Tregoni të vërtetën: Dita e veteranëve është një ditë kombëtare e gënjeshtrës

Nga David Swanson, World BEYOND War

Disa janë të prirur të pranojnë se Trumpies po banojnë në një univers alternativ, në të cilin as kolapsi i klimës, as apokalipsi bërthamore nuk është një shqetësim, por Hondurasit muslimanë janë duke kërcyer dhe kërcyer në atdhe të armatosur me simbole bande, gurë vdekjeprurës dhe tendenca socialiste.

Të tjerët janë vigjilentë për faktin se e ashtuquajtura "rrjedha kryesore" - pikëpamja e pro-status-quos, institucioneve anti-përmirësim - është fabrikuar gjithashtu në një fabrikë të ëndrrave të dëshiruara. Si një ekspozitë, unë ofroj: Dita e Veteranëve.

Një Kombëtare muze duke pretenduar të tregojë histori të veteranëve dhe dëshirë e madhe për t'u bërë "zona e pastrimit të zërave veteranë" ku "prodhuesit ose autorët ose podcasters në të ardhmen" vijnë "për zërat autentikë nga veteranët", sapo është hapur në Columbus, Ohio. Përfitimet e reklamës së rekrutimit prej 82 milion dollarë financimit të qeverisë ngre donacione me këtë gjuhë: "Dhurata juaj e zbritshme nga taksat ndihmon për të nderuar, lidhur, frymëzuar dhe edukuar të gjithë mbi historinë e atyre që i shërbyen me guxim vendit tonë". Asnjë fjalë për saktësinë, hollësinë, larminë e këndvështrimit ose pavarësinë e mendimit.

“Çfarë do të shihni dhe këtu janë tregimet - Pse dikush vendosi të shërbente? Si ishte të bëje betimin, të shërbeje në luftime? Si ishte të ktheheshe në shtëpi? ” Raportet një gazetë. Për shembull? Mirë: "Për shembull, është Deborah Sampson, një grua nga Massachusetts që u maskua si burrë në mënyrë që të shërbente në Luftën Revolucionare (madje duke tërhequr topa musket nga kofshët e saj për të shmangur nevojën për të parë një mjek, i cili mund të zbulonte seksin e saj të vërtetë) . Ose Mjeshtri Rreshter Roy Benavidez, i cili mori Medaljen e Nderit për shpëtimin e jetës së të paktën tetë burrave gjatë Luftës së Vietnamit në një betejë gjashtë orëshe, në të cilën ai pësoi shtatë plagë me armë zjarri dhe copëza në të gjithë trupin e tij. "

A marrin vizitorët informacion, arsim, supozime të sfiduara? Ndoshta, por ajo që mund të lexohet rreth këtij muzeu thotë se dikush do të "frymëzohet", si ky djalë: “Për pjesën time, unë gjej frymëzim dhe mundësi për reflektim në ekspozitën 'sakrifica përfundimtare' që nderon të rënët; në tingullin e 'Çezmave' duke luajtur në katin e dytë; në mjetet e vaktit dhe sendet e tjera të përditshme të bartura gjatë shërbimit dhe letrat e dërguara në shtëpi; në dritare me shirita me ngjyra të shiritave të shërbimit ushtarak nëpër histori; në historitë e kalimit në jetën civile; në Grove Memoriale me gjethe jashtë. ”

