojnë se 99.9% e historisë së Charlottesville që nuk përfaqësohet në statujat monumentale është fshirë. Pse kjo pjesë e historisë duhet të jetë monumentale?
Mund të ketë nga ata, shqetësimi historik i të cilëve është thjesht për rreth 90 vitet e fundit që statuja të jetë atje në park. Ekzistenca e saj atje është historia për të cilën ata shqetësohen, ndoshta. Ndoshta ata nuk duan që ajo të ndryshojë thjesht sepse kështu ka qenë. Unë kam njëfarë simpati për këtë perspektivë, por ajo duhet të zbatohet në mënyrë selektive. A duhet të mbajmë një kornizë gjysmë të ndërtuar të një hoteli në qendrën tregtare sepse fëmijët e mi nuk kanë ditur kurrë asgjë tjetër? A u shkatërrua historia në radhë të parë duke krijuar qendrën tregtare? Ajo që më intereson të përpiqem të kuptoj nuk është pse njerëzit duan që asgjë të mos ndryshojë. Askush nuk dëshiron që asgjë të ndryshojë. Përkundrazi, unë dua të kuptoj pse ata nuk duan që kjo gjë e veçantë të ndryshojë.
Mbështetësit e statujës së Lee me të cilët kam folur ose kam lexuar ose u bërtita, mendojnë se janë "të bardhë". Disa prej tyre dhe disa nga udhëheqësit dhe shfrytëzuesit e tyre mund të jenë plotësisht cinikë dhe sadistë. Shumica e tyre nuk janë. Kjo gjë e të qenit "i bardhë" është e rëndësishme për ta. Ata i përkasin racës së bardhë ose etnisë së bardhë ose grupit të bardhë të njerëzve. Ata nuk - ose të paktën disa prej tyre nuk e mendojnë këtë si një gjë mizore. Ata shohin shumë grupe të tjera njerëzish të përfshirë në atë që rreth 40 vjet më parë u përshkrua qëllimisht nga pjesëmarrësit si "politikë identiteti". Ata shohin Muajin e Historisë së Zezë dhe pyesin veten pse nuk mund të kenë një Muaj të Historisë së Bardhë. Ata shohin veprime afirmative. Ata lexojnë për thirrjet për dëmshpërblime. Ata besojnë se nëse grupet e tjera do ta identifikojnë veten me tipare të dukshme sipërfaqësore, ata gjithashtu duhet të lejohen ta bëjnë këtë.
Muajin e kaluar Jason Kessler, një bloger që kërkon të largojë nga detyra anëtarin e këshillit bashkiak, Wes Bellamy, e përshkroi statujën e Robert E. Lee si "me rëndësi etnike për të bardhët e jugut". Pa dyshim, ai mendon, dhe pa dyshim ka te drejte, se nëse do të kishte një statujë në Charlottesville të një personi jo të bardhë ose një anëtari të ndonjë grupi pakicë historikisht të shtypur, një propozim për ta hequr atë do të përballej me thirrje zemërimi për shkeljen e diçkaje me vlerë për një grup të caktuar - ndonjë grup i ndryshëm nga "të bardhët".
Dikush mund t'i kërkojë zotit Kessler të marrë parasysh rëndësinë e faktit që në të vërtetë nuk ka statuja të njerëzve jo të bardhë në Charlottesville, përveç nëse llogaritet Sacagawea të gjunjëzuar si qen pranë Lewis dhe Clark. Ose mund të pyesni se si përshtaten dënimet e tij për korrektësinë politike me denoncimin e tij ndaj Wes Bellamy-t për komentet e vjetra të urrejtjes ndaj homoseksualëve dhe grave. Por ajo që po ju kërkoj të pyesni, në vend të kësaj, është nëse e kuptoni se nga mund të vijnë Kessler ose njerëzit që lexojnë blogun e tij.
