Nga Peter van den Dungen, World BEYOND War, Janar 23, 2022
Rishikimi i librit: Pse Luftë? nga Christopher Coker, Londër, Hurst, 2021, 256 f., 20 £ (Bashkë e fortë), ISBN 9781787383890
Një përgjigje e shkurtër dhe e mprehtë për Pse Lufta? që lexueset femra mund të parashtrojnë është 'për shkak të burrave!' Një përgjigje tjetër mund të jetë 'për shkak të pikëpamjeve të shprehura në libra si ky!' Christopher Coker i referohet 'misterit të luftës' (4) dhe pohon se 'Njerëzit janë të dhunshëm në mënyrë të pashmangshme' (7); 'Lufta është ajo që na bën njerëz' (20); "Ne kurrë nuk do t'i shpëtojmë luftës sepse ka kufij se sa larg mund ta lëmë prapa origjinën tonë" (43). Edhe pse Pse Luftë? të kujton menjëherë korrespondencën me titull të ngjashëm midis Albert Ajnshtajnit dhe Sigmund Frojdit,1 botuar në vitin 1933 nga Instituti Ndërkombëtar i Bashkëpunimit Intelektual të Lidhjes së Kombeve, Coker nuk i referohet asaj. Nuk përmendet asnjëra nga CEM Joad's Why War? (1939). Pikëpamja e Joad (ndryshe nga ajo e Coker-it) u deklarua me guxim në kopertinën e kësaj speciale të pinguinëve të vitit 1939: 'Rasti im është se lufta nuk është diçka që është e pashmangshme, por është rezultat i rrethanave të caktuara të krijuara nga njeriu; se njeriu mund t'i shfuqizojë ato, ashtu siç shfuqizoi rrethanat në të cilat lulëzoi murtaja'. Po aq e çuditshme është mungesa e një referimi për një klasik mbi këtë temë, Njeriu, shteti dhe lufta e Kenneth N. Waltz ([1959] 2018). Ky teoricien i shquar i marrëdhënieve ndërkombëtare iu afrua çështjes duke identifikuar tre 'imazhe' konkurruese të luftës, duke e lokalizuar problemin në tipare thelbësore të individit, shtetit dhe sistemit ndërkombëtar, përkatësisht. Waltz arriti në përfundimin, ashtu si Rusoi para tij, se luftërat midis shteteve ndodhin sepse nuk ka asgjë për t'i penguar ato (duke kontrastuar me paqen relative brenda shteteve-kombe falë qeverisë qendrore, me anarkinë që mbizotëron mes tyre për shkak të mungesës së një sistemi të qeverisja globale). Që nga shekulli i 19-të, rritja e ndërvarësisë së shtetit si dhe rritja e shkatërrimit të luftës kanë rezultuar në përpjekje për të reduktuar incidencën e luftës duke krijuar struktura të qeverisjes globale, veçanërisht Lidhjen e Kombeve pas Luftës së Parë Botërore dhe OKB-në. Kombet pas Luftës së Dytë Botërore. Në Evropë, skemat shekullore për të kapërcyer luftën u realizuan më në fund (të paktën pjesërisht) në procesin që rezultoi në Bashkimin Evropian dhe që ka frymëzuar shfaqjen e organizatave të tjera rajonale. Më tepër i çuditshëm për një profesor të marrëdhënieve ndërkombëtare në pension në LSE, shpjegimi i Coker-it për luftën injoron rolin e shtetit dhe mangësitë e qeverisjes ndërkombëtare dhe merr parasysh vetëm individin.
