Shoqëria civile si forcë për paqen

Nga David Rintoul, World BEYOND War Pjesëmarrës i Kursit Online

Frederick Douglass një herë tha: “Fuqia nuk pranon asgjë pa ndonjë kërkesë. Asnjëherë nuk ka bërë dhe nuk do të ketë kurrë. Gjeni se çfarë do t'i nënshtrohet në heshtje çdo populli dhe keni zbuluar masën e saktë të padrejtësisë dhe të gabuar që do t'u imponohet ".

Qeveritë kurrë nuk kanë konceptuar reforma që do të përfitonin nga qytetarët e zakonshëm dhe më pas me mirësjellje ua dhuruan atyre një publiku të bindur. Lëvizjet e drejtësisë sociale gjithmonë u është dashur të përballen me elitën qeverisëse dhe, siç shprehet ndryshimi i parë, "të kërkojnë qeverinë për korrigjimin e ankesave".

Sigurisht, Douglass ishte një abuzionist dhe fushata e tij specifike ishte kundër skllavërisë Ai ishte skllavëruar vetë, dhe megjithatë ai ishte një autor dhe orator i talentuar pavarësisht mungesës së arsimit zyrtar. Ai ishte dëshmi e gjallë se njerëzit me ngjyra ishin ndeshje intelektuale e kujtdo tjetër.

Megjithë tonin radikal të citatit që fillova me të, Douglass ishte një kampion i tolerancës dhe pajtimit. Pas emancipimit, ai mori pjesë në dialog të hapur me ish skllevërit për të gjetur mënyra që shoqëria të ecë përpara në paqe.

Disa nga kolegët e tij në lëvizjen abolicioniste e sfiduan atë për këtë, por kundërshtimi i tij ishte: "Unë do të bashkohesha me këdo për të bërë mirë dhe me askënd për të bërë keq."

Douglass gjithashtu nuk ishte më tej duke sfiduar aleatët e tij politikë. Për shembull, ai ishte i zhgënjyer me Abraham Lincoln sepse nuk e mbështeti hapur të drejtën e afrikano-amerikanëve për të votuar në zgjedhjet presidenciale të 1864.

Në vend të kësaj, ai mbështeti publikisht John C. Fremont të Partisë Radikale të Demokracisë. Fremont nuk kishte asnjë shans për të fituar, por ai ishte një abolicionist me gjithë zemër. Votimi shumë publik i protestës së Douglass ishte një qortim i hapur për Lincoln dhe ndikoi fuqimisht në vendimin e Lincoln për të miratuar 14^th dhe 15^th ndryshimet një vit më vonë.

Në 1876, Douglass foli në Uashington DC në përkushtimin e Memorialit të Emancipimit në Parkun Lincoln. Ai e quajti Linkolnin "presidentin e të bardhit" dhe përshkroi të fortat dhe të dobëtat e tij nga këndvështrimi i një personi të skllavëruar.

Sidoqoftë, ai arriti në përfundimin se për të gjitha gabimet e tij, "Megjithëse Z. Lincoln ndau paragjykimet e bashkatdhetarëve të tij të bardhë kundër Zezakut, nuk është e nevojshme të thuhet se në zemrën e tij të zemrave ai urrente dhe urrente skllavërinë". Fjalimi i tij është një shembull i hershëm i konceptit të së vërtetës dhe pajtimit.

Një shembull tjetër i shoqërisë civile që drejtonte akuzën kundër skllavërisë ishte Harriet Tubman dhe Hekurudha Underground e së cilës ajo ishte anëtare drejtuese. Si Douglass, ajo ishte skllavëruar dhe arriti të shpëtonte. Në vend që të përqendrohej në lirinë e saj, ajo filloi të aranzhonte për të ndihmuar familjen e saj të zgjeruar për të shpëtuar nga robërit e tyre.

