Ri-imagjinimi i paqes si një refuzim i një status quo-je të militarizuar

By Shkenca e paqes digest, Qershor 8, 2022

Kjo analizë përmbledh dhe reflekton në kërkimin e mëposhtëm: Otto, D. (2020). Rimendimi i 'paqes' në të drejtën dhe politikën ndërkombëtare nga një perspektivë queer feministe. Rishikimi feminist, 126 (1), 19-38. DOI: 10.1177/0141778920948081

Pikët Talking

• Kuptimi i paqes shpesh inkuadrohet nga lufta dhe militarizmi, i theksuar nga histori që përcaktojnë paqen si përparim evolucionar ose histori që fokusohen në paqen e militarizuar.
• Karta e OKB-së dhe ligjet ndërkombëtare të luftës e mbështesin konceptin e tyre për paqen në një kornizë militariste, në vend që të punojnë drejt eliminimit të luftës.
• Perspektivat feministe dhe queer mbi paqen sfidojnë mënyrat binare të të menduarit për paqen, duke kontribuar kështu në një riimagjinim të asaj që do të thotë paqe.
• Historitë nga baza, lëvizjet e paqes të paangazhuara nga e gjithë bota ndihmojnë për të imagjinuar paqen jashtë kornizave të luftës përmes refuzimit të një status quo-je të militarizuar.

Pasqyrë kryesore për praktikën informuese

• Për sa kohë që paqja është e përshtatur nga lufta dhe militarizmi, aktivistët e paqes dhe kundër luftës do të jenë gjithmonë në një pozicion mbrojtës dhe reagues në debatet se si t'i përgjigjen dhunës masive.

përmbledhje

Çfarë do të thotë paqe në një botë me luftë dhe militarizëm të pafund? Dianne Otto reflekton mbi "rrethanat specifike sociale dhe historike që ndikojnë thellësisht në mënyrën se si ne mendojmë për [paqen dhe luftën]". Ajo tërhiqet nga feministe   perspektiva queer për të imagjinuar se çfarë mund të thotë paqja, pavarësisht nga një sistem lufte dhe militarizimi. Në veçanti, ajo shqetësohet sesi ligji ndërkombëtar ka funksionuar për të mbështetur një status quo të militarizuar dhe nëse ka një mundësi për të rimenduar kuptimin e paqes. Ajo fokusohet në strategjitë për t'i rezistuar militarizimit më të thellë përmes praktikave të përditshme të paqes, duke u mbështetur në shembuj të lëvizjeve të paqes në bazë.

Perspektiva e paqes feministe: “Paqeja jo vetëm si mungesë e “luftës”, por edhe si realizim i drejtësisë sociale dhe barazisë për të gjithë… Recetat eministe [për paqen] kanë mbetur relativisht të pandryshuara: çarmatimi universal, çmilitarizimi, rishpërndarja. ekonomisë dhe – e domosdoshme për arritjen e të gjitha këtyre qëllimeve – çmontimin e të gjitha formave të dominimit, jo më pak të të gjitha hierarkive të racës, seksualitetit dhe gjinisë.”

Perspektiva e paqes çuditërisht: “[Ai] duhet të vërë në dyshim ortodoksinë e të gjitha llojeve… dhe t’i rezistojë mënyrave binare të të menduarit që kanë shtrembëruar kaq shumë marrëdhëniet tona me njëri-tjetrin dhe botën jo-njerëzore, dhe në vend të kësaj të festojë mënyrat e ndryshme të të qenit njerëzor në botë. botë. Mendimi queer hap mundësinë e identiteteve gjinore 'përçarëse' të aftë për të sfiduar dualizmin mashkull/femër që mbështet militarizmin dhe hierarkitë gjinore duke e lidhur paqen me feminitetin…dhe konflikt me burrërinë dhe 'forcën'.

