Nga David Swanson, Maj 2, 2019
Shko tani dhe merrni veten dhe shtëpinë më të afërt me një flamur para saj një kopje të Roberto Sirvent dhe Danny Haiphong's Ekzistencializmi amerikan dhe pafajësia amerikane: Historia popullore e lajmeve të rreme - Nga Lufta Revolucionare në Luftën kundër Terrorit.
Nëse ky libër kishte ekzistuar kur botova Shërimi i jashtëzakonshmërisë, Do të thosha se leximi ishte pjesë e shërimit. Autorët ofrojnë një sondazh të pasur dhe analiza se si njerëzit në Shtetet e Bashkuara arrijnë të besojnë veten jo vetëm jashtëzakonisht të kualifikuar për të thyer rregullat dhe për të kryer krime por gjithashtu jashtëzakonisht të pafajshme për të gjitha këto sjellje.
Për këta autorë, thirrjet për "vlerat" e "lirisë" dhe "lirisë" dhe "të drejtave individuale" nuk janë vetëm të rreme, sepse veprimet nuk i pasqyrojnë këto vlera, por gjithashtu sepse ato vlera kanë filluar që në fillim të skllavërimit dhe shtypjes së të tjerët. Mitet e origjinës së "Revolucionit Amerikan" jo vetëm e lënë mënjanë skllavërinë dhe gjenocidin si fusnota, dhe përshkruajnë një projekt imperialist si një rebelim kundër perandorisë, por synojnë të përshkruajnë një sistem vetëkryesues gjithnjë e më përfshirës, ndonjëherë më pak hipokrit, në mënyrë që revolucioni është bërë i vjetëruar.
Ndërkohë që i kam kërkuar njerëzit që të përdorin "ne" për t'iu referuar identiteteve globale dhe vendore, sesa një nacionalizëm të militarizuar, Sirvent dhe Haiphong u kërkojnë lexuesve të tyre të përdorin "ne" për të sjellë padrejtësi të së kaluarës në të tashmen dhe të njohim " bashkëpunimi në kolonializmin e kolonizatorëve. Të dy gjërat nuk janë, natyrisht, të papajtueshme.
Ky libër bën kërcimin e duhur nga mitet e origjinës së 1770s tek ata që kanë zëvendësuar kryesisht nga 1940s. Vjen në kushtet me histori e vërtetë e Luftës së Dytë Botërore është thelbësore për të kuruar jashtëzakonshmërinë. Një pengesë, besoj, vjen kur autorët pohojnë se Perëndimi e pa Hitleri vetëm si një armik kur ai aplikoi trajtime mizore për evropianët që ishin të pranueshëm vetëm për jo-evropianët. Kjo është e vërtetë për propagandën pas Luftës së Dytë Botërore, sigurisht, por një rrëfim i rremë i veprimeve perëndimore gjatë luftës dhe unë nuk mendoj se çfarë Aimé Césaire, të cilin ata citojnë, kishte në mendje. Qëllimet e qeverisë amerikane ishin tamam si perandorake dhe kishin pak të bënin me të drejtat e njeriut atëherë si tani. Qeveritë e Perëndimit kishin refuzuar t'i pranonin judenjtë si refugjatë, pavarësisht pretendimit të Hitlerit se do t'i dërgonte të gjitha në anijet luksoze të lundrimit. Qeveritë britanike dhe amerikane refuzuan kërkesat e aktivistëve të paqes që hebrenjtë të evakuoheshin. Secilën anë të luftës vranë shumë njerëz duke luftuar luftën se sa u vranë në kampe. Asnjë skrap i propagandës perëndimore nuk përmendte shpëtimin e viktimave të përqendrimit të Hitlerit deri pas përfundimit të luftës. Në fakt, si Sirvent dhe Haiphong, vetëm dy faqe më vonë: "Me kohën që SHBA hyri në luftë me avull të plotë, vetëm një qëllim ka rëndësi: të riformësojë botën në interes të monopolit amerikan, me Britaninë e Madhe nga ana e saj".
Një nga kapitujt më të rëndësishëm në American Exceptionalism dhe American Innocence quhet "A duhet që imperializmi i SHBA-së të vërë në zi të jetë çështje?" Përgjigjja, sigurisht, është po, dhe rasti është argumentuar shumë mirë. Lëvizja Black Lives Matter përfshinte ndërkombëtarizmin dhe anti-imperializmin që nga fillimi, shkruajnë autorët. Kjo është reflektuar, mendoj, në të shkëlqyer Platforma e zezë jeton. Por Black Lives Matter luftoi, Sirvent dhe Haiphong rrëfenin, kur Colin Kaepernick u kritikua gjerësisht për të protestuar gjatë Himnit Kombëtar të SHBA-së - kritika që natyrisht prodhoi përgjigjen e përhapur se "Ne i duam edhe flamuj, vende dhe luftëra; kjo nuk është ajo që ne po protestojmë. "Sirvent dhe Haiphong me të drejtë sugjerojnë se protesta duhet të ketë përfshirë objektiva të tillë, jo si alternativa ndaj vrasjeve policore të njerëzve të zinj, por si pjesë integrale të të njëjtit problem.
Kaepernick u akuzua se ishte jo patriot, por gjithashtu ishte mosmirënjohës. Sirvent dhe Haiphong sjellin historinë e gjatë të kërkuar mirënjohje nga ata që abuzohen nga - madje skllavëruar nga - Shtetet e Bashkuara. Më kujtohet për votimin që gjeti një shumicë amerikane duke besuar se populli i Irakut ishte mirënjohës për shkatërrimin e vendit të tyre. Gjithashtu kujtoj një lloj të çuditshme kundërshtimi të luftës që del nga realizimi se viktimat e një lufte mund të mos jenë edhe më mirënjohëse. Dyshoj se ekziston potencial i pashfrytëzuar atje dhe se duke informuar publikun amerikan se qeniet njerëzore 40,000 tashmë kanë vdekur nga sanksionet e SHBA në Venezuelë dhe se një luftë do të vriste një numër të madh mund të mos jetë aq efektiv në fund si shpallja e një mungese kokëfortjeje mirënjohjeje midis venezuelasit.
Në fund të fundit, ka diçka unike, madje edhe të jashtëzakonshme, për disa zakone të mendimit të SHBA. Nuk është diçka që duhet të krenohet.
