Nga David Swanson, Mars 1, 2019
Padyshim që shumë nga ne jemi të dy. Unë kam përdorim zero ose për perandori ose për luftë. Por unë po i përdor ato etiketime si përmbledhje për dy grupe që nganjëherë bashkohen dhe nganjëherë nuk bëjnë në përpjekjet e tyre për avokim.
Dikush flet kundër perandorisë dhe luftës me theks në perandori, tenton të shmangë mbrojtjen e jo dhunës, ka pak për të thënë për mjetet alternative të zgjidhjes së konfliktit pa luftë, zakonisht i pëlqen termi "revolucion", dhe nganjëherë avokon për revolucion të dhunshëm ose revolucion me çdo mjet në dispozicion ose "e nevojshme".
Tjetri flet kundër luftës dhe perandorisë me theksin në luftë, promovon mjetet e aktivizmit jo të dhunshëm, çarmatimin, strukturat e reja për të zëvendësuar luftën dhe nuk ka asgjë për të thënë në lidhje me "të drejtën" për mbrojtje të armatosur ose zgjedhjen e supozuar midis dhunës dhe "shtrirë dhe duke mos bërë asgjë".
Criticalshtë kritike që këto dy grupe, të cilat mbivendosen, përzihen dhe përmbajnë variacione të pafund, të flasin me njëri-tjetrin. Të dy e kuptojnë dobësinë e ndarjes. Të dy besojnë se ka edhe dobësi të madhe në ndjekjen e drejtimit të tjetrit. Pra, ndonjëherë ka bashkëpunim dhe herë jo. Por kur ka, është sipërfaqësore. Rrallëherë bisedat shkojnë mjaft thellë për të gjetur strategji të dobishme për të dy palët ose për të bindur ata që kanë një pozicion të kalojnë në tjetrin.
Një diskutim shpesh duket diçka e tillë:
A: Hulumtimi që kanë bërë studiuesit duket se tregon qartë se lëvizjet për të përmbysur shtypjen kanë qenë mbi dy herë më të mundshme të kenë sukses dhe ato suksese shumë më të gjata, kur ato lëvizje kanë qenë jo të dhunshme. A ka ende ndonjë arsye për të mbrojtur ose pranuar si një mundësi të zbatueshme dhunën edhe duke kuptuar që ka më pak të ngjarë të ketë sukses?
B: Epo, por çfarë llogaritet si sukses? Dhe unë nuk jam duke mbrojtur dhunën. Thjesht po përmbahem nga diktimi i njerëzve të shtypur se çfarë ata mund të bëjnë. Unë nuk do të refuzoj të mbështes luftën e tyre kundër perandorisë nëse nuk i përshtatet strategjisë sime. Nuk është vendi ynë për t'u diktuar njerëzve, por për t'i mbështetur ata. Unë kurrë nuk do të dështoja të mbështesja lirinë e një të burgosuri politik të dënuar gabimisht sepse ai mbrojti dhunën.
A: Por a e keni parë hulumtimin? Mund të filloni me librin e Erica Chenoweth dhe Maria Stephan. Dëshironi një kopje? A mendoni vërtet se ka diçka të pasuksesshme në shembujt e llogaritur si suksese? Unë kurrë nuk kam bërë ose madje kam ëndërruar të bëj diçka si diktimi i një grupi të largët njerëzish se çfarë duhet të bëjnë. Unë kam mjaft aftësi të kufizuar të kufizuar për të bërë një gjë të tillë nëse doja, por duhet të pranoj që vetë ideja nuk më ka ndodhur kurrë para diskutimeve shumë të ngjashme me këtë. Unë mbështes lirimin e të gjithëve nga burgu dhe para së gjithash ata që janë dënuar gabimisht. Unë e kundërshtoj çdo shtypje të brendshme dhe të huaj kudo, pavarësisht se si njerëzit po e kundërshtojnë atë. Por nëse dikush kërkon këshillën time, unë do t'i tregoj ata në kuptimin më të mirë që kam - pa dyshim që të gabueshëm - të fakteve. Ky kuptim thotë se dhuna ka më shumë të ngjarë të dështojë dhe se drejtësia e kauzës ka pak të bëjë me atë gjasë dështimi.
B: Por është një çështje e ndërtimit të solidaritetit global për të marrë mbi piratët kapitalistë ndërkombëtarë dhe ne nuk mund ta bëjmë atë pa respektuar vetë njerëzit që janë të ndikuar dhe duke luftuar për të çliruar veten nga krimet që fondi ynë i dollarëve tatimorë. Dhe ne nuk mund t'i respektojmë ata dhe le t'i respektojnë ata, nëse këmbëngulim që ata të bëjnë atë që ne rekomandojmë. A nuk kanë të drejtën irakianët të luftojnë? Dhe a nuk arrin kjo fitore të fitojë?
