Nga David Swanson, Shkurt 25, 2019
Kam shkruar para në lidhje me pseudo-shkencën e gjenetikës, e cila është pothuajse aq e çmendur sa të kuptuarit popullor të saj. Kultura jonë ka propozuar prej kohësh që Oliver Twist të rritet në klasën e mesme në lagjet e varfra për shkak të tipareve të tij të trashëguara. Por në epokën kur gurët shkencorë në filma popullorë janë gjenetistë, gjërat kanë marrë ushqim.
Një libër dhe filmi i quajtur Gruaja e Udhëtarit të Kohës paraqet një përshkrim të dobishëm të përafërsisht mënyrën se si shumë njerëz mendojnë për gjenet. Një personazh ka një "defekti gjenetik" që e shkakton atë që vazhdimisht të udhëtojë prapa ose përpara disa viteve ose muajve. Kur i njeh ngjarjet e ardhshme, të tilla si një numër fituese lotari, ai është në gjendje të fitojë lotarinë. Por kur ndodhin ngjarjet. . . mirë, asgjë tjetër përveç llotarisë, ai është krejtësisht i paaftë për t'i ndryshuar ato. Nëse ai e di se nëna e tij do të vdesë në një aksident automobilistik, ai nuk mund t'i thotë asaj të mos hyjë në makinë. Kur e di se ai do të qëllojë, ai nuk mund të bëjë duck.
Tani, kjo nuk ka më kuptim se të bëjë ndonjë nga problemet e zakonshme me kohë-udhëtimit fiction (të tilla si: çfarë ishte ndryshuar nga dikush tjetër nuk e fituar lotari?). Kjo është, nuk na jepet asnjë shpjegim se pse ai nuk mund të duck ose të marrë nënën e tij në një rritje të gjatë, ose çfarë do të ndodhte nëse ai u përpoq. Ne jemi të informuar thjesht se asgjë nuk mund të ndryshohet kurrë. Çdo gjë është e paracaktuar, pavarësisht se e njeh atë, dhe është paracaktuar kryesisht nga gjenet - të cilat janë zëvendësuar vetëm nga magjia e llotarisë.
Gjenet janë një burim i pamundur për një fuqi të tillë. Disa 90% e gjeneve tuaja janë të njëjta si gjenet në një mouse. Mbi 99.9 për qind e gjeneve tuaj janë të njëjta me gjenet e mia. Pra, ka shumë pak për ne ose për gjenet tona për të konkurruar për sa i përket riprodhimit dhe ka shumë kuptim të pohojë se mirësia ndaj minjve është diktuar nga pseudo-darvinizmi egoizëm-gjen, ashtu siç pretendon se janë zakonet seksuale njerëzore. Përveç kësaj, trupi juaj përmban rreth 10 milion herë më shumë gjene që nuk janë aspak njerëzore, si ato që janë; këto janë gjenet e organizmave të vegjël që jetojnë në zorrë dhe gjetkë - dhe ndikojnë në personalitetin tuaj; kështu bëni ndryshime epigjenike në gjenet tuaja gjatë brezave të mëparshëm dhe tuajat. Pra, dieta e nënës suaj, dhe përvojat tuaja para dhe menjëherë pas lindjes, dhe gjatë fëmijërisë së hershme, duke përfshirë dietën tuaj dhe ndotësit në mjedisin tuaj.
Derisa abuzimi dramatik i pazakontë i një fëmije mund të ketë ndikime në moralin e të rriturve të mëvonshëm, rasti i bërë në librin e Darcia Narvaez Neurobiologjia dhe zhvillimi i moralit njerëzor: Evolucioni, kultura dhe mençuria, është se rritja e zakonshme e fëmijëve në kulturën moderne perëndimore krijon të rriturit me dështime morale që rritja tipike e fëmijëve në grupe të vogla të gjahtarëve nuk ka për qëllim. Ne madje presim që fëmijët të jenë të shqetësuar, foshnjat të qajnë shumë, të vegjëlit të sillen si "twos të tmerrshme", dhe adoleshentët të kalojnë trazira. Ne deklarojmë gjëra të tilla "normale", megjithëse, argumenton Narvaez, ata nuk janë normalë në kulturat e vogla të gjuetisë-grumbulluesve që mbizotërojnë për pjesën më të madhe të ekzistencës deri tani të specieve njerëzore.
Narvaez krediton shumë faktorë të ndryshëm nga gjenet me karakterin e njerëzve në kultura të caktuara të vërejtura nga perëndimorët për të qenë pothuajse i pakuptueshëm paqësorë: Ifalukët e Mikronezisë të cilët ishin të tronditur, të tmerruar dhe të sëmurë nga një përshkrim i Hollivudit për vrasjen e atij lloji që fëmijët amerikanë kanë parë kryesisht herë të panumërta; Semai i Malajzisë që shpjegon mungesën e tyre të dhunës kundër sulmuesve duke deklaruar se sulmuesit mund të kenë marrë lëndime.
Çfarë lloj i fëmijërisë së hershme kontribuon në një kulturë paqësore? Për të dhënë vetëm disa nga pikat kryesore: një përvojë qetësuese prenatale, mbledhjen e nevojave menjëherë, prezencë të vazhdueshme fizike dhe prekje, ushqyerjen me gji përmes moshës 4, kujdestare të shumëfishta për të rritur, mbështetje sociale pozitive dhe lojë falas në natyrë me playmates shumëvjeçare.