Ai zbulon se puna e etologut holandez, Niko Tinbergen ("për të cilin nuk ka gjasa të keni dëgjuar") - "njeriu që shikonte pulëbardha" (Tinbergen [1953] 1989), i cili ishte i intriguar nga sjellja e tyre agresive - ofron mënyra më e mirë për të dhënë një përgjigje për Pse Lufta? (7). Referencat për sjelljen e një shumëllojshmërie të madhe kafshësh shfaqen në të gjithë librin. Megjithatë, Coker shkruan se lufta është e panjohur në botën e kafshëve dhe se, duke cituar Tukididin, lufta është 'gjë njerëzore'. Autori ndjek 'Metodën Tinbergen' (Tinbergen 1963) e cila konsiston në shtrimin e katër pyetjeve rreth sjelljes: cila është origjina e saj? cilët janë mekanizmat që e lejojnë atë të lulëzojë? cila është ontogjeneza (evolucioni historik) i saj? dhe cili është funksioni i tij? (11). Një kapitull i kushtohet secilës prej këtyre linjave të hetimit me një kapitull përmbyllës (ai më interesant) që trajton zhvillimet e ardhshme. Do të ishte më e përshtatshme dhe më e frytshme nëse Coker do të kishte marrë parasysh punën e vëllait të Nikos, Janit (i cili ndau çmimin e parë Nobel në ekonomi në 1969; Niko ndau çmimin në fiziologji ose mjekësi në 1973). Nëse Coker ka dëgjuar për një nga ekonomistët më të shquar të botës, i cili ishte këshilltar i Lidhjes së Kombeve në vitet 1930 dhe një avokat i fortë i qeverisë botërore, nuk përmendet asgjë për të. Karriera e gjatë dhe e shquar e Janit iu kushtua ndihmës për të ndryshuar shoqërinë, duke përfshirë parandalimin dhe shfuqizimin e luftës. Në librin e tij bashkëautor, Warfare and welfare (1987), Jan Tinbergen argumentoi pandashmërinë e mirëqenies dhe sigurisë. Rrjeti i Shkencëtarëve Evropianë të Paqes e ka emëruar konferencën e tij vjetore me emrin e tij (botimi i 20-të në 2021). Është gjithashtu me vend të theksohet se kolegu i Niko Tinbergen, etologu dhe zoologu i shquar Robert Hinde, i cili shërbeu në RAF gjatë Luftës së Dytë Botërore, ishte president i grupit britanik Pugwash dhe i Lëvizjes për Shfuqizimin e Luftës.
Coker shkruan, 'Ka një arsye specifike që e kam shkruar këtë libër. Në botën perëndimore, ne nuk i përgatisim fëmijët tanë për luftë' (24). Ky pretendim është i diskutueshëm, dhe ndërsa disa do të pajtoheshin dhe do ta gjykonin këtë si një dështim, të tjerët do të përgjigjeshin, "po ashtu - ne duhet të edukojmë për paqen, jo për luftën". Ai tërheq vëmendjen te mekanizmat kulturorë që kontribuojnë në vazhdimësinë e luftës dhe pyet: 'A nuk jemi përpjekur të maskojmë shëmtinë e luftës? . . dhe a nuk është ky një nga faktorët që e shtyn atë? A nuk e anestezojmë veten deri në vdekje duke përdorur eufemizma të tilla si "të rënët"?' (104). Po kështu, por ai duket se heziton të pranojë se faktorë të tillë nuk janë të pandryshueshëm. Vetë Coker mund të mos jetë plotësisht i pafajshëm kur pohon, 'nuk ka tabu kundër luftës. Nuk ka asnjë urdhër që të gjendet kundër tij në Dhjetë Urdhërimet' (73) – duke nënkuptuar se 'Ti mos vrasësh' nuk vlen për vrasjen në luftë. Për Harry Patch (1898–2009), ushtarin e fundit britanik të mbijetuar të Luftës së Parë Botërore, 'Lufta është vrasje e organizuar dhe asgjë tjetër'2; për Leo Tolstoin, "ushtarët janë vrasës me uniformë". Ka disa referenca për Luftën dhe Paqen (Tolstoy 1869), por asnjë për shkrimet e tij të mëvonshme, shumë të ndryshme mbi këtë temë (Tolstoy 1894, 1968).