Në kuadër të diskutimit, Otto tregon tre histori që vendosin koncepte të ndryshme të paqes në lidhje me rrethanat specifike sociale dhe historike. Historia e parë fokusohet në një seri dritaresh me njolla të vendosura në Pallatin e Paqes në Hagë (shiko më poshtë). Kjo vepër arti përshkruan paqen përmes një "narrative të përparimit evolucionar të Iluminizmit" përmes fazave të qytetërimit njerëzor dhe përqendron burrat e bardhë si aktorë në të gjitha fazat e zhvillimit. Otto vë në dyshim implikimet e trajtimit të paqes si një proces evolucionar, duke argumentuar se kjo narrativë justifikon luftërat nëse ato zhvillohen kundër "të paqytetëruarve" ose besohet se kanë "efekte civilizuese".

Historia e dytë fokusohet në zonat e çmilitarizuara, përkatësisht DMZ midis Koresë së Veriut dhe Koresë së Jugut. E përfaqësuar si një "paqe e detyruar ose e militarizuar ... në vend të paqes evolucionare", DMZ koreane (në mënyrë ironike) shërben si një strehë e kafshëve të egra edhe pse patrullohet vazhdimisht nga dy ushtarakë. Otto pyet nëse një paqe e militarizuar mishëron vërtet paqen kur zonat e çmilitarizuara bëhen të sigurta për natyrën, por "të rrezikshme për qeniet njerëzore?"

Historia e fundit përqendrohet në komunitetin e paqes San Jośe de Apartadó në Kolumbi, një komunitet i çmilitarizuar në bazë që deklaroi neutralitet dhe refuzoi të merrte pjesë në konfliktin e armatosur. Pavarësisht sulmeve nga forcat e armatosura paraushtarake dhe kombëtare, komuniteti mbetet i paprekur dhe i mbështetur nga disa njohje ligjore kombëtare dhe ndërkombëtare. Kjo histori përfaqëson një imagjinatë të re paqeje, të lidhur nga një feminist dhe queer "refuzim i dualizmit gjinor të luftës dhe paqes [dhe një angazhim] për çarmatimin e plotë". Historia sfidon gjithashtu kuptimin e paqes të shfaqur në dy tregimet e para duke "përpjekur për të krijuar kushte për paqen në mes të luftës". Otto pyet veten se kur do të funksionojnë proceset ndërkombëtare ose kombëtare të paqes "për të mbështetur komunitetet e paqes në bazë".

Duke iu kthyer pyetjes se si konceptohet paqja në të drejtën ndërkombëtare, autori fokusohet në Kombet e Bashkuara (OKB) dhe qëllimin e saj themelues për të parandaluar luftën dhe për të ndërtuar paqen. Ajo gjen prova për narrativën evolucionare të paqes dhe për paqen e militarizuar në Kartën e OKB-së. Kur paqja shoqërohet me sigurinë, ajo sinjalizon një paqe të militarizuar. Kjo është evidente në mandatin e Këshillit të Sigurimit për të përdorur forcën ushtarake, të ngulitur në një këndvështrim maskulinist/realist. E drejta ndërkombëtare e luftës, pasi ndikohet nga Karta e OKB-së, "ndihmon për të maskuar dhunën e vetë ligjit". Në përgjithësi, e drejta ndërkombëtare që nga viti 1945 është marrë më shumë me "humanizimin" e luftës sesa të punojë drejt eliminimit të saj. Për shembull, përjashtimet nga ndalimi i përdorimit të forcës janë dobësuar me kalimin e kohës, duke qenë dikur të pranueshme në rastet e vetëmbrojtjes dhe tani janë të pranueshme “në parashikim të një sulmi të armatosur.”

Referencat për paqen në Kartën e OKB-së që nuk shoqërohen me sigurinë mund të ofrojnë një mjet për të riimagjinuar paqen, por të mbështeten në një narrativë evolucionare. Paqja është e lidhur me progresin ekonomik dhe social që, në fakt, “funksionon më shumë si një projekt qeverisjeje sesa si një projekt emancipimi”. Ky tregim sugjeron se paqja bëhet "sipas imazhit të Perëndimit", e cila është "thellësisht e ngulitur në punën e paqes të të gjitha institucioneve dhe donatorëve shumëpalësh". Narrativat e progresit kanë dështuar në ndërtimin e paqes, sepse ato mbështeten në rivendosjen e "marrëdhënieve perandorake të dominimit".

