Kapacitetet lokale për parandalimin dhe refuzimin e konflikteve të dhunshme

By Shkenca e paqes digest, Dhjetor 2, 2022

Kjo analizë përmbledh dhe reflekton në kërkimin e mëposhtëm: Saulich, C., & Werthes, S. (2020). Eksplorimi i potencialeve lokale për paqe: Strategjitë për të mbështetur paqen në kohë lufte. Ndërtimi i paqes, 8 (1), 32-53.

Pikët Talking

• Vetë ekzistenca e shoqërive paqësore, zonave të paqes (ZoPs) dhe komuniteteve joluftërash tregon se komunitetet kanë mundësi dhe mundësi edhe në kontekstin më të gjerë të dhunës gjatë luftës, se ka qasje jo të dhunshme ndaj mbrojtjes dhe se nuk ka asgjë të pashmangshme për t'u tërhequr. në cikle dhune pavarësisht nga tërheqja e tyre e fortë.
• Vërerja e “potencialeve lokale për paqe” zbulon ekzistencën e aktorëve lokalë – përtej vetëm autorëve apo viktimave – me strategji të reja për parandalimin e konflikteve, duke pasuruar repertorin e masave të parandalimit të konfliktit në dispozicion.
• Aktorët e jashtëm të parandalimit të konflikteve mund të përfitojnë nga ndërgjegjësimi më i madh i komuniteteve joluftë ose ZoP-ve në rajonet e prekura nga lufta, duke u siguruar që ata "të mos i bëjnë dëm" këtyre nismave nëpërmjet ndërhyrjeve të tyre, të cilat përndryshe mund të zhvendosin ose dobësojnë kapacitetet lokale.
• Strategjitë kryesore të përdorura nga komunitetet joluftë mund të informojnë politikat e parandalimit të konfliktit, të tilla si forcimi i identiteteve kolektive që tejkalojnë identitetet e polarizuara të kohës së luftës, angazhimi në mënyrë proaktive me aktorë të armatosur ose ndërtimi i mbështetjes së komuniteteve në kapacitetet e tyre për të parandaluar ose refuzuar pjesëmarrjen në konfliktin e armatosur.
• Përhapja e njohurive për komunitetet e suksesshme joluftëtare në rajonin më të gjerë mund të ndihmojë në ndërtimin e paqes pas konfliktit duke inkurajuar zhvillimin e komuniteteve të tjera joluftëtare, duke e bërë rajonin në tërësi më elastik ndaj konfliktit.

Vështrim kyç për praktikën informuesee

• Megjithëse komunitetet joluftë diskutohen zakonisht në kontekstin e zonave aktive të luftës, klima aktuale politike në Shtetet e Bashkuara sugjeron që amerikanët amerikanë duhet t'i kushtojnë vëmendje më të madhe strategjive të komuniteteve joluftë në përpjekjet tona për parandalimin e konfliktit - veçanërisht në ndërtimin dhe ruajtjen e marrëdhënieve në të gjithë identitete të polarizuara dhe forcimin e identiteteve ndërsektoriale që refuzojnë dhunën.

përmbledhje

Pavarësisht rritjes së kohëve të fundit të interesit për ndërtimin e paqes lokale, aktorët ndërkombëtarë shpesh mbajnë agjencinë kryesore për veten e tyre në inkuadrimin dhe hartimin e këtyre proceseve. Aktorët lokalë shpesh konceptohen si "përfitues" ose "përfitues" të politikave ndërkombëtare, sesa si agjentë autonomë të ndërtimit të paqes në të drejtën e tyre. Christina Saulich dhe Sascha Werthes në vend të kësaj dëshirojnë të shqyrtojnë atë që ata e quajnë "potencialet lokale për paqe”, duke theksuar se në mbarë botën ekzistojnë komunitete dhe shoqëri që refuzojnë pjesëmarrjen në konflikte të dhunshme, madje edhe ato që i rrethojnë menjëherë, pa nxitje të jashtme. Autorët janë të interesuar të eksplorojnë sa më shumë vëmendje ndaj potencialeve lokale për paqe, veçanërisht komunitetet joluftëtare, mund të informojë për qasje më inovative për parandalimin e konflikteve.