Ata denoncojnë "standardet e dyfishta" që i perceptojnë përreth tyre. Pavarësisht nëse mendoni se ato standarde nuk ekzistojnë, ose mendoni se janë të justifikuara, është e qartë se shumë njerëz mendojnë se ekzistojnë dhe janë të bindur se nuk janë të justifikuar.
Një nga profesorët e mi kur isha në UVA shumë vite më parë shkroi disa mendime që u cituan gjerësisht disa muaj më parë si një parashikim i Donald Trump. Ky profesor, Richard Rorty, pyeti pse njerëzit e bardhë duke luftuar të ishin grupi i vetëm për të cilin akademikët liberalë nuk u interesuan. Pse nuk ka departament të studimeve të parkut të rimorkiove, pyeti ai. Të gjithë menduan se ishte qesharake, atëherë dhe tani. Por një departament tjetër i studimeve - çdo race, etnie ose identiteti tjetër, përveç të bardhëve - është shumë serioz dhe solemn. Me siguri që t'i jepet fund fanatizmit të të gjitha llojeve është një gjë e mirë, dukej se tha ai, por ndërkohë një grusht miliarderësh po mbledhin pjesën më të madhe të pasurisë së këtij vendi dhe botës, ndërsa shumica e të gjithë të tjerëve po luftojnë dhe disi është e pranueshme të talleni. të thekseve apo dhëmbëve përderisa po talleni me të bardhët. Për sa kohë që liberalët fokusohen në politikat e identitetit, duke përjashtuar politikat që përfitojnë të gjithë, dera do të jetë e hapur për një burrë të fortë supremacist të bardhë që ofron zgjidhje, të besueshme apo të tjera. Kështu mendoi Rorty shumë kohë më parë.
Kessler mund të shohë pak më shumë padrejtësi se sa ekziston në të vërtetë. Ai mendon se veteranët radikalë islamikë, me probleme mendore amerikane, janë lënë pas dore derisa të përfshihen në të shtënave për shkak të frikës nga korrektësia politike. Dyshoj shumë. Unë kurrë nuk kam dëgjuar për shumë veteranë të shqetësuar mendërisht që nuk janë lënë pas dore. Një përqindje e vogël kanë ndonjë interes për islamin radikal, dhe janë ekskluzivisht ata që duket se përfundojnë në blogun e Kessler-it. Por qëllimi i tij duket të jetë se ka njerëz jo të bardhë që bëjnë gjëra të tmerrshme dhe se është e neveritshme të bëhen përgjithësime mizore rreth tyre - në një mënyrë që nuk është gjithmonë e pamend të bëhen përgjithësime mizore për njerëzit e bardhë.
Ju mund të tregoni kundër tendencave. Studime të shumta që shfaqen vetëm në burimet e mediave sociale të njerëzve që kanë lexuar studime të tjera të ngjashme kanë zbuluar se mediat amerikane preferojnë shumë të mbulojnë vrasjet nga myslimanët e të bardhëve sesa vrasjet e muslimanëve nga të bardhët, dhe se termi "terrorist" është pothuajse ekskluzivisht i rezervuar për muslimanët. Por këto nuk janë tendencat që disa njerëz po i kushtojnë vëmendje. Në vend të kësaj, ata po vërejnë se kritikat e racizmit lejohen të bëjnë përgjithësime për njerëzit e bardhë, që komedianët në stand-up lejohen të bëjnë shaka me të bardhët dhe se identifikimi si person i bardhë mund të të vendosë në një histori historike si pjesë e fisi që krijoi, jo vetëm shumë argëtim dhe teknologji të dobishme, por edhe shkatërrim dhe shtypje mjedisore dhe ushtarake në një shkallë krejt të re.
