Mësimdhënia e luftës në mënyrë që të ketë rëndësi

"Unë nuk e di ... Unë do të thotë që unë dua të jem një nga ata njerëz ... ju e dini kush bën gjëra, të cilët krijojnë ndryshime mendoj ... kjo ishte frymëzuese ... kjo më bëri të dua të krijoj ndryshime ... por unë mendoj se nuk e di si. ” Unë dhe tre studentë ishim ulur në një dhomë të vogël të mbledhur pranë një tryeze të rrumbullakët në cep të zyrës së studimeve shoqërore. Studentët sapo kishin përfunduar një njësi mësimore tre javore të përqendruar në dy pyetje thelbësore: Çfarë është një luftë e drejtë? Si t’i japim fund luftës? Unë dhe mësuesi i tyre kishin bashkuar njësinë, të interesuar nëse fokusimi në kritikën dhe rezistencën ndaj luftës do të forconte ndjenjën e zgjedhjes së studentëve, do t'i ndihmonte ata të zhvillonin një perspektivë më kritike të luftës dhe t'i ndihmonte studentët të kuptonin se lufta mund të ndalet nga aktiv dhe qytetarë të angazhuar. Në fund të njësisë, studentët nuk ishin aq të sigurt.

“Jam gjithmonë i befasuar nga mënyra se si mësojnë shkollat ​​në Amerikë. Unë dua të them se ka luftëra rreth nesh dhe mësuesit këtu veprojnë sikur ato të mos ekzistojnë dhe pastaj nuk mësojnë drejtpërdrejt luftërat që ata mësojnë. " Studentët e tjerë në diskutim ranë dakord. "Po, është sikur ata të mësojnë se lufta është e keqe ... por ne tashmë e dimë që ... ne kurrë nuk japim mësim në thellësi. Dua të them që i njoh 1939 dhe Eisenhower dhe gjithë atë… Kam një A por ndihem sikur e njoh thellë në lëkurë. Ne kurrë nuk flasim me të vërtetë për asgjë ”. Një student tjetër pranoi të jepte një shembull kur ato shkuan në thellësi. “Kur studiuam bombat atomike që po hidheshin në Japoni, patëm një seminar dy-ditor që shqyrtonte dokumentet, por në të vërtetë nuk ishte asgjë ndryshe nga ajo që ishte në librat tanë shkollorë. Dua të them që të gjithë e dimë që bombat atomike janë të këqija, por a nuk foli askush kundër tyre përveç si Ajnshtajni? Unë nuk e dija që kishte si një lëvizje anti-luftë për si gjithmonë deri në këtë njësi. ”

Të shtënat në shkollën e mesme Marjorie Stoneman Douglas dhe aktivizmi që pasoi kishin ndodhur tashmë. Një numër studentësh në Shkollën e Mesme Stephens ku unë po zhvilloja studimin dhe bashkë-mësoja njësinë kishin marrë pjesë në një shëtitje të organizuar nga studentët dhe një numër më i vogël kishin marrë pjesë në ngjarjen kombëtare 17-minuta në këmbë, ku studentët do të lexonin emrat 17 viktima të Stoneman Douglas duke qëlluar në heshtje. Ashtu si shumica e shkollave, Shkolla e Mesme Stephens nderoi ecjen 17 minutëshe duke i lejuar studentët të zgjedhin të marrin pjesë, mësuesit nëse ishte periudha e tyre e lirë ose e gjithë klasa e tyre e ndiqte. Nga frika e dhunës, studentët e Stephens morën pjesë në ngjarje me një prani mjaft të rëndë të sigurisë. Studentët patën reagime të ndryshme. "Oh e keni fjalën për asamblenë?" një student u përgjigj kur e pyeta nëse kishte marrë pjesë. "E keni fjalën për veprimin e detyruar shoqëror?" komentoi tjetri. Pikëpamjet e studentëve për të dy veprimet shoqërore (nxënësi i organizuar dhe shkolla e organizuar) në masë të madhe nga ngjarjet e nevojshme në ato të paorganizuara (ngjarja e studentëve) në ato të detyruara (ngjarja në shkollë).