A: Absolutisht nuk është vendi ynë t'u diktojmë viktimave të dollarëve tanë të taksave dhe dështimeve tona politike. Ju dhe unë nuk mund të ishim në një marrëveshje më të ngushtë për këtë çështje. Por, këtu është pjesa e ndërlikuar: padyshim që është vendi ynë si qenie njerëzore për të mbrojtur jetën e atyre që do të vriten dhe plagosen dhe plagosen dhe traumatizohen në mënyrë të panevojshme në mënyrë joproduktive dhe do të traumatizohen dhe bëhen të pastrehë në përpjekjet e lidhura me një kauzë fisnike. Ne në fakt duhet të zgjedhim të jemi në anën e viktimave - të gjitha ato - ose atë të xhelatëve. Pjesa më e madhe e botës i dha fund skllavërisë dhe skllavërisë pa një lloj dhune që Shtetet e Bashkuara panë në vitet 1860 dhe ende nuk është shëruar. Vështirë se mund të gjesh një kauzë më fisnike sesa t'i japësh fund skllavërisë, por ka shumë shkaqe fisnike që shtrihen sot rreth e rrotull duke pritur të merren. Po sikur njerëzit e Shteteve të Bashkuara të vendosnin t'i jepnin fund burgosjes masive? A do të dëshironim më parë të zgjidhnim disa fusha dhe të vrisnim njëri-tjetrin me miliona, dhe pastaj të miratonim një ligj që i jep fund burgosjes masive? Apo do të dëshironim të kalonim drejt miratimit të ligjit? A nuk është e mundur të bëhen gjëra në mënyra më të mira sesa ato që janë bërë në të kaluarën?
B: Pra, Irakianët nuk kanë të drejtë të luftojnë sepse ju e dini më mirë?
A: Unë nuk kam shumë përdorim për nocionin e të drejtave ose mungesën e tyre. Sigurisht, ata mund të kenë të drejtën e luftës, dhe të drejtën të shtrihen dhe të mos bëjnë asgjë, dhe - për këtë çështje - të drejtën për të ngrënë thonjtë. Por kjo nuk do të thotë që unë do të rekomandoja të bënit ndonjë nga ato gjëra. Unë me siguri - nuk jam i sigurt se si ta bëj të qartë këtë, por do ta vazhdoj ta them - nuk do t'i udhëzoja ose do t'i urdhëroja ose do t'ua diktoja atyre. Nëse ata kanë ndonjë të ashtuquajtur të drejtë është e drejta të injorojnë ferrin gjithnjë të gjallë nga unë! Por si na pengon kjo të jemi aleatë dhe miq? A nuk jeni ju dhe unë aleatë dhe miq? Unë kam miq në vendet që po pushton ushtria e Shteteve të Bashkuara të cilët janë të përkushtuar në rezistencë jo të dhunshme, ashtu si edhe unë. Disa prej tyre nuk mbështesin ose brohorisin më shumë për veprimet e Talibanëve ose ISIS ose grupeve të ndryshme sesa unë.
B: Ato nuk janë grupet e vetme që kanë përdorur ose mund të përdorin dhunë. Dhe ka individë që janë të detyruar të përdorin dhunë, ashtu si do të ishit në qoshe në një rrugicë të errët.
A: E dini, unë kam debatuar për një djalë që jep mësim "etikë" në akademinë e Ushtrisë Amerikane në West Point, dhe ai përdor të njëjtën rutinë të rrugicës së errët për të justifikuar luftërat imperialiste. Por ndërtimi i makinerive masive të vdekjes dhe vendosja e tyre në të vërtetë ka pak të përbashkëta me një djalë të vetëm në një rrugicë të errët - një djalë i cili, për sa ia vlen, ka më shumë mundësi sesa ne dëshirojmë të imagjinojmë. Organizimi i një rezistence ushtarake ndaj një pushtimi apo pushtimi perandorak gjithashtu nuk ka asgjë të përbashkët me një djalë të vetëm në një rrugicë të errët. Këtu opsionet janë vërtet të mëdha. Shumëllojshmëria e taktikave jo të dhunshme është e pamasë. Natyrisht, dhuna mund të ketë suksese, madje edhe të mëdha, por veprimi jo i dhunshëm ka më shumë të ngjarë të ketë suksese, me më pak dëm gjatë rrugës, me më shumë njerëz të përfshirë, me solidaritet më të madh dhe më shumë sukses të qëndrueshëm.
B: Por nëse njerëzit janë realisht të organizuar në një revolucion të dhunshëm, zgjedhja është nëse t'i mbështesni ose jo t'i mbështesni.