Për pikturën, një mekanizëm tjetër kulturor që e konsideron Coker, ai komenton: 'Shumica e artistëve . . . nuk pashë kurrë një fushë beteje, dhe për këtë arsye nuk e pikturova kurrë nga përvoja e dorës së parë. . . puna e tyre mbeti e sigurtë pa zemërim apo zemërim, apo edhe simpati themelore për viktimat e luftës. Ata rrallë zgjodhën të flisnin në emër të atyre që kanë mbetur pa zë gjatë shekujve' (107). Ky është me të vërtetë një faktor tjetër që kontribuon në nxitjen drejt luftës, e cila, megjithatë, është gjithashtu subjekt ndryshimi dhe implikimet e të cilit, përsëri, ai i shpërfill. Për më tepër, ai anashkalon veprat e disa prej piktorëve më të mëdhenj të kohëve moderne si rus Vasily Vereshchagin. William T. Sherman, komandanti amerikan i trupave të Unionit gjatë Luftës Civile në SHBA, e shpalli atë "piktori më i madh i tmerreve të luftës që ka jetuar ndonjëherë". Vereshchagin u bë një ushtar në mënyrë që të njihte luftën nga përvoja personale dhe që vdiq në bordin e një luftanijeje gjatë Luftës Ruso-Japoneze. Në disa vende, ushtarëve u ndalohej të vizitonin ekspozitat e pikturave të tij (anti-luftë). Libri i tij mbi fushatën katastrofike ruse të Napoleonit (Verestchagin 1899) ishte i ndaluar në Francë. Duhet përmendur edhe Iri dhe Toshi Maruki, piktorët japonezë të paneleve të Hiroshimës. A ka një shprehje më therëse zemërimi apo inati se Guernika e Pikasos? Coker i referohet asaj, por nuk përmend se versioni i sixhadesë që deri vonë ishte ekspozuar në ndërtesën e OKB-së në Nju Jork u mbulua (pa)famshëm në shkurt 2003, kur Sekretari i Shtetit i SHBA-së, Colin Powell, argumentoi rastin për luftë kundër Irakut. 3
Megjithëse Coker shkruan se vetëm me Luftën e Parë Botërore artistët pikturuan skena 'që duhej të kishin dekurajuar këdo që kishte menduar të bashkonte ngjyrat' (108), ai hesht për mekanizmat e ndryshëm të përdorur nga autoritetet shtetërore për të parandaluar një dekurajim të tillë. Ato përfshijnë censurimin, ndalimin dhe djegien e veprave të tilla – jo vetëm, për shembull, në Gjermani-naziste, por edhe në SHBA dhe MB deri në kohën e sotme. Gënjeshtra, shtypja dhe manipulimi i së vërtetës, para, gjatë dhe pas luftës është dokumentuar mirë në ekspozimet klasike nga, p.sh. Arthur Ponsonby (1928) dhe Philip Knightly ([1975] 2004) dhe, së fundmi, në The Pentagon Papers ( Lufta e Vietnamit),4 Raporti i Kërkimit të Irakut (Chilcot), 5 dhe Gazetat e Afganistanit të Craig Whitlock (Whitlock 2021). Po kështu, që nga fillimi, armët bërthamore kanë qenë të rrethuara nga fshehtësia, censura dhe gënjeshtra, duke përfshirë pasojat e bombardimeve të Hiroshimës dhe Nagasakit në gusht 1945. Dëshmia e saj nuk mund të tregohej në 50 vjetorin e saj në 1995 në një ekspozitë të madhe që ishte planifikuar në Smithsonian në Uashington DC; ai u anulua dhe drejtori i muzeut u shkarkua për një masë të mirë. Filmat e hershëm të shkatërrimit të dy qyteteve u konfiskuan dhe u shtypën nga SHBA (shih, p.sh. Mitchell 2012; shih gjithashtu rishikimin nga Loretz [2020]) ndërsa BBC ndaloi shfaqjen në televizion të The War Game, një film që kishte. porositur për efektin e hedhjes së një bombe bërthamore në Londër. Ajo vendosi të mos e transmetonte filmin nga frika se kishte gjasa të forconte lëvizjen kundër armëve bërthamore. Denoncuesit e guximshëm si Daniel Ellsberg, Edward Snowden dhe Julian Assange janë ndjekur penalisht dhe ndëshkuar për ekspozimin e mashtrimit zyrtar, të krimeve të luftërave të agresionit dhe të krimeve të luftës.
