Rëndësia e dhjetorit 1914 Armëpushimi Krishtlindjeve

Në dhjetor 1914, një shpërthim i mrekullueshëm i paqes, megjithëse i shkurtër, ndodhi kur aq shumë sa 100,000 e miliona trupave, ose dhjetë përqind, u stacionuan përgjatë miljesë 500 Frontit Perëndimor në Luftën e Parë Botërore, reciprokisht dhe spontanisht, ndaluan së luftuari të paktën Orë 24-36, Dhjetor 24-26. Rastet e izoluara të armëpushimeve lokale ndodhën të paktën qysh në dhjetor 11, dhe vazhduan në mënyrë sporadike deri në Ditën e Vitit të Ri dhe në fillim të Janarit 1915. Të paktën njësitë luftarake 115 u përfshinë midis ushtarëve britanikë, gjermanë, francezë dhe belg. Pavarësisht nga urdhrat e gjeneralit që ndalonin rreptësisht çdo lloj vëllazërimi me armikun, shumë pika përgjatë frontit dëshmuan pemë me qirinj të ndezur, ushtarë që dilnin nga llogoret e tyre vetëm 30 deri në xNUMX oborre përveç që të shtrëngonin duart, të ndanin duhanin, ushqimin dhe verën dhe të këndonin me nje tjeter. Trupat nga të gjitha anët përfituan për të varrosur të vdekurit e tyre përkatës të shtrirë në të gjithë fushat e betejës, madje kishte edhe raporte për shërbime të përbashkëta varrosjeje. Në disa raste oficerët iu bashkuan vëllazërimit të gjerë. Madje përmendet këtu dhe atje një lojë futbolli që luhet midis gjermanëve dhe britanikëve. (Shih BURIMET).

Si shfaqje mbresëlënëse e shpirtit njerëzor si kjo, nuk ishte, sidoqoftë, një dukuri unike në historinë e luftës. Në fakt, ishte një rigjallërim i një tradite të vendosur shumë kohë. Marrëveshjet joformale dhe armëpushimet e vogla të lokalizuara dhe incidentet e miqësisë të përbashkëta midis armiqve kanë ndodhur gjatë periudhave të tjera të zgjatura të luftimeve ushtarake gjatë disa shekujve, ndoshta më gjatë.[1] Kjo përfshin gjithashtu luftën e Vietnamit.[2]

Nënkoloneli i Ushtrisë në pension, Koloneli Dave Grossman, një profesor i shkencës ushtarake, ka argumentuar se njerëzit kanë një rezistencë të thellë, të lindur ndaj vrasjeve që kërkon trajnim special për të kapërcyer.[3] Unë nuk isha në gjendje ta hidhja bajonetën time në një kuzhinë gjatë trainimit tim të USAF në fillim të 1969. Nëse do të kisha qenë një grusht ushtrie në vend të një oficeri të Forcave Ajrore, dhe disa vjet më i ri, pyes veten, a do të ishte më lehtë ta vrisja me komandë? Komandanti im ishte padyshim shumë i pakënaqur kur nuk pranova të përdor bajonet, sepse ushtria është mirë e vetëdijshme që burrat mund të bëhen vetëm për të vrarë me detyrim. Tirania e nevojshme për të bërë një ushtri të punës është e ashpër. Ai e di se nuk mund të lejojë dialog në lidhje me misionin e tij dhe duhet të shpejt të çojë çdo çarje në sistemin e bindjes së verbër. Unë menjëherë u vendosa në "Zyrtarin e Kontrollit të Zyrtarit" dhe u përballa me sharje mbretërore prapa dyerve të mbyllura, në të cilat më kërcënuan veprat gjyqësore, u turpëruan pa pushim dhe u akuzuan si frikacak dhe tradhtar. Refuzimi im i paramenduar për të marrë pjesë në stërvitjen e bajoneteve, më thanë, krijuan probleme morali që kërcënuan të ndërhyjnë në misionin tonë.