Autorët fillojnë duke përshkruar tre kategori të ndryshme të potencialeve lokale për paqe. Shoqëritë paqësore sjellin zhvendosje kulturore afatgjata drejt paqes, në krahasim me komunitetet joluftë dhe zonat e paqes, të cilat janë përgjigje më të menjëhershme ndaj konfliktit aktiv të dhunshëm. Shoqëritë paqësore "favorizojnë vendimmarrjen e orientuar nga konsensusi" dhe miratojnë "vlera kulturore dhe botëkuptime [që] refuzojnë rrënjësisht dhunën (fizike) dhe promovojnë sjellje paqësore". Ata nuk angazhohen në dhunë kolektive brenda apo jashtë, nuk kanë polici apo ushtri dhe përjetojnë shumë pak dhunë ndërpersonale. Studiuesit që studiojnë shoqëritë paqësore vërejnë gjithashtu se shoqëritë ndryshojnë në përgjigje të nevojave të anëtarëve të tyre, që do të thotë se shoqëritë që nuk ishin paqësore më parë mund të bëhen të tilla përmes vendimmarrjes proaktive dhe kultivimit të normave dhe vlerave të reja.

Zonat e paqes (ZoP) janë të bazuara në konceptin e shenjtërores, ku disa hapësira ose grupe konsiderohen si një strehë e sigurt nga dhuna. Në shumicën e rasteve, ZoP-të janë komunitete të lidhura territorialisht të deklaruara gjatë konfliktit të armatosur ose procesit të mëpasshëm të paqes, por herë pas here ato janë të lidhura edhe me grupe të veçanta njerëzish (si fëmijët). Studiuesit që studiojnë ZoP-të kanë identifikuar faktorë që kontribuojnë në suksesin e tyre, duke përfshirë "kohezionin e fortë të brendshëm, udhëheqjen kolektive, trajtimin e paanshëm të palëve ndërluftuese, [ ] normat e përbashkëta", kufijtë e qartë, mungesën e kërcënimit të paraqitur për të huajt dhe mungesën e mallrave të vlefshme brenda ZoP. (që mund të motivojë sulmet). Palët e treta shpesh luajnë një rol të rëndësishëm në mbështetjen e zonave të paqes, veçanërisht përmes paralajmërimit të hershëm ose përpjekjeve lokale për ndërtimin e kapaciteteve.

Së fundi, komunitetet e paluftës janë mjaft të ngjashme me ZoP-të në atë që ato dalin si përgjigje ndaj konfliktit të dhunshëm dhe dëshirojnë të ruajnë autonominë e tyre nga aktorët e armatosur nga të gjitha anët, por ato janë ndoshta më pragmatike në orientimin e tyre, me më pak theks në identitetin dhe normat pacifiste. . Krijimi i një identiteti ndërsektorial, përveç identiteteve që strukturojnë konfliktin, është thelbësor për shfaqjen dhe mirëmbajtjen e komuniteteve joluftëtare dhe ndihmon në forcimin e unitetit të brendshëm dhe përfaqësimin e komunitetit si të veçuar nga konflikti. Ky identitet gjithëpërfshirës bazohet në "vlerat e përbashkëta, përvojat, parimet dhe kontekstet historike si lidhës strategjikë që janë të njohur dhe të natyrshëm për komunitetin, por jo pjesë e identiteteve të palëve ndërluftuese". Komunitetet jashtë luftës mbajnë gjithashtu shërbime publike brenda vendit, praktikojnë strategji të veçanta sigurie (si ndalimi i armëve), zhvillojnë struktura pjesëmarrëse, gjithëpërfshirëse dhe të përgjegjshme drejtuese dhe vendimmarrëse dhe "angazhohen në mënyrë proaktive me të gjitha palët në konflikt", duke përfshirë negociatat me grupet e armatosura , ndërkohë që pohojnë pavarësinë e tyre prej tyre. Për më tepër, studimi sugjeron se mbështetja e palëve të treta mund të jetë disi më pak e rëndësishme për komunitetet joluftëtare sesa për ZoP-të (megjithëse autorët pranojnë se ky dallim dhe të tjerët midis ZoP-ve dhe komuniteteve joluftëtare mund të jenë disi të mbivlerësuara, pasi në fakt ka mbivendosje të konsiderueshme midis rastet aktuale të të dyjave).

Vetë ekzistenca e këtyre potencialeve lokale për paqe tregon se komunitetet kanë opsione dhe mundësi edhe në kontekstin më të gjerë të dhunës së kohës së luftës, se ka qasje jo të dhunshme ndaj mbrojtjes dhe se, pavarësisht fuqisë së polarizimit luftarak, nuk ka asgjë të pashmangshme për t'u tërhequr. në cikle dhune.