Si fëmijë, Coker-it i pëlqente të luante me ushtarë lodër dhe si adoleshent ishte një pjesëmarrës i zjarrtë në lojërat e luftës. Ai doli vullnetar për forcën e kadetëve të shkollës dhe i pëlqente të lexonte për Luftën e Trojës dhe heronjtë e saj, si dhe ishte i kënaqur me biografitë e gjeneralëve të mëdhenj si Aleksandri dhe Jul Çezari. Ky i fundit ishte 'një nga sulmuesit më të mëdhenj të skllevërve të të gjitha kohërave. Pas fushatës për shtatë vjet, ai u kthye në Romë me një milion të burgosur në tërheqje, të cilët u shitën në skllavëri. . . duke e bërë atë miliarder brenda natës' (134). Gjatë gjithë historisë, lufta dhe luftëtarët janë shoqëruar me aventura dhe emocione, si dhe me lavdi dhe heroizëm. Pikëpamjet dhe vlerat e fundit tradicionalisht janë përcjellë nga shteti, shkolla dhe kisha. Coker nuk përmend se nevoja për një lloj tjetër edukimi, të heroit dhe të historisë ishte argumentuar tashmë 500 vjet më parë (kur lufta dhe armët ishin primitive në krahasim me sot) nga humanistët kryesorë (dhe kritikët e shtetit, shkollës dhe kishës). si Erasmus dhe Vives të cilët ishin edhe themelues të pedagogjisë moderne. Vives i kushtoi shumë rëndësi shkrimit dhe mësimdhënies së historisë dhe kritikoi korrupsionin e saj, duke pohuar se "Do të ishte më e vërtetë të quhej Herodoti (të cilin Coker e përmend vazhdimisht si një tregimtar i mirë i historive të luftës) babai i gënjeshtrave sesa i historisë". Vives kundërshtoi gjithashtu lavdërimin e Jul Cezarit për dërgimin e mijëra njerëzve në vdekje të dhunshme në luftë. Erasmus ishte një kritik i ashpër i Papës Julius II (një tjetër admirues i Cezarit, i cili, si papë, adoptoi emrin e tij), i cili me sa duket kaloi më shumë kohë në fushën e betejës sesa në Vatikan.
Nuk përmenden interesat e shumta të lidhura dhe stimuluese të luftës, para së gjithash, profesioni ushtarak, prodhuesit e armëve dhe tregtarët e armëve (aka 'tregtarët e vdekjes'). Një ushtar amerikan i famshëm dhe shumë i dekoruar, gjeneralmajor Smedley D. Butler, argumentoi se Lufta është një raketë (1935) në të cilën të paktët fitojnë dhe të shumtët paguajnë kostot. Në fjalimin e tij të lamtumirës drejtuar popullit amerikan (1961), Presidenti Dwight Eisenhower, një tjetër gjeneral i ushtrisë amerikane shumë i dekoruar, paralajmëroi në mënyrë profetike për rreziqet e një kompleksi ushtarak-industrial në rritje. Mënyra se si ajo është e përfshirë në vendimmarrjen që çon në luftë, dhe në sjelljen dhe raportimin e saj, është e dokumentuar mirë (përfshirë botimet e përmendura më lart). Ka shumë raste studimore bindëse që ndriçojnë origjinën dhe natyrën e disa luftërave bashkëkohore dhe që japin përgjigje të qarta dhe shqetësuese për pyetjen Pse Lufta? Sjellja e pulëbardhave duket se është e parëndësishme. Raste të tilla të bazuara në prova nuk bëjnë pjesë në hetimin e Coker. Mungon çuditërisht në bibliografinë numerikisht mbresëlënëse të ca. 350 tituj është literatura shkencore mbi paqen, zgjidhjen e konflikteve dhe parandalimin e luftës. Në të vërtetë, fjala 'paqe' praktikisht mungon në bibliografi; Një referencë e rrallë ndodh në titullin e romanit të famshëm të Tolstoit. Kështu, lexuesi lihet injorant për gjetjet mbi shkaqet e luftës si rezultat i kërkimeve për paqen dhe studimeve të paqes që dolën në vitet 1950 nga shqetësimi se lufta në epokën bërthamore kërcënonte mbijetesën e njerëzimit. Në librin idiosinkratik dhe konfuz të Coker-it, referencat për një gamë të gjerë letërsie dhe filmash e tronditin faqen; elementë të ndryshëm që hidhen në përzierje krijojnë një përshtypje kaotike. Për shembull, sapo të prezantohet Clausewitz, shfaqet Tolkien (99–100); Homeri, Nietzsche, Shakespeare dhe Virginia Woolf (ndër të tjera) janë thirrur në faqet e ardhshme.