Pasi ta shikoni botën në këtë mënyrë, dhe burimet tuaja të lajmeve janë gjithashtu, dhe miqtë tuaj po ashtu, ka të ngjarë të dëgjoni për gjëra që shfaqen në blogun e Kessler-it për të cilat asnjë nga të njohurit e mi nuk ka dëgjuar ndonjëherë, si p.sh. ideja që kolegjet amerikane në përgjithësi po mësojnë dhe promovojnë diçka të quajtur "gjenocidi i bardhë". Besimtarët e gjenocidit të bardhë kanë gjetur një profesor të vetëm i cili pretendoi se e mbështeste atë dhe më pas pretendoi se po bënte shaka. Unë nuk pretendoj të di të vërtetën e kësaj çështjeje dhe nuk e konsideroj të pranueshme si shaka apo ndryshe. Por djaloshi nuk do të duhej të pretendonte se po bënte shaka nëse do të pranohej një praktikë standarde. Megjithatë, nëse besoni se identiteti juaj ishte i lidhur me racën e bardhë dhe besoni se njerëzit po përpiqeshin ta shkatërronin atë, ju mund të keni një reagim negativ për t'i dhënë Robert E. Lee-së këpucën, mendoj, pavarësisht nëse i konsideronit apo jo njerëzit e zi. skllavëria inferiore ose e favorizuar ose luftërat e mendimit ishin të justifikueshme ose ndonjë gjë e tillë.
Ja se si Kessler mendon se trajtohen të bardhët, me fjalët e tij:
"SJW-të [me sa duket kjo nënkupton "luftëtarët e drejtësisë sociale"] gjithmonë thonë se të gjithë njerëzit e bardhë kanë 'privilegj', një substancë magjike dhe jomateriale që nënvlerëson vështirësitë tona dhe hedh poshtë të gjitha arritjet tona. Gjithçka që kemi arritur ndonjëherë është portretizuar si vetëm një nënprodukt i ngjyrës së lëkurës sonë. Megjithatë, disi me gjithë këtë 'privilegj' është Amerika e bardhë ajo që po vuan më shumë Nivelet epidemike të depresionit, abuzimi i drogës me recetë, abuzimi me heroinën vetëvrasje. Janë amerikanët e bardhë të cilëve shkalla e lindjeve është në rënie të shpejtë ndërsa popullsia hispanike rritet në qiell për shkak të imigrimit të paligjshëm. Për krahasim, zezakët kanë një shkallë më e lartë e lumturisë. Ata janë mësuar të jenë të sigurt. Të gjitha librat shkollorë, argëtimi dhe historia revizioniste i portretizojnë ata si të pafuqishëm që fitojnë gjithçka mbi pengesa të mëdha. Të bardhët janë të vetmit që janë në thelb të këqij dhe racistë. Shoqëritë tona të mëdha, shpikjet dhe arritjet ushtarake janë portretizuar si të paligjshme dhe të fituara në mënyrë të pamerituar në kurrizin e të tjerëve. Me kaq shumë propagandë negative që i kthen mendjet, nuk është çudi që njerëzit e bardhë kanë kaq pak identitet etnik, kaq shumë urrejtje ndaj vetvetes dhe janë kaq të gatshëm të shtrihen dhe ta pranojnë atë kur ngacmuesit kundër të bardhëve si Al Sharpton ose Wes Bellamy duan t'i shkundin ata.
Pra, kur njerëzit në Parkun e Emancipimit më thonë se një statujë e një ushtari mbi kalë që lufton një luftë në anën e skllavërisë dhe e vendosur atje në vitet 1920 në një park vetëm për të bardhët nuk është raciste dhe jo pro luftës, çfarë janë ata duke thënë, mendoj, është se ata vetë nuk janë racistë apo pro-luftës, se këto nuk janë motivet e tyre, se ata kanë diçka tjetër në mendje, si p.sh. të qëndrojnë në këmbë për etninë e bardhë të keqtrajtuar. Ajo që ata nënkuptojnë me "mbroni historinë" nuk është aq shumë "injoroni realitetet e luftës" ose "harroni atë që filloi Lufta Civile", por "mbroni këtë simbol të njerëzve të bardhë, sepse edhe ne jemi njerëz, gjithashtu llogarisim, ne duhet të kemi njëfarë respekti të mallkuar herë pas here, ashtu si People of Color dhe grupe të tjera të lavdëruara që mposhtin shanset dhe marrin kredi për jetët e zakonshme sikur të ishin heronj.”