Unë kisha supozuar se aktivizmi i shfaqur nga Emma Gonzalez, David Hogg dhe aktivistët e tjerë studentë që dolën nga të shtënat në Douglas do t'u tregonte rrugën studentëve të Stephens. Megjithëse të shtënat dhe aktivizmi luajtën shumë në media për muaj më vonë dhe megjithëse me qëllim po mësonim me qëndrim aktivist, asnjë student nuk e lidhi atë që u mësuam aktivistëve të Stoneman derisa t'i ngrita në diskutim në klasë. Shumë mësues me të cilët fola rreth shtetit të Karolinës së Veriut ndanë përgjigje zhgënjyese të studentëve. Një mësues, një pjesëmarrës në një studim më të gjerë që kam kryer mbi mësimin e luftës, dha një njësi të shkurtër mbi mosbindjen civile, mospajtimin dhe aktivizmin në ditët para Stoneman Douglas 17 minuta. Duke shpresuar të marrë pjesë në tubim vetë (ai mund të shkonte vetëm nëse të gjithë studentët e tij shkonin) ishte i tronditur kur vetëm tre nga studentët e tij zgjodhën të "dilnin jashtë" për sanksionin zyrtar të shkollës. Kur ai pyeti pse studentët nuk shkuan, ai u prit me të përditshmen, "onlyshtë vetëm 17 minuta", kritiku, "Nuk do të bëjë asgjë", për më së shpeshti, "Unë nuk dua të humbas leksion… cila është tema right mosbindja civile e drejtë? ” Prania e ngritur kombëtare e aktivizmit studentor kundër dhunës me armë duket se nuk ka bërë asgjë për të frymëzuar këta studentë që mendoja në atë kohë. Ajo që unë interpretova si rezistencë ose apati ndaj studentëve Stoneman-Douglas ishte në të vërtetë një ndjenjë dërrmuese e zgjuarsisë së problemit (e përfundimit të luftës) dhe të mos kesh ide se ku të filloja. Sepse edhe në njësinë tonë udhëzuese të përqendruar në ata që i rezistuan luftës historikisht, studentët u njohën me njerëzit, lëvizjet dhe filozofitë, por jo ato që ishin hapat specifikë për t'i rezistuar në të vërtetë, për të shkaktuar në të vërtetë ndryshime.

Njësia udhëzuese filloi duke pyetur studentët "Çfarë është një luftë e drejtë?" Ne e specifikuam atë, duke u kërkuar studentëve të shpjegojnë se çfarë do të ishin të gatshëm të shkonin në luftë për veten e tyre, miqtë e tyre dhe familjen e tyre. Me fjalë të tjera, nuk do të ishte dikush tjetër, do të ishin ata që bënin luftimet, luftimet, plagosjet dhe vdekjet. Studentët kishin përgjigje të nuancuara që shkonin në diapazonin që mund të mendoni se do të dilnin në sipërfaqe studentët e shkollës së mesme. Përgjigjet e studentëve përfshinin: "nëse na sulmojnë", "nëse është interesi ynë kombëtar", "nëse një aleat sulmohet… dhe ne kemi një traktat me ta", për "nëse ka si një grup që vritet ju e dini si Holokaustin, "Për" asnjë luftë nuk është kurrë e drejtë ". Studentët ishin të artikuluar dhe të apasionuar pas pozicioneve dhe këndvështrimeve të tyre, duke i shprehur ato mirë. Ata ishin të qetë në ofrimin e tyre dhe studentët ishin në gjendje të përdornin një fakt historik si shembull mbështetës, por vetëm disa. Studentët përdorën ngjarjet historike si instrumente të paqarta në gjendje të specifikohen ose të shkojnë përtej "Japonezët na sulmuan!" ose "Holokaustin". Studentët dukej sikur tërhiqeshin kryesisht në Luftën e Dytë Botërore për shembullin e tyre historik që justifikonte luftën, dhe studentët që qëndronin në kundërshtim të luftës ose ishin kritikë ndaj saj, luftuan. Lufta e Dytë Botërore ishte siç ofroi një student, "lufta e mirë".