Ndoshta nderimi nuk është e njëjta gjë si studimi. Pa dyshim, shumë pjesëmarrje në ushtri kanë përfshirë guximin dhe shumë ka përfshirë frikën. A mund të bëhet rasti shumë i fortë që militarizmi nuk ka qenë një "shërbim" në kuptimin e shërbimit të ndonjë qëllimi të dobishëm ose përfitimit të njerëzve në vend se t'i rrezikojë, vrasë, traumatizojë dhe varfërojë ata. Në mënyrë të padiskutueshme, miliona nuk kanë "vendosur" të "shërbejnë" fare por janë detyruar të marrin pjesë dhe miliona të tjerë kanë "zgjedhur" të regjistrohen kryesisht për mungesë të ndonjë burimi më të mirë të të ardhurave. Nga të gjithë veteranët me të cilët kam biseduar, ata pro dhe anti-luftë, jo ai që kujtoj ka përmendur ndonjëherë betimin si një pjesë kryesore të përvojës së luftës. Historitë tërheqëse të një gruaje që hyn në ushtri dhe një ushtari që shpëton jetë në Vietnam nuk mund të fshijnë historinë më të madhe të ushtarëve që kishin vrarë miliona njerëz në Vietnam dhe dhjetëra miliona të tjerë në të gjithë globin. A njerëzit "bien" me të vërtetë në një "sakrificë", apo theren ata në një makinë budalla të zemrës? A ato "kalojnë" në jetën civile, apo a rrëzohen në një pengesë agonizuese të lëndimit, fajit, PTSD dhe tronditjes kulturore? A shqetësohen më shpesh veteranët nga përrallat apokrife se janë pështyrë, apo nga mirënjohja naive për kryerjen e mizorive morale?

Një muze i luftës që është gjithashtu hapur një memorial lufte i ndërtuar nga një shoqëri luftarake që ka normalizuar permawar nuk do të përgjigjet atyre pyetjeve. Por atyre u është përgjigjur prej kohësh nga muzeumet e njerëzve të varfër, të njohur gjithashtu si libra, dhe ekziston një i ri nga ata që do të vendosja kundër ofertave toksike të këtij muzeu të ri. Libri është Guys Like Me nga Michael A. Messner.

Ky libër tregon historitë e pesë veteranëve të pesë luftërave amerikane: Lufta e Dytë Botërore, Korea, Vietnami dhe Irak Pjesa I dhe II. Ne i mësojmë historitë e tyre shumë kohë para se të hyjnë në ushtri gjatë shumë kohë pasi e lanë atë. Tregimet janë mirë-thënë, me finesë dhe kompleksitet, jo propagandë muzeore. Modelet bëhen të dukshme pa libër u përsërit. Secili person është unik, por secili përballet me përbindëshin e njëjtë.

Vetëm historitë e veteranëve të fundit nuk do të kishin mjaftuar në krijimin e këtij libri. Historitë e luftërave të kaluara prej shumë kohësh të përfshira në mitologji janë të nevojshme nëse lexuesi do të fillojë të vërë në dyshim vetë luftën. Histori të tilla janë gjithashtu më të dobishme si histori tipike të luftërave në të cilat ishin pjesë. Në luftërat më të fundit, historitë e veteranëve amerikanë arrijnë në një përqindje të vogël të historive të atyre që kanë ndikuar nga luftërat. Por, vetëm historitë e vjetra nuk do të kishin mjaftuar. Njohja e tmerrit të përjetshëm të luftës në maskat e saj aktuale përfundon çështjen e fuqishme të paraqitur këtu. Ky është një libër për t'u dhënë të rinjve.

Historia e parë e librit quhet "Nuk ka 'Luftë të Mirë'" dhe tregon historinë e veteranit të Luftës së Dytë Botërore Ernie "Indio" Sanchez. Mos e merrni pohimin tim më lart se lufta përfshin frikacak, si dhe trimëri nga unë. Lexoni historinë e Sanchez dhe merreni prej tij. Por frikacaku nuk ishte tmerri që fshihte në trurin e Sanchez për dekada, ndërsa ai ishte i zënë dhe e shmangte atë derisa nuk mund ta shmangte më. Ja një fragment:

"E gjithë kjo - frika tronditëse e kockave, faji, turpi moral - fshihej në trupin e Ernie Sanchez për shtatë dekadat e mbetura të jetës së tij, duke i zënë pritë kur nuk e priste më së paku, duke e goditur atë si ajo copë copëza të vendosura afër shpinë e tij. Ai kurrë nuk mund ta bënte atë të zhdukej, jo plotësisht. Përfundimisht ai mësoi se duke folur për të - duke dëshmuar këdo që do të dëgjonte historitë e tij për budallallëkun e luftës, barrat e luftës dhe të vrarë, dhe shpresën për paqe - ishte shuplaka më e mirë për plagët e tij. "

Ky libër nuk është vetëm një model i tregimit të llojit të tregimeve të padëshirueshme në muze dhe dokumentarë të NPR dhe parada të Ditës së Veteranëve, por edhe një model i shkrimit në lidhje me perspektivën e një organizate. Messner i gjeti subjektet e tij nëpërmjet Veteranëve për Paqe, në këshillin e të cilit kam shërbyer dhe kap me saktësi pasurinë e motiveve morale dhe personale prapa punës së këtyre veteranëve për të çliruar botën nga mjetet për të krijuar akoma më shumë veteranë.