Së fundi, autorët pyesin: Si mundet që njohuritë nga potencialet lokale për paqe, veçanërisht nga komunitetet joluftë, të informojnë politikën dhe praktikën e parandalimit të konfliktit – veçanërisht pasi qasjet nga lart-poshtë për parandalimin e konflikteve të zbatuara nga organizatat ndërkombëtare priren të fokusohen jashtëzakonisht në mekanizmat me në qendër shtetin dhe humbasin apo zvogëlohen kapacitetet lokale? Autorët identifikojnë katër mësime për përpjekje më të gjera për parandalimin e konflikteve. Së pari, shqyrtimi serioz i potencialeve lokale për paqen zbulon ekzistencën e aktorëve lokalë – përtej vetëm autorëve apo viktimave – me strategji të reja për parandalimin e konflikteve dhe pasuron repertorin e masave parandaluese të konfliktit që mendohet se janë të mundshme. Së dyti, aktorët e jashtëm të parandalimit të konflikteve mund të përfitojnë nga ndërgjegjësimi i tyre për komunitetet e paluftës ose ZoP-të në rajonet e prekura nga lufta, duke u siguruar që ata "të mos i bëjnë dëm" këtyre nismave nëpërmjet ndërhyrjeve të tyre, të cilat përndryshe mund të zhvendosin ose dobësojnë kapacitetet lokale. Së treti, strategjitë kryesore të përdorura nga komunitetet joluftëtare mund të informojnë politikat aktuale të parandalimit, të tilla si forcimi i identiteteve kolektive që refuzojnë dhe tejkalojnë identitetet e polarizuara të kohës së luftës, "përforcojnë unitetin e brendshëm të komunitetit dhe ndihmojnë për të komunikuar qëndrimin e tyre joluftëtar nga jashtë"; angazhimi në mënyrë proaktive me aktorë të armatosur; ose ndërtimi i mbështetjes së komuniteteve në kapacitetet e tyre për të parandaluar ose refuzuar pjesëmarrjen në konfliktin e armatosur. Së katërti, përhapja e njohurive për komunitetet e suksesshme joluftëtare në rajonin më të gjerë mund të ndihmojë në ndërtimin e paqes pas konfliktit duke inkurajuar zhvillimin e komuniteteve të tjera joluftëtare, duke e bërë rajonin në tërësi më elastik ndaj konfliktit.

Praktika e informimit

Edhe pse komunitetet joluftëtare zakonisht diskutohen në kontekstin e zonave aktive të luftës, klima aktuale politike në Shtetet e Bashkuara sugjeron që amerikanët amerikanë duhet t'i kushtojnë më shumë vëmendje strategjive të komuniteteve joluftë në përpjekjet tona për parandalimin e konfliktit. Në veçanti, me rritjen e polarizimit dhe ekstremizmit të dhunshëm në SHBA, secili prej nesh duhet të pyesë: Çfarë do të duhej për të bërë my komuniteti elastik ndaj cikleve të dhunës? Bazuar në këtë shqyrtim të potencialeve lokale për paqe, disa ide vijnë në mendje.

Së pari, është e domosdoshme që individët të kuptojnë se kanë lirinë e zgjedhjes – se opsionet e tjera janë në dispozicion për ta – edhe në situata konflikti të dhunshëm ku mund të duket sikur kanë shumë pak. Vlen të përmendet se ndjenja e lirisë së zgjedhjes ishte një nga karakteristikat kryesore që dallonte individët që shpëtuan hebrenjtë gjatë Holokaustit nga ata që nuk bënë asgjë ose nga ata që kryen dëme në Studimi i Kristin Renwick Monroe e shpëtimtarëve holandezë, kalimtarëve të rastit dhe bashkëpunëtorëve të nazistëve. Ndjenja e efikasitetit të mundshëm të dikujt është një hap i parë kritik për të vepruar—dhe veçanërisht për t'i rezistuar dhunës.

Së dyti, anëtarët e komunitetit duhet të identifikojnë një identitet të spikatur, gjithëpërfshirës që hedh poshtë dhe kapërcen identitetet e polarizuara të konfliktit të dhunshëm duke u mbështetur në norma ose histori kuptimplota për atë komunitet – një identitet që mund ta unifikojë komunitetin ndërkohë që komunikon refuzimin e tij ndaj vetë konfliktit të dhunshëm. Nëse ky mund të jetë një identitet në të gjithë qytetin (siç ishte rasti për Tuzlën multikulturore gjatë Luftës së Bosnjës) ose një identitet fetar që mund të përshkojë ndarjet politike ose një lloj tjetër identiteti, mund të varet nga shkalla në të cilën ekziston ky komunitet dhe çfarë lokaliteti identitetet janë në dispozicion.

Së treti, një mendim serioz duhet t'i kushtohet zhvillimit të strukturave vendimmarrëse dhe drejtuese gjithëpërfshirëse dhe të përgjegjshme brenda komunitetit që do të fitojnë besimin dhe pranimin e anëtarëve të ndryshëm të komunitetit.