Psikologu social i Universitetit Yale Stanley Milgram në 1961, vetëm tre muaj pas fillimit të gjykimit të Adolph Eichmann në Jeruzalem për rolin e tij në koordinimin e Holokaustit, filloi një seri eksperimentesh për të kuptuar më mirë natyrën e bindjes ndaj autoritetit. Rezultatet ishin tronditëse. Milgram shfaqi me kujdes lëndët e tij për të qenë përfaqësues i amerikanëve tipikë amerikanë. Të informuar mbi rëndësinë e urdhrave të mëposhtëm, pjesëmarrësve u udhëzua të shtypnin një levë që shkaktonte atë që besonin se ishin një seri goditjesh, duke u përshkallëzuar gradualisht në ngritje pesëmbëdhjetë voltësh, sa herë që Nxënësi (aktori) i afërt bënte një gabim në një detyrë që përputhej me fjalët . Kur Nxënësit filluan të bërtasin me dhimbje, Eksperimentuesi (figura e autoritetit) me insistim insistoi që eksperimenti duhet të vazhdojë. Një përqindje befasuese 65 e Pjesëmarrësve të Milgram administruan nivelin më të lartë të mundshëm të energjisë elektrike - një goditje vdekjeprurëse që mund të kishte vrarë dikë që pranonte goditjet. Eksperimente shtesë të kryera ndër vite në universitete të tjera në Shtetet e Bashkuara, dhe në të paktën nëntë vende të tjera në Evropë, Afrikë dhe Azi, të gjitha zbuluan nivele të ngjashme të larta të pajtueshmërisë me autoritetin. Një studim 2008 i hartuar për të përsëritur eksperimentet e bindjes Milgram ndërsa shmangte disa nga aspektet e tij më të diskutueshme, gjeti rezultate të ngjashme.[4]

Milgram njoftoi mësimin më themelor të studimit:

Njerëzit e zakonshëm, thjesht duke bërë punën e tyre, dhe pa ndonjë armiqësi të veçantë nga ana e tyre, mund të bëhen agjentë në një proces të tmerrshëm shkatërrues. . . Rregullimi më i zakonshëm i mendimit tek subjekti i bindur është që ai (ajo) ta shohë veten (veten) si jo përgjegjës për veprimet e veta. . . Ai (ajo) e sheh veten (veten) jo si një person që vepron në një mënyrë moralisht të përgjegjshme, por si agjent i autoritetit të jashtëm, "duke bërë detyrën e tij" që u dëgjua herë pas here në deklaratat mbrojtëse të të akuzuarve në Nuremberg. . . . Në shoqërinë komplekse është psikologjikisht e lehtë të injorosh përgjegjësinë kur dikush është vetëm një hallkë e ndërmjetme në një zinxhir veprimesh të liga, por është larg nga pasojat përfundimtare. . . . Kështu ka një fragmentim të aktit total njerëzor; asnjë burrë(grua) nuk vendos të kryejë aktin e keq dhe ballafaqohet me pasojat e tij.[5]

Milgram na kujtoi se një ekzaminim kritik i historisë sonë zbulon një "demokraci" të autoritetit të instaluar jo më pak tiranik, duke lulëzuar mbi një popullatë të bindur të konsumatorëve të pangopur që varen nga terrorizimi i të tjerëve, duke përmendur shkatërrimin e banorëve autoktonë origjinalë, varësinë nga skllavëria e miliona, internim i amerikanëve japonezë dhe përdorimi i napalmës kundër civilëve vietnamezë.[6]

Siç raportoi Milgram, "mbrojtja e një individi të vetëm, për sa kohë që mund të përmbahet, ka pasoja të pakta. Ai do të zëvendësohet nga njeriu tjetër në radhë. Rreziku i vetëm për funksionimin ushtarak qëndron në mundësinë që një mbrojtës i vetëm të stimulojë të tjerët. "[7]

Në 1961 filozofi moral dhe teoricieni politik Hannah Arendt, një çifut, dëshmoi gjyqin e Adolf Eichmann. Ajo u befasua kur zbuloi se ai nuk ishte "as i çoroditur dhe as sadist". Në vend të kësaj, Eichmann dhe shumë të tjerë ashtu si ai "ishin dhe ishin akoma, jashtëzakonisht normal".[8]  Arendt përshkroi aftësinë e njerëzve të zakonshëm për të kryer një të keqe të jashtëzakonshme si rezultat i presionit shoqëror ose brenda një ambienti të caktuar shoqëror, si "banaliteti i së keqes". Nga eksperimentet e Milgram, ne e dimë se "banaliteti i së keqes" nuk është unik për nazistët.