Historia e Sanchez fillon me një jetë të ashpër, të ashpër, bande dhe burg. Por ajo jetë nuk përmban asgjë si tmerri i luftës. Ai kujton:

"Në dy javë dhe dy javë, ata duhej të tërhiqnin Divizionin 4th dhe 28th Infantry, sepse ato ishin të dhjetat. Në dy javë dhe gjysmë, ajo divizion humbi njerëzit 9,500, ose u vranë ose u plagosën. Dy javë e gjysmë unë po flas. Në këtë luftë kemi [tani] në Irak, ende nuk kemi vrarë 6,000 njerëz. Sa vjet kemi kaluar atje? "

Autori nuk futet në histori për të korrigjuar idenë se mbi një milion njerëz të vdekur në Irak nuk janë në të vërtetë "njerëz", por është një mënyrë e të menduarit që shumë pjesëmarrës në luftë punojnë për t'u bërë të vetëdijshëm dhe për ta kapërcyer. Sanchez, në të vërtetë, kaloi shumë vite duke i thënë vetes se të paktën ai nuk kishte vrarë personalisht njerëz sepse kishte qëlluar në pjesën e përparme të llogoreve në mënyrë që "armiqtë" të mos ngulnin kokën dhe armët mbi ta. Kur jeta e tij u bë më pak e zënë, ai filloi të mendonte për atë që kishte bërë në të vërtetë dekada më parë:

“Kur nuk i kisha të gjitha këto gjëra të tjera për të cilat duhet të mendoja, ato u kthyen tek unë dhe pastaj e mora vesh. Zot, psikiatri më tha që kam vrarë midis pesëdhjetë dhe 100 gjermanë. Por unë nuk kam qëlluar për të vrarë. Unë gjuaj për të mbajtur djemtë poshtë nga të shtënat. Detyra ime ishte të gjuaja pikërisht përpara hendekut, kështu që pluhuri dhe shkëmbinjtë dhe gjithçka ishte mbi kokë, kështu që gjermanët [nuk] do të nxjerrin kokën për të qëlluar përsëri. Kjo ishte puna ime, për t'i mbajtur ata poshtë, dhe për t'i mbajtur ata të luftojnë. Ky ishte mentaliteti im. Unë nuk po vrisja askënd. Dhe kjo ishte ajo që po thosha gjithë këto vite. Por Lufta e mallkuar në Irak më kujtoi se çfarë SOB-i i ndyrë isha. ”

Historitë bëhen më të vështira, jo më të lehta, prej aty. Historia e luftës ndaj Koresë përfshin një veteran amerikan që kërkon falje në person për një grua që ishte i vetmi i mbijetuar në fshatin e saj të një masakre.

Mos i fajësoni veteranët, shpesh na thuhet. Por ky është një moral karikaturë në të cilin fajësimi i dikujt ju ndalon të fajësoni edhe dikë tjetër (siç janë zyrtarët e lartë të qeverisë dhe ushtrisë dhe prodhuesit e armëve). Fakti është se shumë veteranë fajësojnë veten e tyre dhe nuk do të kishin rëndësi se çfarë bënim ne të tjerët; dhe shumë lëvizin drejt rimëkëmbjes duke u përballur me fajin e tyre dhe duke punuar për ta ekuilibruar atë me punën për paqen dhe drejtësinë.