Otto përfundon duke pyetur, "si fillojnë të duken imagjinatat e paqes nëse refuzojmë të konceptojmë paqen përmes kornizave të luftës?" Duke u mbështetur në shembuj të tjerë si komuniteti i paqes kolumbiane, ajo gjen frymëzim në lëvizjet e paqes në bazë, të paangazhuara që sfidojnë drejtpërdrejt status quo-në e militarizuar - të tilla si Kampi i Paqes i Grave të Përbashkët Greenham dhe fushata e tij nëntëmbëdhjetë vjeçare kundër armëve bërthamore ose Jinwar Free Fshati i grave që ofronte siguri për gratë dhe fëmijët në Sirinë veriore. Megjithë misionet e tyre paqësore të qëllimshme, këto komunitete bazë veprojnë(d) nën një rrezik ekstrem personal, me shtetet që i portretizojnë këto lëvizje si “kërcënuese, kriminale, tradhtare, terroriste – ose histerike, “queer” dhe agresive”. Megjithatë, avokatët e paqes kanë shumë për të mësuar nga këto lëvizje paqeje në bazë, veçanërisht në praktikën e tyre të qëllimshme të paqes së përditshme për t'i rezistuar një norme të militarizuar

Praktika e informimit

Aktivistët e paqes dhe kundër luftës shpesh futen në pozicione mbrojtëse në debatet mbi paqen dhe sigurinë. Për shembull, Nan Levinson shkroi në Tai Kombi Që Aktivistët kundër luftës po përballen me një dilemë morale në përgjigje të pushtimit rus të Ukrainës, duke detajuar se “pozicionet kanë variuar nga fajësimi i Shteteve të Bashkuara dhe NATO-s për provokimin e pushtimit të Rusisë deri te akuzimi i Uashingtonit për mosnegociim në mirëbesim, deri te shqetësimi për provokimin e Presidentit rus Putin më tej [për] thirrjen e mbrojtjes. industritë dhe mbështetësit e tyre [për] përshëndetur ukrainasit për rezistencën e tyre dhe duke pohuar se njerëzit me të vërtetë kanë të drejtë të mbrojnë veten.” Përgjigja mund të duket e shpërndarë, jokoherente dhe, duke marrë parasysh krimet e raportuara të luftës në Ukrainë, e pandjeshme ose naive për një audiencë publike amerikane tashmë gati për të mbështetur veprimet ushtarake. Kjo dilemë për aktivistët e paqes dhe kundër luftës demonstron argumentin e Dianne Otto se paqja është e përshtatur nga lufta dhe një status quo e militarizuar. Për sa kohë që paqja është e përshtatur nga lufta dhe militarizmi, aktivistët do të jenë gjithmonë në një pozicion mbrojtës dhe reagues në debatet se si t'i përgjigjen dhunës politike.

Një arsye pse avokimi për paqen për një audiencë amerikane është kaq sfidues është mungesa e njohurive ose ndërgjegjësimit për paqen ose ndërtimin e paqes. Një raport i fundit nga Frameworks mbi Riformulimi i paqes dhe ndërtimit të paqes identifikon mendësitë e përbashkëta mes amerikanëve se çfarë do të thotë ndërtimi i paqes dhe ofron rekomandime se si të komunikohet në mënyrë më efektive ndërtimi i paqes. Këto rekomandime janë kontekstualizuar në njohjen e një status quo-je shumë të militarizuar në mesin e publikut amerikan. Mendimet e zakonshme për ndërtimin e paqes përfshijnë të menduarit për paqen "si mungesë konflikti ose një gjendje qetësie të brendshme", duke supozuar se "aksioni ushtarak është thelbësor për sigurinë", duke besuar se konflikti i dhunshëm është i pashmangshëm, duke besuar në përjashtimin amerikan dhe duke ditur pak për atë që ndërtimi i paqes përfshin.