Në rregull. Kjo është përpjekja ime e kufizuar për të filluar të kuptoj përkrahësit e statujës së Lee, ose të paktën një aspekt të mbështetjes së tyre. Disa kanë deklaruar se rrëzimi i çdo statuje të luftës fyen të gjithë veteranët. Disa janë në fakt shumë haptazi racistë. Disa e shohin statujën e një djali të angazhuar në luftën kundër Shteteve të Bashkuara si një çështje të patriotizmit të shenjtë amerikan. Ka po aq kombinime motivesh sa ka njerëz që mbështesin statujën. Qëllimi im për të parë pak në një nga motivimet e tyre është se ai është i kuptueshëm. Askush nuk e pëlqen padrejtësinë. Askush nuk i pëlqen standardet e dyfishta. Askujt nuk i pëlqen mosrespektimi. Ndoshta edhe politikanët ndihen kështu, ose ndoshta thjesht shfrytëzojnë të tjerët që e bëjnë këtë, ose ndoshta pak nga të dyja. Por ne duhet të vazhdojmë të përpiqemi të kuptojmë se për çfarë interesohen njerëzit me të cilët nuk pajtohemi, dhe t'u bëjmë të ditur se ne e kuptojmë atë ose se po përpiqemi ta kuptojmë.
Atëherë, dhe vetëm atëherë, mund t'u kërkojmë atyre të përpiqen të na kuptojnë. Dhe vetëm atëherë mund ta shpjegojmë veten siç duhet, duke kuptuar se kush janë ata aktualisht mendojnë se jemi. Unë nuk e kuptoj plotësisht këtë, e pranoj. Unë nuk jam shumë marksist dhe nuk jam i sigurt pse Kessler i referohet vazhdimisht kundërshtarëve të statujës si marksistë. Sigurisht që Marksi ishte një partizan i Unionit, por askush nuk po kërkon një statujë të Grantit të Përgjithshëm, jo siç kam dëgjuar. Më duket se shumë nga ajo që Kessler do të thotë me "marksist" është "jo-amerikane", e kundërshtuar ashpër me Kushtetutën e SHBA, Thomas Jefferson dhe George Washington dhe gjithçka që është e shenjtë.
Por cilat pjesë? Nëse unë duartrokas ndarjen e kishës nga shteti, ekzekutivin e kufizuar, pushtetin e fajësimit, votën popullore dhe pushtetin e kufizuar federal, por nuk jam tifoz i Gjykatës së Lartë, Senatit, skllavërisë, zgjedhjeve që i marrin fituesit pa votimi me zgjedhje të renditur, apo mungesa e mbrojtjeve për mjedisin, jam marksist apo jo? Unë dyshoj se vjen deri te kjo: a po i etiketoj Themeluesit si thelbësisht të këqij apo në thelb të mirë? Në fakt, unë nuk po bëj asnjërën nga këto gjëra dhe nuk po bëj asnjërën prej tyre për garën e bardhë. ose. Mund të përpiqem të shpjegoj.
Kur u bashkova në një brohoritje "Epërsia e bardhë duhet të shkojë" kohët e fundit në Parkun e Emancipimit, një burrë i bardhë më kërkoi: "Epo, çfarë je?" Atij i dukesha i bardhë. Por unë identifikohem si njeri. Kjo nuk do të thotë që unë pretendoj të jetoj në një botë pas racore ku as nuk vuaj nga mungesa e veprimit afirmativ dhe as nuk përfitoj nga privilegjet reale për t'u dukur "i bardhë" dhe të kem prindër dhe gjyshër që kanë përfituar nga financimi i kolegjit dhe banka. kreditë dhe të gjitha llojet e programeve qeveritare që u mohoheshin jo të bardhëve. Përkundrazi, do të thotë që unë e mendoj veten si një anëtar tjetër në grupin e quajtur njerëz. Ky është grupi për të cilin unë kam rrënjë. Ky është grupi që shpresoj t'i mbijetojë përhapjes së armëve bërthamore dhe ngrohjes së klimës. Ky është grupi që dua të shoh të kapërcejë urinë dhe sëmundjet dhe të gjitha format e vuajtjes dhe shqetësimit. Dhe përfshin çdo person të vetëm që e quan veten të bardhë dhe çdo person të vetëm që nuk e quan veten.