Narvaez argumenton se të rriturit mund të ndryshojnë dhe ndoshta do të pajtohen që shumica prej nesh duhet. Kjo është, ne mund të ndryshojmë veten, jo vetëm praktikat tona të rritjes së fëmijëve. Por shoqëria që ne kemi krijuar tani, përmes një cikli vicioz shekullor të normalizimit të frikës dhe vuajtjes, ka rezultuar në një popullsi njerëzish që në shumë raste kanë një dëshirë të tepruar për një familje të njohur dhe të sigurt, një ndjenjë superioriteti shumë zemërim, shumë frikë, shumë dëshirë për kontroll. Këto tipare nuk janë "natyrë njerëzore" nga ndonjë përkufizim i asaj termi absurd, por ato janë pikërisht ajo që njerëzit e shesin një luftë në Venezuelë, si filantropia që duan të shohin në audiencën e tyre.
Libri i Narvaezit është i pasur dhe i dendur dhe sheh ndikime kulturore përtej fëmijërisë së hershme, duke përfshirë fuqinë e tregimeve të imagjinuara ose imagjinar për të ndikuar ndjenjën e njerëzve në realitet. Është e rëndësishme nëse bomba e bën botën një vend më të mirë në kinema, edhe nëse është "vetëm argëtim".
Libri gjithashtu trajton në gjuhën e neurobiologjisë, një fushë në të cilën nuk kërkoj kompetencë. Për ata që vlerësojnë këtë dialekt, këtu është, duke e bërë çështjen kundër fuqisë së "gjeneve" ose "natyrës". Kjo qasje në mënyrë të pashmangshme vjen me një paragjykim të caktuar shkencor. Sjellja njerëzore e vëzhguar në të kaluarën, për shembull nga Sigmund Freud, nuk është referuar si të jetë vëzhguar, por "intuita". Vetëm nëse do të ishte identifikuar në tru do të ishte "vërejtur".
E megjithatë, drejtimi i librit të Narvaezit është një koncept jo-shkencor i "esencës" dhe "thelbit" dhe "natyrës njerëzore". Rezultatet e stresit të vazhdueshëm, siç na thuhet, mund të duken si një karakter moral i mangët kur "është reaktiviteti biologjik . "Pika që autori e bën në pasazh është, natyrisht, se ajo është e dyta. Por vetëm biologjia merr "të vërtetë".
"Natyra njerëzore" është një justifikim i vjetër i gatishmërisë për ndonjë gjë të turpshme. Unë nuk e kam falur apo harruar, as nuk e kam ndihmuar apo kuptuar as një plumb, as shpëtova nënën time nga rrëzimi i një makine për shkak të "natyrës njerëzore". Mendoj se ky është një koncept i dëmshëm edhe nëse dikush përpiqet ta definojë atë si " praktikat e zakonshme ose më të admirueshme të mbledhësve të gjahtarëve të vegjël. "Për një gjë, ka një ndryshim të dy ideve të ndryshme në këtë përkufizim. Për një tjetër gjë, është një përkufizim që nuk ka nevojë për një emër të ri, pak mistik. Për një gjë tjetër, nuk ka dëshmi se njerëzit kanë prirur të jenë ose që ne duhet të duam që ata të jenë të gjithë njësoj si njëri-tjetri. Dhe, përveç kësaj, ne kemi nevojë për një moral të veçantë tani dhe është një e re (shih më poshtë).
Tani, ekziston një kundërshtim i qartë për idenë se lufta është në kulturën tonë popullore sesa në gjenet tona, domethënë se luftërat shpesh janë shumë jopopullore. Mbase lufta është në mungesën tonë të demokracisë. Njerëzit e Okinawa sapo votuan përsëri një bazë tjetër ushtarake amerikane përsëri. Por askush nuk interesohet në të vërtetë. Baza gjithsesi po ndërtohet. Unë besoj se të dy shpjegimet e luftës janë të vërteta. Duke pasur parasysh mungesën e demokracisë, ne kemi nevojë për një kulturë shumë më kundër luftës sesa kjo.
Ka edhe një kundërshtim të krijuar nga ngjarjet e fundit ndaj idesë që unë gjej në librin e Narvaez-it se një person i mirë, i sjellshëm, i sigurt dhe i shoqërueshëm është një person moral. Të jesh moral tani duhet të angazhohemi në një aktivizëm radikal jo të dhunshëm kundër shkatërrimit të klimës dhe luftës. Të jesh ndonjë gjë tjetër, pa marrë parasysh se sa mirë je çdo gjë tjetër, duhet të jesh i pamoralshëm. Sjellja jonë imorale e ka krijuar këtë nevojë për një moral të ri. Është një që shumica e gjeneratave të kaluara të njerëzimit nuk hasën kurrë. Mençuria dhe shembulli i tyre janë të nevojshme, por nuk janë të mjaftueshme.
Mendësia ime morale mund të zhvendoset nga një situatë në tjetrën, siç sugjeron Narvaez, por unë nuk gjej përkohësisht mbështetjen e subvencioneve të karburanteve fosile ose të armëve bërthamore. Ne fakt kemi një nevojë ekzistenciale për një moral më intelektual (si edhe më të përulur). Dhe ne kemi nevojë për atë përshtatje me të menduarit global nëse ne do të kemi një planet të banueshëm.