Kjo mungesë njohurish krijon mundësi për aktivistët dhe avokatët e paqes që të bëjnë një punë afatgjatë dhe sistematike për të riformuluar dhe publikuar ndërtimin e paqes në një audiencë më të gjerë. Frameworks rekomandon që theksimi i vlerës së lidhjes dhe ndërvarësisë është tregimi më efektiv për të ndërtuar mbështetjen për ndërtimin e paqes. Kjo ndihmon për ta bërë publikun e militarizuar të kuptojë se ata kanë një interes personal në një rezultat paqësor. Korniza të tjera narrative të rekomanduara përfshijnë "theksimin e karakterit aktiv dhe të vazhdueshëm të ndërtimit të paqes", duke përdorur një metaforë të ndërtimit të urave për të shpjeguar se si funksionon ndërtimi i paqes, duke përmendur shembuj dhe duke e inkuadruar ndërtimin e paqes si me kosto efektive.

Ndërtimi i mbështetjes për një ri-imagjinim themelor të paqes do t'u mundësonte aktivistëve të paqes dhe kundër luftës të përcaktojnë kushtet e debatit për çështjet rreth paqes dhe sigurisë, në vend që t'i rikthehen pozicioneve mbrojtëse dhe reaktive ndaj një përgjigjeje të militarizuar ndaj dhunës politike. Krijimi i lidhjeve midis punës afatgjatë, sistematike dhe kërkesave të përditshme të të jetuarit në një shoqëri shumë të militarizuar është një sfidë tepër e vështirë. Dianne Otto do të këshillonte që të fokusohej në praktikat e përditshme të paqes për të refuzuar ose për t'i rezistuar militarizimit. Në të vërtetë, të dyja qasjet – një riimagjinim afatgjatë, sistematik dhe akte të përditshme të rezistencës paqësore – janë jashtëzakonisht të rëndësishme për dekonstruksionin e militarizmit dhe rindërtimin e një shoqërie më paqësore dhe më të drejtë. [KC]

Pyetjet e ngritura

• Si munden aktivistët dhe avokatët e paqes të komunikojnë një vizion transformues për paqen që refuzon një status quo të militarizuar (dhe shumë të normalizuar) kur veprimi ushtarak mbledh mbështetjen e publikut?

Vazhdimi i leximit, dëgjimit dhe shikimit

Pineau, MG, & Volmet, A. (2022, 1 prill). Ndërtimi i urës drejt paqes: Riformulimi i paqes dhe ndërtimi i paqes. kornizat. Marrë 1 qershor 2022, nga https://www.frameworksinstitute.org/wp-content/uploads/2022/03/FWI-31-peacebuilding-project-brief-v2b.pdf

Hozić, A., & Restrepo Sanín, J. (2022, 10 maj). Duke rimenduar pasojat e luftës, tani. Blog LSE. Marrë 1 qershor 2022, nga https://blogs.lse.ac.uk/wps/2022/05/10/reimagining-the-aftermath-of-war-now/

Levinson, N. (2022, 19 maj). Aktivistët kundër luftës po përballen me një dilemë morale. Kombi. Marrë 1 qershor 2022, nga  https://www.thenation.com/article/world/ukraine-russia-peace-activism/

Müller, Ede. (2010, 17 korrik). Kampusi global dhe Komuniteti i Paqes San José de Apartadó, Kolumbi. Associação para um Mundo Humanitário. Marrë 1 qershor 2022, nga

BBC Radio 4. (2021, 4 shtator). Efekti Greenham. Marrë më 1 qershor 2022, nga  https://www.bbc.co.uk/sounds/play/m000zcl0

Gratë mbrojnë Rojava. (2019, 25 dhjetor). Jinwar – Një projekt i fshatit të grave. Marrë më 1 qershor 2022, nga

Organizatat
CodePink: https://www.codepink.org
Gratë Cross DMZ: https://www.womencrossdmz.org

Keywords: çmilitarizimi i sigurisë, militarizmi, paqja, ndërtimi i paqes

kreditit photo: Banksy