Pra, nuk e ndjej fajin e bardhë që Kessler mendon se njerëzit po përpiqen t'ia imponojnë. Nuk e ndiej sepse nuk identifikohem më me Xhorxh Uashingtonin, sesa me burrat dhe gratë që ai skllavëroi ose ushtarët që i fshikulloi ose dezertorët që vrau ose njerëzit vendas që masakroi. Unë nuk identifikohem me të më pak se me ata njerëz të tjerë. Unë nuk i mohoj të gjitha meritat e tij për shkak të të gjitha gabimeve të tij.
Nga ana tjetër, nuk arrij të ndjej krenari të bardhë. Ndjej faj dhe krenari njerëzore si njeri, dhe kjo përfshin shumë. "Unë jam i madh," shkroi Walt Whitman, një banor i Charlottesville dhe me ndikim po aq sa Robert E. Lee. "Unë kam turma."
Nëse dikush do të vendoste një monument në Charlottesville që të bardhët e konsideronin fyes, unë do ta kundërshtoja fuqishëm atë monument, sepse të bardhët janë njerëz, si çdo popull tjetër. Unë do të kërkoja që ai monument të hiqej.
Në vend të kësaj, ndodh që të kemi një monument që shumë prej nesh, njerëzit dhe njerëzit që pretendojnë identitete të tjera, duke përfshirë afrikano-amerikanët, e konsiderojnë fyes. Pra, unë e kundërshtoj fuqishëm këtë monument. Ne nuk duhet të përfshihemi në atë që shumë e perceptojnë si gjuhë lënduese të urrejtjes, sepse të tjerët e konsiderojnë atë si "me rëndësi etnike". Dhimbja peshon më shumë se vlerësimi i moderuar, jo për shkak të asaj se kush është, por sepse është më e fuqishme.
Nëse dikush do të bënte një monument të ndonjë postimi të vjetër urrejtës nga Wes Bellamy - dhe unë kuptoj se ai do të ishte i fundit që do të sugjeronte një gjë të tillë - nuk do të kishte rëndësi se sa njerëz mendonin se ishte mirë. Do të kishte rëndësi se sa njerëz mendonin se ishte jashtëzakonisht mizore.
Një statujë që simbolizon racizmin dhe luftën për shumë prej nesh ka një vlerë jashtëzakonisht negative. Për t'u përgjigjur se ajo ka "rëndësi etnike për të bardhët jugorë" sikur të ishte një recetë tradicionale supe, e humb kuptimin.
Shtetet e Bashkuara kanë një histori shumë përçarëse, që daton ndoshta nga sistemi dypartiak i z. Ndërsa Kessler pretendon se afrikano-amerikanët janë më të lumtur dhe se latinët nuk janë më të lumtur, por disi fitojnë përmes emigracionit, asnjë grup amerikan nuk regjistron nivelet e lumturisë që gjenden në Skandinavi, ku, marksistisht ose ndryshe, nuk ka asnjë veprim afirmativ, asnjë dëmshpërblim, asnjë përfitim të synuar. , dhe asnjë sindikatë punëtore vetëm për interesat e anëtarëve të tyre, por programe publike që përfitojnë të gjithë në mënyrë të barabartë dhe kështu fitojnë mbështetje të gjerë. Kur kolegji, kujdesi shëndetësor dhe pensioni janë falas për të gjithë, pak njerëz janë të pakënaqur ndaj tyre ose taksat e paguara për t'i marrë ato. Kur taksat financojnë luftëra dhe miliarderë dhe disa dhurata të çuditshme për grupe të veçanta, edhe tifozët më të mëdhenj të luftërave dhe miliarderët do të priren t'i shohin taksat si armikun kryesor. Nëse Marksi e ka kuptuar ndonjëherë këtë, unë nuk e di.