Njësia vazhdoi të shqyrtojë se si çdo luftë që Amerika ka qenë e përfshirë në filloi nga Revolucioni Amerikan përmes luftërave në Irak dhe Afganistan. Studentët u tronditën nga arsyet në prova. "Dua të them hajde ... ata e dinin se ku ishte kufiri kur e dërguan Taylor-in përtej lumit" bërtiti një student. "Me të vërtetë Admiral Stockwell i cili ishte në një aeroplan mbi Gjirin e Tonkin nuk mendon se një anije Amerikane u sulmua?" - pyeti një student me një ton të heshtur. Realizimet nuk çuan në ndryshimin e mendjes. "Epo ne jemi amerikanë shikojmë atë që bëmë me tokën (marrë nga Meksika)" dhe "Vietnami ishte komunist ne nuk kishim nevojë të sulmoheshim për të shkuar në luftë me ta." Ne shqyrtuam Luftën e Dytë Botërore dhe Luftën e Vietnamit si raste studimore që krahasonin mënyrën se si filluan luftërat, si u luftuan dhe rezistencën ndaj tyre. Studentët kishin një sens shumë të përgjithësuar të lëvizjes anti-luftë gjatë Vietnamit, "si hipitë dhe gjërat e tjera?" por u befasuan nga rezistenca gjatë Luftës së Dytë Botërore. Ata u habitën edhe më shumë kur mësuan se ekzistonte një histori e gjatë e rezistencës ndaj luftës si në Shtetet e Bashkuara ashtu edhe në vendet e tjera. Studentët u prekën nga historitë e aktivistëve, dokumentet që lexuam për veprimet e tyre, Jeanette Rankin duke votuar kundër luftës para Luftës së Parë Botërore dhe Luftës së Dytë Botërore, nga marshimet, fjalimet, bojkotet dhe veprimet e tjera të organizuara dhe të tronditur nga numri i grave të përfshira, "kishte kaq shumë gra" tha një studente me frikë.

Studentët u larguan nga njësia me një kuptim më të thellë të luftërave që ka pasur Amerika dhe një kuptim më të hollësishëm të Luftës së Dytë Botërore dhe Vietnamit. Studentët gjithashtu kuptuan se ekzistonte një histori e aktivizmit anti-luftë dhe morën mënyra të përgjithshme që aktivistët përfshiheshin në to. Megjithatë, ata ende ndihen të mbingarkuar dhe të humbur. "(Shtë (luftë) kaq e madhe… kaq e madhe ... Unë dua të them nga mund ta filloj", artikuloi një student gjatë intervistës. "Unë mendoj që kjo (aktivizmi studentor) të funksionojë, më shumë orë mësimi duhet të jenë si kjo ... dhe nuk mund të jetë vetëm për ato dy javë e gjysmë" ndau një student tjetër. "Në sektorin civil ne mësojmë gjithçka në lidhje me kontrollet dhe ekuilibrat, se si një projekt-ligj bëhet një ligj, që qytetarët kanë zë ... por ne kurrë nuk mësojmë se si të organizojmë ose të pëlqejmë të krijojmë ndryshime. Na thuhet se kemi një zë, por unë kurrë nuk kam mësuar se si ta përdor atë, ”ndau një tjetër student. Një tjetër student u kundërpërgjigj se megjithëse argumentonte, "Kjo ishte e vështirë ... ishin vetëm dy javë e gjysmë? Dua të them se u ndje si më shumë. Këto ishin gjëra serioze që ne studiuam… Nuk e di nëse po… Nuk e di nëse studentët mund ta marrin këtë në më shumë klasa.

Që nga ngjarjet e 11 shtatorit 2001, Shtetet e Bashkuara kanë qenë në një gjendje gati të vazhdueshme lufte. Studentët duhet të mësohen një rrëfim më të nuancuar dhe më të plotë për luftërat në të cilat Amerika është përfshirë. Ndoshta më e nevojshme është një ndryshim në mënyrën se si ne mësojmë qytetari, qeveri dhe qytetari. Në lidhje me luftën dhe qytetarinë sesa një recitim të njerëzve, vendeve, ngjarjeve dhe aktiviteteve që përfshijnë mendime kritike, ne duhet t'i ndihmojmë studentët tanë të mësojnë të përdorin zërat e tyre, shkrimet e tyre, hulumtimet e tyre dhe aktivizmin e tyre në hapësira reale ngjarje reale. Nëse kjo formë e qytetarisë nuk bëhet zakon, luftërat tona do të vazhdojnë pa kuptimin e vërtetë se pse ose kur ose si duhen ndaluar ato.