Messner shpjegon perspektivën e tij me një llogari të një bisede me gjyshin e tij, një veteran të Luftës së Parë Botërore:

“Në mëngjesin e Ditës së Veteranëve në 1980, Gramps u ul me mëngjesin e tij - një filxhan kafe me ujë, një copë dolli të djegur të bërë me marmelatë dhe një fetë të vetme të melcisë së ftohtë. Një student i diplomuar njëzet e tetë vjeçar, unë së fundmi do të isha transferuar me gjyshërit në shtëpinë e tyre në Oakland, California. Unë u përpoqa të shkurtoja disponimin e çuditshëm të Gramps duke i uruar atij një Ditë të Veteranëve. Gabim i madh. 'Dita e Veteranëve!' ai më lehu me zërin e mrekullueshëm të një duhanpirësi gjatë gjithë jetës. 'Nuk është Dita e Veteranëve! .Shtë Dita e Armëpushimit. Ata gawd. . . i mallkuar . . politikanët. . . e ndryshoi atë në Ditën e Veteranëve. Dhe ata vazhdojnë të na fusin në më shumë luftëra. ' Gjyshi im po hyperventilonte tani, mëlçia e tij u harrua. 'Mashtrues të Bunçës! Ata nuk i bëjnë luftërat, e di. Djem si unë bëjnë luftërat. Ne e quajtëm atë "Lufta për t'i dhënë fund të gjitha luftërave" dhe e besuam atë. ' Ai e mbylli bisedën me një harrumf: 'Dita e Veteranëve!'

“Dita e Armëpushimit simbolizoi Gramps jo vetëm fundin e luftës së tij, por fundin e të gjithë luftës, agimin e një paqeje të qëndrueshme. Kjo nuk ishte një ëndërr e kotë. Në fakt, një lëvizje masive për paqe kishte shtypur qeverinë e SH.B.A.-së, në 1928, të nënshkruante paktin Kellogg-Briand, një 'Traktat ndërkombëtar për heqjen dorë nga lufta', sponsorizuar nga Shtetet e Bashkuara dhe Franca dhe nënshkruar më pas nga shumica e kombeve të Bota. Kur Presidenti Dwight D. Eisenhower nënshkroi ligjin që ndryshonte emrin e festës në Ditën e Veteranëve, për të përfshirë veteranët e Luftës së Dytë Botërore, ishte një shuplakë në fytyrë për gjyshin tim. Shpresa u avullua, u zëvendësua me realitetin e shëmtuar se politikanët do të vazhdonin të gjenin arsye për të dërguar djem amerikanë - 'djem si unë' - të luftojnë dhe të vdesin në luftëra ".

Pra, do të vazhdojnë deri sa t'i ndalojmë. Guys Like Me është një mjet i shkëlqyeshëm për atë kauzë - dhe për restaurimi i Ditës së Armistikës. Një gabim që shpresoj të korrigjohet është kjo deklaratë: "Obama ngadalësoi luftërat në Irak dhe Afganistan." Presidenti Obama në të vërtetë trefishoi pushtimin amerikan të Afganistanit dhe e bëri atë me çdo masë (vdekje, shkatërrim, numërim të trupave, dollarë) luftën e tij më shumë sesa një luftë e Bushit ose Trump ose të dyjave së bashku.

Veterani Gregory Ross lexoi një nga poezitë e tij në Konventën 2016 të Veteranëve për Paqe. Është cituar Guys Like Me:

Të vdekurit

nuk kërkojmë që heshtja jonë të nderohet

nuk kërkojmë që heshtja jonë të mbahet mend.

mos e pranoni heshtjen tonë si përkujtim, si nder.

mos prisni që heshtja jonë të mbarojë

vrasja e luftës

fëmija ishte i uritur

gruaja e përdhunoi

virulenca e intolerancës

Toka u përdhos

Është e gjallë që kërkon heshtjen tonë

në një jetë të frikës dhe pjesëmarrjes

Të vdekurit

kërkojnë guximin tonë për të sfiduar të fuqishmit dhe lakmitarët.

kërkojnë që jeta jonë të jetë me zë të lartë, dhembshur, guximtarë.

kërkojnë zemërimin tonë në vazhdën e luftës në emër të tyre.

kërkojnë tronditjen tonë në prishjen e Tokës në emër të tyre.

kërkojnë që zemërimi ynë të nderohet, të mbahet mend.

Të vdekurit

nuk kanë asnjë përdorim për heshtjen tonë