Coker nuk mendon se mund të kemi luftëra sepse 'bota është e armatosur dhe paqja është e pafinancuar' (Sekretari i Përgjithshëm i OKB-së Ban Ki-moon). Ose sepse ne ende udhëhiqemi nga thënia e lashtë (dhe e diskredituar), Si vis pacem, para bellum (Nëse doni paqe, përgatituni për luftë). A mund të jetë sepse gjuha që përdorim fsheh realitetin e luftës dhe është e mbuluar me eufemizma: ministritë e luftës janë bërë ministri të mbrojtjes dhe tani të sigurisë. Coker nuk i trajton (ose vetëm kalimthi) këto çështje, të cilat të gjitha mund të konsiderohen si kontribuues në vazhdimësinë e luftës. Është lufta dhe luftëtarët që dominojnë librat e historisë, monumentet, muzetë, emrat e rrugëve dhe shesheve. Zhvillimet dhe lëvizjet e fundit për dekolonizimin e kurrikulës dhe të arenës publike, si dhe për drejtësinë dhe barazinë racore dhe gjinore, duhet të shtrihen edhe në çmilitarizimin e shoqërisë. Në këtë mënyrë, një kulturë e paqes dhe jodhunës mund të zëvendësojë gradualisht një kulturë të rrënjosur thellë të luftës dhe dhunës.
Kur diskuton HG Wells-in dhe 'përsëritjet e tjera imagjinare të së ardhmes', Coker shkruan, 'Të imagjinosh të ardhmen, natyrisht nuk do të thotë ta krijosh atë' (195–7). Megjithatë, IF Clarke (1966) ka argumentuar se nganjëherë historitë e luftës së ardhshme rritën pritshmëritë që siguruan që, kur të vinte lufta, ajo do të ishte më e dhunshme sesa do të kishte ndodhur ndryshe. Gjithashtu, të imagjinosh një botë pa luftë është një parakusht thelbësor (edhe pse i pamjaftueshëm) për ta realizuar atë. Rëndësia e këtij imazhi në formësimin e së ardhmes është argumentuar bindshëm, p.sh., nga E. Boulding dhe K. Boulding (1994), dy pionierë të kërkimit të paqes, disa nga veprat e të cilëve u frymëzuan nga Imazhi i së Ardhmes së Fred L. Polak. (1961). Një imazh i gjakosur në kopertinën e Pse Lufta? i thotë të gjitha. Coker shkruan, 'Leximi na bën vërtet njerëz të ndryshëm; ne priremi ta shikojmë jetën më pozitivisht. . . leximi i një romani frymëzues lufte e bën më të mundshme që ne të mund të varemi nga ideja e mirësisë njerëzore' (186). Kjo duket një mënyrë e çuditshme për të frymëzuar mirësinë njerëzore.
Shënimet
- Pse Luftë? Ajnshtajni te Frojdi, 1932, https://en.unesco.org/courier/may-1985/ Why-war-letter-albert-einstein-sigmund-freud Frojdi te Ajnshtajni, 1932, https:// en.unesco.org /courier/marzo-1993/why-war-letter-freud-einstein
- Patch dhe Van Emden (2008); Libër audio, ISBN-13: 9781405504683.
