(Ky është seksioni 55 i World Beyond War letër të bardhë Një Sistem Global i Sigurisë: Një Alternative ndaj Luftës. Vazhdo per mëparshme | pas seksioni.)
(Ju lutem retweet këtë mesazhdhe mbështesin të gjitha World Beyond Warfushatat e mediave sociale.)
Kriza më e thellë e përjetuar nga çdo shoqëri janë ato momente ndryshimi kur historia bëhet e papërshtatshme për përmbushjen e kërkesave të mbijetesës së një situate aktuale.
Thomas Berry ("Studiuesi i Tokës")
Vendimtar për zhvillimin e mëtejshëm të një kulture paqësore është tregimi i një historie të re për njerëzimin dhe tokën. Historia e vjetër, e dashur nga qeveritë dhe shumë gazetarë dhe mësues, është se bota është një vend i rrezikshëm, lufta ka qenë gjithmonë me ne, është e pashmangshme, në gjenet tona dhe e mirë për ekonominë, që përgatitja për luftë siguron paqe , se është e pamundur t'i japësh fund luftës, se ekonomia globale është një konkurs qeni-ngrënie-qen dhe nëse nuk fiton të humbasësh, këto burime janë të pakta dhe nëse dëshiron të jetosh mirë duhet t'i kapësh ato, shpesh me forcë, dhe se natyra është thjesht një minierë e lëndëve të para. Kjo histori është një pikëpamje deterministe fataliste që pretendon të jetë realizëm, por në fakt është pesimizmi disfatist.
Në historinë e vjetër, historia paraqitet si pak më shumë se një sërë luftërash. Siç thotë mësuesi i paqes, Darren Reiley:
Supozimi se lufta është një forcë e natyrshme dhe e domosdoshme e përparimit njerëzor është thellësisht e rrënjosur dhe vazhdon të forcohet nga mënyra sesi mësojmë historinë. Në SH.B.A., standardet e përmbajtjes për mësimin e Historisë Amerikane shkojnë si kjo: "Shkaku dhe pasojat e Luftës Revolucionare Amerikane, Luftës së 1812, Luftës Civile, Luftës së Parë Botërore, Depresionit të Madh (dhe si përfundoi Lufta e Dytë Botërore) , Të Drejtat Civile, Lufta, Lufta, Lufta. ”Mësohet në këtë mënyrë, lufta bëhet shtytësi i padiskutueshëm i ndryshimeve shoqërore, por është një supozim që duhet të kundërshtohet, ose studentët do ta marrin atë për të vërtetën.
Të gjitha përpjekjet bashkëpunuese të njerëzimit, periudhat e gjata të paqes, ekzistenca e shoqërive paqësore, zhvillimi i aftësive për zgjidhjen e konflikteve, tregimet e shquara të dhunës së suksesshme, të gjitha injorohen në rrëfimin tradicional të së kaluarës që mund të përshkruhet vetëm si " luftëtar ". Për fat të mirë, historianët nga Këshilli për Kërkimin e Paqes në Historinë dhe të tjerët kanë filluar të rishikojnë këtë pikëpamje, duke sjellë në dritë realitetin e paqes në historinë tonë.
Ka një histori të re, të mbështetur nga shkenca dhe përvoja. Në fakt, lufta është një shpikje sociale relativisht e fundit. Ne njerëzit kanë qenë rreth e rrotull për më shumë se 100,000 vite, por ka pak dëshmi për luftë, dhe sigurisht luftë ndërshtetërore, duke u kthyer shumë më tepër se 6,000 vite, shumë pak raste të njohura më parë të luftës mbrapa 12,000 vjet dhe asnjë më herët.note2 Për 95 për qind të historisë sonë ne ishim pa luftë, duke treguar se lufta nuk është gjenetike, por kulturore. Edhe gjatë periudhës më të keqe të luftërave që kemi parë, në shekullin XIX, ka pasur paqe shumë më të ndërshtetërore në komunitetin njerëzor sesa lufta. Për shembull, SHBA luftoi Gjermaninë për gjashtë vjet, por ishte në paqe me të për nëntëdhjetë e katër, me Australinë për më shumë se njëqind vjet, me Kanadanë për aq mirë dhe kurrë në luftë me Brazilin, Norvegjinë, Francën, Poloninë, Birmaninë , etj. Shumica e njerëzve jetojnë në paqe shumicën e kohës. Në të vërtetë, ne jetojmë në mes të një sistemi global të zhvillimit të paqes.
Historia e vjetër përcaktoi përvojën njerëzore në kuptim të materializmit, lakmisë dhe dhunës në një botë ku individët dhe grupet janë të tjetërsuar nga njëri-tjetri dhe nga natyra. Historia e re është një histori e përkatësisë, e marrëdhënieve bashkëpunuese. Disa e kanë quajtur historinë e një "shoqërie të partneritetit" në zhvillim. Është historia e një realizimi në rritje që ne jemi një specie e vetme-njerëzore - që jeton në një rrjet bujar të jetës që siguron gjithçka që na nevojitet për jetën. Ne jemi partnerë me njëri-tjetrin dhe me tokën për jetë. Ajo që e pasuron jetën nuk është thjesht mallra materiale, megjithëse një minimum është sigurisht i domosdoshëm, por punë domethënëse dhe marrëdhënie të bazuara në besimin dhe shërbimin reciprok. Duke vepruar së bashku ne kemi fuqinë për të krijuar fatin tonë. Ne nuk jemi të dënuar me dështim.