A: Pse është A nuk mund të biem dakord për të kundërshtuar atë që ata kundërshtojnë, ndërsa nuk jemi dakord me mënyrën se si ata e kundërshtojnë atë? Mendoj se mund të di një arsye pse është e vështirë për ne ta bëjmë këtë. Ashtë një arsye që sugjeron një mosmarrëveshje më të thellë midis meje dhe teje, por unë mendoj se ne mund ta zgjidhim atë vetëm nëse flasim për të. Dhe është kjo. Kur ju kërkoj të angazhoheni publikisht për jo dhunë në një aksion proteste në Uashington, DC, ose New York, ose Londër, nuk ka asnjë çështje nevoje të respektohet preferenca për dhunën e një grupi të largët të vëllezërve dhe motrave tona në një larg tokë Këto janë preferencat tuaja për këtu dhe tani që kemi të bëjmë. Dhe ju ende hezitoni të angazhoheni për jo dhunë, edhe pse kjo mund ta bëjë lëvizjen tonë shumë më të gjerë, të komunikojë mesazhin tonë në mënyrë më efektive dhe të pengojë infiltruesit dhe diversantët e policisë. Ndonjëherë jeni dakord me mua në këtë pikë, por jo zakonisht.
B: Epo, mbase mund të arrijmë të biem dakord më shpesh për disa nga këto pika, nuk e di. Por e njëjta çështje lind: ka aleatë tanë këtu dhe tani që duan të përdorin dhunë; ka edhe mosmarrëveshje lidhur me atë që llogaritet si dhunë. Ne nuk mund të ndërtojmë një lëvizje duke përjashtuar njerëzit.
A: Dhe si po funksionon për ju? Ku është lëvizja? Ju mund të bëni të njëjtën pyetje për mua, natyrisht. Por unë kam një teori të mbështetur nga prova të gjera se një mënyrë për të rritur shanset tona për të zgjeruar lëvizjen është të angazhohemi publikisht ndaj jo-dhunës, të paktën në veprimet tona në Belly of the Beast. Ne nuk mund të ndërtojmë një lëvizje duke përjashtuar atë shumicë dërrmuese të njerëzve që nuk duan të bëjnë asgjë me dhunën. Po, ata mund të duan filma të dhunshëm dhe dhunë të bërë me dollarë taksash në emrat e tyre. Ata mund të tolerojnë burgjet e dhunshme dhe shkollat e dhunshme dhe zyrat e dhunshme të hedhjes në Hollywood dhe policinë e dhunshme. Por ata nuk duan ndonjë dhunë pranë vetes.
B: Pra, ju doni një lëvizje hipokritësh?
A: Po dhe të frikacakëve, hajdutëve, mburravecëve dhe mashtruesve, perversëve dhe dështimeve, fanatikëve, narcistëve dhe të izoluarve dhe gjithashtu të udhëheqësve dhe gjenive të guximshëm. Por nuk mund të jemi tepër zgjedhës kur përpiqemi të sjellim të gjithë. Ne mund të përpiqemi të inkurajojmë dhe të nxjerrim më të mirën tek njerëzit në masën që ne dimë se si, dhe shpresojmë që ata të bëjnë të njëjtën gjë për ne.
B: Unë mund ta shoh atë. Por ju prapë doni ta përjashtoni djalin me armë.
A: Por vetëm sepse arma përfundon duke përjashtuar shumë më tepër djem.
B: Po, ti e the atë.
A: Në rregull Epo, më lejoni të provoj të them një gjë tjetër për armët. Unë mendoj se ka një mënyrë që perandoritë të shtypin popujt e largët që nuk është krejt e njëjtë me sanksionet ose bombat ose raketat ose skuadrat e vdekjes. Theshtë sigurimi i produkteve. Vendasve amerikanë u dhanë batanije të sëmura, por gjithashtu iu dha alkool. Kinezëve iu dha opium. E dini se cilat vende të varfra të abuzuara jepen sot nga vendet e pasura abuzive? Armët. Vendet në glob për të cilat jemi stërvitur të mendojmë si prodhim të dhunshëm, pothuajse asnjë armë. Armët dërgohen nga Veriu, dhe kryesisht nga Perëndimi, si kamionë batanije të sëmurë. Dhe armët kryesisht vrasin njerëzit që jetojnë në kombet ku janë dërguar. Unë mendoj se festimi i armëve si një mjet rezistence është një gabim.
B: Epo, kjo është një mënyrë për ta parë atë. Por ka njerëz që jetojnë në ato vende që nuk e shohin kështu. Ju e shihni në atë mënyrë nga zyra juaj e sigurt, me ajër të kondicionuar. Ata nuk e shohin atë në këtë mënyrë. E dini se çfarë duhet të bëjmë? Ne duhet të kemi një takim, një konferencë, jo një garë, jo një debat, por një diskutim mbi këto mosmarrëveshje, një diskutim të sjellshëm, të civilizuar në mënyrë që të mund të kuptojmë se ku mund dhe nuk mund të biem dakord. A mendoni se mund të biem dakord për këtë?
A: Absolutisht. Kjo është një ide shumë e mirë.
B: Do të duhet të jesh pjesë, sigurisht. Ju vërtet po e vrisnit në disa nga këto pika.
A: Dhe ju sigurisht. Ju vërtet po e jetonit.