- Për riprodhimet e veprave të piktorëve të përmendur, shihni War and Art redaktuar nga Joanna Bourke dhe rishikuar në këtë revistë, Vol 37, Nr. 2.
- Dokumentet e Pentagonit: https://www.archives.gov/research/pentagon-papers
- Hetimi i Irakut (Chilcot): https://webarchive.nationalarchives.gov.uk/ukgwa/20171123122743/http://www.iraqinquiry.org.uk/the-report/
Referencat
Boulding, E., dhe K Boulding. 1994. E ardhmja: Imazhet dhe proceset. 1000 Oaks, Kaliforni: Sage Publishing. ISBN: 9780803957909.
Butler, S. 1935. Lufta është një raketë. Ribotim 2003, SHBA: Feral House. ISBN: 9780922915866.
Clarke, IF 1966. Zërat që profetizojnë luftën 1763-1984. Oxford: Oxford University Press.
Joad, CEM 1939. Pse Luftë? Harmondsworth: Pinguin.
Knightly, P. [1975] 2004. The First Casualty. botimi i 3-të. Baltimore: Johns Hopkins University Press. ISBN: 9780801880308.
Loretz, John. 2020. Rishikimi i Fallout, Mbulimi i Hiroshimës dhe Reporteri që ia zbuloi botës, nga Lesley MM Blume. Mjekësia, Konflikti dhe Mbijetesa 36 (4): 385–387. doi:10.1080/13623699.2020.1805844
Mitchell, G. 2012. Mbulimi Atomik. Nju Jork, Sinclair Books.
Patch, H. dhe R Van Emden. 2008. The Last Fighting Tommy. Londër: Bloomsbury.
Polak, FL 1961. Imazhi i së ardhmes. Amsterdam: Elsevier.
Ponsonby, A. 1928. False në kohën e luftës. Londër: Allen & Unwin.
Tinbergen, Jan dhe D Fischer. 1987. Lufta dhe mirëqenia: Integrimi i politikës së sigurisë në politikën socio-ekonomike. Brighton: Wheatsheaf Books.
Tinbergen, N. [1953] 1989. Bota e Pulëbardhës së Herringut: Një Studim i Sjelljes Sociale të Zogjve, Monografi e re natyraliste M09. botim i ri. Lanham, Md: Lyons Press. ISBN: 9781558210493. Tinbergen, N. 1963. “Mbi qëllimet dhe metodat e etologjisë”. Zeitschrift für Tierpsychologie 20: 410–433. doi:10.1111/j.1439-0310.1963.tb01161.x.
Tolstoy, L. 1869. Lufta dhe Paqja. ISBN: 97801404479349 Londër: Penguin.
Tolstoy, L. 1894. Mbretëria e Perëndisë është brenda jush. San Francisko: Arkivi i Internetit i Bibliotekës së Hapur Botimi Nr. OL25358735M.
Tolstoy, L. 1968. Shkrimet e Tolstoit mbi mosbindjen civile dhe jo-dhunën. Londër: Peter Owen. Verestchagin, V. 1899. “1812” Napoleoni I në Rusi; me një hyrje nga R. Whiteing. 2016 në dispozicion si e-libër i Projektit Gutenberg. Londër: William Heinemann.
Waltz, Kenneth N. [1959] 2018. Njeriu, shteti dhe lufta, një analizë teorike. redaktuar ed. Nju Jork: Columbia University Press. ISBN: 9780231188050.
Whitlock, C. 2021. Dokumentet e Afganistanit. Nju Jork: Simon & Schuster. ISBN 9781982159009.
Peter van den Dungen
Instituti i Paqes Bertha Von Suttner, Hagë
petervandendungen1@gmail.com
Ky artikull është ribotuar me ndryshime të vogla. Këto ndryshime nuk ndikojnë në përmbajtjen akademike të artikullit.
© 2021 Peter van den Dungen
https://doi.org/10.1080/13623699.2021.1982037