La Metta Center për Jo-Dhunë mban katër propozime që ndihmojnë në përcaktimin e tregimit të ri.
• Ne nuk mund të përmbushemi nga një konsum i papërcaktuar i gjërave, por nga një zgjerim i pafundësisht i marrëdhënieve tona.
• Asnjëherë nuk mund të lëndojmë të tjerët pa u dëmtuar veten. . . .
• Siguria nuk vjen nga. . . mposhtja e "armiqve"; mund të vijë vetëm nga. . . duke i kthyer armiqtë në miq.note3
(Vazhdo per mëparshme | pas seksioni.)
Ne duam të dëgjojmë nga ju! (Ju lutem ndani komentet më poshtë)
Si e ka çuar kjo ju për të menduar ndryshe për alternativat e luftës?
Çfarë do të shtonit, ose do të ndryshonit ose do të pyetni për këtë?
Çfarë mund të bëni për të ndihmuar më shumë njerëz të kuptojnë për këto alternativa të luftës?
Si mund të veproni për ta bërë këtë alternativë të luftës një realitet?
Ju lutemi të ndani këtë material gjerësisht!
Related posts
Shiko postimet e tjera që lidhen me të "Krijimi i një Kulture Paqe"
Shiko tabela e plotë e përmbajtjes për Një Sistem Global i Sigurisë: Një Alternative ndaj Luftës
Shënimet:
2. Nuk ka asnjë burim të vetëm autorizues që ofron prova për lindjen e luftës. Studime të shumta arkeologjike dhe antropologjike ofrojnë vargjet nga 12,000 në 6,000 vit ose më pak. Do të shkonte përtej qëllimit të këtij raporti për të hyrë në debat. Një përmbledhje e mirë e burimeve të zgjedhura është dhënë nga John Horgan në The End of War (2012). (kthehu në artikullin kryesor)
3. http://mettacenter.org/about/mission/ (kthehu në artikullin kryesor)
Përgjigjet 3
Ndjej se "të tregosh historinë e re" është si një muskul që duhet ta ushtrojmë vazhdimisht në mënyrë që të ndërtojmë forcë. Kur isha kohët e fundit në Izrael / Palestinë, ndjeva sfidën për të pyetur: “A është e mundur që historia e vjetër që 'nuk ka vend sa për të dy popujt' është e pavërtetë? A është e mundur që ka mjaft për të gjithë? ” https://faithinthefaceofempire.wordpress.com/2015/03/14/the-land-of-milk-and-honey-and-the-garden-state/
Unë mendoj se Edward Said e tha këtë shumë kohë më parë - ndarja nuk është një përgjigje, mësimi për të jetuar së bashku është i nevojshëm, këtu dhe kudo.
Brenda shekullit të kaluar historia e prindërimit dhe mësimdhënies së fëmijëve ka ndryshuar nga "shkop dhe karotë" ose "fëmijë i mirë, fëmijë i keq" në një histori tjetër ku mund të gjykohet sjellja, por jo personi. Më tej ne pyesim "Si është që një person i zakonshëm, i cili dëshiron të bëjë mirë, të shkojë me të tjerët, të vazhdojë me jetën, të bëjë një zgjedhje të KJO sjellje?" Pastaj, dhe vetëm atëherë, a del në dritë historia e atij personi dhe ne shohim pse sjellja shkatërruese dukej si opsioni më i mirë në atë kohë, në atë vend, për atë person. Duke dëgjuar historinë tonë, vetë historia e fëmijës fiton dimensione të tjera, herën tjetër nuk është e njëjtë me herën e fundit, shfaqen dhe ekzistojnë mundësi të ndryshme.
Dhe kështu, për mua, historia e re duhet të përfshijë të dëgjuarit: vetëm kur jemi të gatshëm të dëgjojmë pse njerëzit, duke dashur ndjenja të arsyeshme të arsyeshme duke dashur të ndajnë njerëzit, përfundojnë duke ndjerë se duhet të bëjnë luftë, do të fillojmë të ofrojmë një hapësirë tjetër opsionet që kemi gjetur u duken po aq të mira për ta. Shembulli im aktual, që unë do të endja në një histori, është "fajde". Tregjet financiare perëndimore lavdërojnë fitimet (të fituara nga asnjë punë apo shërbim produktiv = fajde) ndërsa bankimi islamik, veçanërisht islamist themelor, dënon plotësisht praktikën e një fitimi të tillë. Fondet perëndimore sociale dhe të mirëqenies, pensionet, etj. Çfarëdo që mbështet personat në ngarkim, kërkojnë, po, kërkojnë që fitimi nga aksionet të maksimizohet. Si kujdesen sistemet e tjera të mendimit për personat në ngarkim? Ndoshta kështu e ka origjinën kultura patriarkale. Kështu që unë i kthehem historisë së fëmijës në zemërim, i burgosur ose i poshtëruar ose i lënduar nga varësia dhe autoriteti i keqmenaxhuar [me siguri i përkohshëm]. Heirarkia bëhet ajo ku secili ose të dy kanë frikë nga e-ja
e një tjetër, as nuk mund të mendojë ose të punojë me frikë P FORr tjetrin. Në të vërtetë ne nuk mund të plagosim një tjetër pa dëmtuar veten.
Dëgjimi ndryshon histori. Si mund t'i ndajmë historitë tona, në mënyrë që historia e secilit të ketë një dëgjues? Si ta ndërtojmë muskulin e Joe Scarry (shih komentin më lart).
Po. Unë do të ndaj World Beyond War.