Ajo vazhdoi të ndihmojë njerëzit e tjerë të skllavëruar për t'i shpëtuar lirisë përmes rrjetit sekret të mbështetësve të Hekurudhës nëntokësore. Emri i saj i koduar ishte "Moisiu" sepse i udhëhoqi njerëzit nga skllavëria e hidhur në tokën e premtuar të lirisë. Harriet Tubman kurrë nuk humbi një pasagjer.

Përveç drejtimit të Hekurudhës Underground, pas emancipimit ajo u bë aktive në Suffragettes. Ajo mbeti kampione e të drejtave të njeriut për afrikano-amerikanët dhe për gratë derisa vdiq në 1913 në një shtëpi pleqsh që vetë kishte krijuar.

Sigurisht, jo të gjithë abuzionistët ishin afro-amerikan. Harriet Beecher Stowe, për shembull, ishte një nga shumë amerikanët e bardhë që luajti rolin e aleatit për njerëzit e skllavëruar të brezit të saj. Romani dhe loja e saj, Kabina e Xha Tomit fitoi shumë njerëz të "racës" dhe klasës së saj për të mbështetur heqjen e skllavërisë.

Historia e saj tregoi se skllavëria prek të gjithë shoqërinë, jo thjesht të ashtuquajturat zotërinj, tregtarë dhe njerëzit që ata skllavëruan. Libri i saj theu rekordet botuese dhe ajo gjithashtu u bë një konfidante e Abraham Lincoln.

Pra, ne shohim që heqja e skllavërisë erdhi përmes veprimeve të qytetarëve të thjeshtë që kurrë nuk mbanin detyrën e zgjedhur. Mund të përmendja gjithashtu se Dr. King kurrë nuk mbajti ndonjë pozicion zyrtar qeveritar. Lëvizja e të drejtave civile, nga heqja e skllavërisë deri në shpërndarje në vitet 1960 është kryesisht rezultat i një tradite të gjatë të mosbindjes civile.

Lexuesit do të vërejnë se kam lënë diçka jashtëzakonisht të rëndësishme. Unë nuk e kam përmendur Luftën Civile. Shumë do të argumentonin se veprimet ushtarake të Qeverisë së Bashkimit për të përmbysur Konfederatën ishin ato që në fakt shfuqizuan skllavërinë njëherë e përgjithmonë.

Në librin e tij, Lufta nuk është kurrë e drejtë, David Swanson ndërton një argument bindës se Lufta Civile ishte një shpërqendrim nga lëvizja shfuqizuese. Skllavëria u bë një racionalizim për dhunën, aq sa armët e shkatërrimit në masë ishin racionalizimi i rremë për pushtimin e Irakut në 2003.

Siç thotë Swanson, "Kostoja e lirimit të skllevërve -" duke i blerë "ata dhe më pas duke u dhënë lirinë e tyre - do të kishte qenë shumë më e vogël se Veriu i shpenzuar për luftë. Dhe kjo madje nuk llogaritet se çfarë shpenzoi Jugu ose faktorizimi në kostot njerëzore të matura në vdekje, plagosje, gjymtime, trauma, shkatërrime dhe hidhërim të përhershëm të dekadave ".

Në fund, historia tregon se ishin veprimet e aktivistëve të thjeshtë të qytetarëve si Douglass, Tubman, Beecher Stowe dhe Dr. King që rivendosën të drejtat e njeriut të njerëzve të skllavëruar dhe pasardhësve të tyre në Amerikë. Aktivizmi dhe angazhimi i tyre i palodhshëm për të folur të vërtetën në fuqi, detyruan një Lincoln ambivalent dhe më vonë Presidentët Kennedy dhe Johnson të zbrisnin nga gardhi dhe të bënin gjënë e duhur.

Aktivizmi nga shoqëria civile është çelësi për vendosjen e drejtësisë sociale.

David Rintoul ka qenë pjesëmarrës në World BEYOND War kurse në internet për heqjen e luftës.