Së fundi, anëtarët e komunitetit duhet të mendojnë në mënyrë strategjike për rrjetet e tyre para-ekzistuese dhe pikat e tyre të aksesit te palët ndërluftuese/aktorët e armatosur në mënyrë që të angazhohen në mënyrë proaktive me ta, duke e bërë të qartë autonominë e tyre nga secila palë - por gjithashtu duke përdorur marrëdhëniet e tyre dhe identitetin gjithëpërfshirës në ndërveprimet e tyre me këta aktorë të armatosur.

Vlen të përmendet se shumica e këtyre elementeve varen nga ndërtimi i marrëdhënieve - ndërtimi i vazhdueshëm i marrëdhënieve midis anëtarëve të ndryshëm të komunitetit, në mënyrë që një identitet i përbashkët (që përshkon identitetet e polarizuara) të ndihet i vërtetë dhe njerëzit ndajnë një ndjenjë kohezioni në vendimmarrjen e tyre. Për më tepër, sa më të forta të jenë marrëdhëniet ndërmjet linjave të polarizuara të identitetit, aq më shumë pika aksesi do të ketë për aktorët e armatosur në të dyja/të gjitha anët e konfliktit. Në kërkime të tjera, e cila duket e zakonshme këtu, Ashutosh Varshney vë në dukje rëndësinë e jo vetëm ndërtimit ad hoc të marrëdhënieve, por "formave shoqëruese të angazhimit" në të gjithë identitetet e polarizuara - dhe se si kjo formë e angazhimit të institucionalizuar, ndërsektoriale është ajo që mund t'i bëjë komunitetet veçanërisht elastike ndaj dhunës. . Sado i vogël që mund të duket një akt, prandaj, gjëja më e rëndësishme që secili prej nesh mund të bëjë tani për të shmangur dhunën politike në SHBA mund të jetë zgjerimi i rrjeteve tona dhe kultivimi i formave ideologjike dhe të tjera të diversitetit në komunitetet tona fetare. shkollat ​​tona, vendet tona të punësimit, sindikatat tona, klubet tona sportive, komunitetet tona vullnetare. Atëherë, nëse do të jetë ndonjëherë e nevojshme të aktivizohen këto marrëdhënie ndërsektoriale përballë dhunës, ata do të jenë aty.

Pyetjet e ngritura

• Si mund të ofrojnë aktorët ndërkombëtarë të ndërtimit të paqes mbështetje për komunitetet joluftëtare dhe potencialet e tjera lokale për paqe, kur kërkohet, pa krijuar varësi që përfundimisht mund t'i dobësojnë këto përpjekje?
• Çfarë mundësish mund të identifikoni në komunitetin tuaj të afërt për ndërtimin e marrëdhënieve ndërmjet identiteteve të polarizuara dhe kultivimin e një identiteti gjithëpërfshirës që refuzon dhunën dhe i kalon ndarjet?

Vazhdimi i leximit

Anderson, MB, & Wallace, M. (2013). Zgjedhja nga lufta: Strategji për të parandaluar konfliktin e dhunshëm. Boulder, CO: Lynne Rienner Publishers. https://mars.gmu.edu/bitstream/handle/1920/12809/Anderson.Opting%20CC%20Lic.pdf?sequence=4&isAllowed=y

McWilliams, A. (2022). Si të ndërtoni marrëdhënie midis dallimeve. Psikologji Sot. Marrë më 9 nëntor 2022, nga https://www.psychologytoday.com/us/blog/your-awesome-career/202207/how-build-relationships-across-differences

Varshney, A. (2001). Konflikti etnik dhe shoqëria civile. Politika Botërore, 53, 362-398. https://www.un.org/esa/socdev/sib/egm/paper/Ashutosh%20Varshney.pdf

Monroe, KR (2011). Etika në një epokë terrori dhe gjenocidi: Identiteti dhe zgjedhja morale. Princeton, NJ: Princeton University Press. https://press.princeton.edu/books/paperback/9780691151434/ethics-in-an-age-of-terror-and-genocide

Shkenca e paqes digest. (2022). Çështje speciale: Qasje jo të dhunshme ndaj sigurisë. Marrë më 16 nëntor 2022, nga https://warpreventioninitiative.org/peace-science-digest/special-issue-nonviolent-approaches-to-security/

Përmbledhje e Shkencës së Paqes. (2019). Zonat e paqes në Afrikën Perëndimore dhe iniciativat lokale për ndërtimin e paqes. Marrë më 16 nëntor 2022, nga https://warpreventioninitiative.org/peace-science-digest/west-african-zones-of-peace-and-local-peacebuilding-initiatives/

Organizatat

Bisedat në dhomën e ndenjes: https://livingroomconversations.org/

Kuroni PDX: https://cure-pdx.org

Fjalë kyçe: komunitetet joluftëtare, zonat e paqes, shoqëritë paqësore, parandalimi i dhunës, parandalimi i konflikteve, ndërtimi i paqes lokale