Unë jam i gatshëm të pranoj se mbështetësit e statujës nuk po shtyjnë të gjithë racizmin apo luftën. Por a janë ata të gatshëm të përpiqen të kuptojnë këndvështrimin e atyre, prindërit e të cilëve kujtojnë se u mbajtën jashtë Lee Park-ut të atëhershëm sepse nuk ishin të bardhë, apo të konsiderojnë këndvështrimin e atyre që e kuptojnë se lufta është bërë për zgjerimin e skllavërisë? apo për të marrë parasysh atë që shumë prej nesh mendojnë se statujat heroike të luftës bëjnë për promovimin e më shumë luftërave?
Nëse shikon zezakë të lavdëruar në një film si Shifrat e fshehur është e vështirë për dikë që identifikohet si i bardhë, si ndihet të jesh i përjashtuar nga parku për të qenë i zi? Çfarë ndjesie është humbja e krahut? Si ndihet humbja e gjysmës së qytetit dhe të gjithë njerëzve tuaj të dashur?
Çështja nëse Uashington Redskins duhet të riemërohet nuk është çështje nëse qendërmbrojtësi është një hov apo skuadra ka një histori të lavdishme, por nëse emri fyen miliona prej nesh, siç bën. Çështja nëse duhet ta dërgoni gjeneralin Lee mbi kalin ku nuk hipi kurrë nuk është një pyetje për njerëzit që statuja nuk i shqetëson thellë, por për të gjithë ne që ajo shqetëson thellë.
Si dikush që kundërshton sa më shumë elementin e luftës së statujës sa çështjen e racës, dhe që kundërshton dominimin e monumenteve të luftës, përjashtimin virtual të çdo gjëje tjetër, në peizazhin e Charlottesville, mendoj se ne të gjithë duhet të përpiqemi të imagjinoni edhe këndvështrimin e disa njerëzve të tjerë. Nëntëdhjetë e gjashtë për qind e njerëzimit jeton jashtë Shteteve të Bashkuara. A i kemi pyetur qytetet motra të Charlottesville se çfarë mendojnë ata për statujat e luftës të Charlottesville?
Shtetet e Bashkuara dominojnë biznesin e luftës, shitjen e armëve kombeve të tjera, shitjen e armëve vendeve të varfra, shitjen e armëve në Lindjen e Mesme, vendosjen e trupave jashtë vendit, shpenzimet për ushtrinë e tyre dhe numrin e luftërave Nuk është sekret në pjesën më të madhe të botës që Shtetet e Bashkuara janë (siç shprehej Martin Luther King Jr.) furnizuesi më i madh i dhunës në tokë. Shtetet e Bashkuara kanë praninë më të përhapur perandorake, kanë qenë përmbysësit më pjellorë të qeverive dhe nga viti 1945 deri në 2017 kanë qenë vrasësit e shumicës së njerëzve gjatë luftës. Nëse do të pyesnim njerëzit në Filipine, Kore, Vietnam, Afganistan, Irak, Haiti, Jemen, Libi apo kaq shumë vende të tjera nëse ata mendojnë se qytetet amerikane duhet të kenë më shumë ose më pak monumente lufte, çfarë mendojmë se do të thoshin? Nuk është puna e tyre? Ndoshta, por zakonisht ato bombardohen në emër të diçkaje që quhet demokraci.
[1] Sigurisht, ne mund të përfundojmë ta paguajmë faturën përmes taksave federale ose shtetërore në vend të taksave lokale, nëse Veraria Trump do të përdorte Gardën Kombëtare për të lëvizur sendin, por sipas Policisë së Charlottesville kjo nuk do të na shqetësonte aq shumë - pse tjetër të na shpjegoni se të kesh një automjet të blinduar rezistent ndaj minave është në rregull sepse ishte "falas"?