Eko-psikologët dhe historianët e kulturës kanë argumentuar se arketipet njerëzore të rrënjosura në respekt të ndërsjellë, empati dhe bashkëpunim kanë qenë të rëndësishme për speciet tona që të arrijnë deri tani në degën tonë të evolucionit. Sidoqoftë, 5,500 vite më parë, rreth 3,500 pes, fshatrat relativisht të vegjël neolitikë filluan mutating në "civilizime" më të mëdha urbane. "Me" civilizim ", u shfaq një ide e re organizative - atë që historiani kulturor Lewis Mumford e quan një" megamachine ", e përbërë tërësisht nga njeriu" pjesë ”të detyruara të punojnë së bashku për të kryer detyra në një shkallë kolosale kurrë më parë të imagjinuara. Qytetërimi pa krijimin e burokracive të drejtuara nga një kompleks energjetik i një figure autoriteti (një mbret) me skribë dhe lajmëtarë, të cilët organizuan makina të punës (masa punëtorësh) për të ndërtuar piramida, sisteme ujitje dhe sisteme të mëdha të ruajtjes së grurit midis strukturave të tjera, të gjitha të forcuar nga një ushtarak. Karakteristikat e saj ishin centralizimi i pushtetit, ndarja e njerëzve në klasa, ndarja gjatë gjithë jetës së punës së detyruar dhe skllavërisë, pabarazia arbitrare e pasurisë dhe privilegjit, dhe fuqia ushtarake dhe lufta.[9] Me kalimin e kohës, civilizimi, për të cilin jemi mësuar të mendojmë si kaq të dobishëm për gjendjen njerëzore, është provuar jashtëzakonisht traumatike për speciet tona, për të mos përmendur për speciet e tjera dhe ekosistemin e tokës. Si anëtarë modernë të specieve tona (duke përjashtuar shoqëritë indigjene fatlumë që shpëtuan disi nga asimilimi) ne kemi ngecur për treqind breza në një model që kërkon bindje masive ndaj komplekseve të mëdha vertikale të energjisë.

Mumford e bën të qartë paragjykimin e tij se autonomia në grupe të vogla horizontale është një arketip njerëzor që tani është bërë i shtypur në mbrojtje të bindjes ndaj teknologjisë dhe burokracisë. Krijimi i civilizimit njerëzor njerëzor ka sjellë modele të dhunës sistematike dhe luftës së panjohur më parë,[10] atë që Andrew Schmookler e quan "mëkati origjinal" i civilizimit,[11] dhe Mumford, "paranoja kolektive dhe delirata fisnore e madhështisë".[12]

"Qytetërimi" ka kërkuar një civil masiv bindje për të mundësuar që të mbizotërojnë strukturat vertikale të autoritetit. Dhe nuk ka patur rëndësi se si arrihet kjo fuqi vertikale hierarkike, qoftë përmes suksesit monarkial, diktatorëve ose seleksionimeve demokratike, funksionon pa ndryshim përmes formave të ndryshme të tiranisë. Liritë autonome që njerëzit dikur i gëzonin në grupet fisnore para civilizimit, tani i shtyhen besimit në strukturat e autoriteteve dhe ideologjive të tyre kontrolluese, të cilat janë përshkruar si "hierarki dominuese" shtypëse, ku prona mbizotëron pronën private dhe nënshtrimin mashkullor të grave, me forcë nëse është e nevojshme.[13]

Shfaqja e strukturave vertikale të autoritetit, rregulli i mbretërve dhe fisnikëve, i zhveshi njerëzit nga modelet historike të të jetuarit në grupe të vogla fisnore. Së bashku me shtresimin e detyruar, ndarja e njerëzve nga lidhjet e tyre intime me tokën prodhoi pasiguri të thellë, frikë dhe traumë në psikikë. Ekopizхоologët sugjerojnë që një copëzim i tillë çoi në një ekologjik unndërgjegjshëm.[14]

Kështu, njerëzit në mënyrë të dëshpëruar kanë nevojë të rigjenin dhe të ushqejnë shembuj të mosbindjes ndaj sistemeve të autoriteteve politike, të cilat kanë krijuar luftëra 14,600 që nga ardhja e qytetërimit disa 5,500 vjet më parë. Gjatë viteve të fundit 3,500 ka nënshkruar gati traktate 8,500 në përpjekje për t'i dhënë fund luftës, pa asnjë dobi sepse strukturat vertikale të pushtetit kanë mbetur të paprekura të cilat kërkojnë bindje në përpjekjet e tyre për të zgjeruar territorin, fuqinë ose bazën e burimeve. E ardhmja e specieve dhe jeta e shumicës së specieve të tjera janë në rrezik, pasi presim që njerëzit të vijnë në mendjen tonë të duhur, si individualisht ashtu edhe kolektivisht.

Armëpushimi i Krishtlindjeve 1914 i njëqind vjetëve më parë ishte një shembull i jashtëzakonshëm se si luftërat mund të vazhdojnë vetëm nëse ushtarët pranojnë të luftojnë. Duhet të nderohet dhe festohet, edhe sikur të ishte vetëm një moment i shpejtë në një moment. Ai përfaqëson potencialin e mosbindjes njerëzore ndaj politikave të çmendura. Siç shpalli poeti dhe dramaturgu gjerman Bertolt Brecht, Në përgjithësi, rezervuari juaj është një automjet i fuqishëm. Ai shkatërron pyjet dhe shkatërron njëqind burra. Por ka një defekt: i duhet një shofer.[15] Nëse njerëzit e thjeshtë do të refuzonin masivisht për të drejtuar tankin e luftës, udhëheqësit do të liheshin të luftonin betejat e tyre. Ata do të ishin të shkurtër.