100 Vitet e Luftës - 100 Vitet e Paqes dhe Lëvizja e Paqes, 1914 - 2014

Nga Peter van den Dungen

Puna në ekip është aftësia për të punuar së bashku drejt një vizioni të përbashkët. … Theshtë lënda djegëse që lejon njerëzit e thjeshtë të arrijnë rezultate të pazakonta. -Andrew Carnegie

Meqenëse kjo është një konferencë strategjike e lëvizjes së paqes dhe të luftës kundër luftës, dhe duke qenë se po mbahet në sfondin e njëqindvjetorit të Luftës së Parë Botërore, unë do t'i kufizoj komentet e mia kryesisht në çështjet që duhet të përqendrohen njëqindvjetori dhe mënyra në të cilën lëvizja e paqes mund të kontribuojë në ngjarjet e përvjetorit që do të përhapen gjatë katër viteve të ardhshme. Ngjarjet e shumta përkujtimore jo vetëm në Evropë por në mbarë botën ofrojnë një mundësi për lëvizjen kundër luftës dhe paqes për të publikuar dhe avancuar axhendën e saj.

Duket se deri më tani kjo axhendë mungon kryesisht nga programi zyrtar përkujtimor, të paktën në Britani ku skicat e një programi të tillë u prezantuan për herë të parë në 11^th Tetor 2012 nga Kryeministri David Cameron në një fjalim në Muzeun e Luftës Perandorake në Londër [1]. Ai njoftoi atje emërimin e një këshilltari special, dhe bordit këshillimor, dhe gjithashtu se qeveria po vë në dispozicion një fond të veçantë prej 50 milion. Qëllimi i përgjithshëm i përkujtimeve të Luftës së Parë Botërore ishin të trefishta, ai tha: 'për të nderuar ata që shërbyen; për të kujtuar ata që vdiqën; dhe për të siguruar që mësimet e mësuara të jetojnë me ne përgjithmonë '. Ne (d.m.th., lëvizja e paqes) mund të jemi dakord që 'mësimet e nderimit, të kujtuarit dhe të mësuarit' janë vërtet të përshtatshme, por mund të mos jemi dakord për natyrën dhe përmbajtjen e saktë të asaj që propozohet në këto tre tituj.

Para se të trajtojmë këtë çështje, mund të jetë e dobishme të tregoni shkurtimisht se çfarë po bëhet në Britani. Nga miliona N 50,, 10 milion £ janë ndarë në Muzeun e Luftës Perandorake, për të cilin Cameron është një admirues i shkëlqyeshëm. Më shumë se million 5 janë ndarë në shkolla, për të mundësuar vizitat e nxënësve dhe mësuesve në fushat e betejës në Belgjikë dhe Francë. Ashtu si qeveria, BBC gjithashtu ka caktuar një kontrollues të veçantë për Shekullin e Parë të Luftës Botërore. Programimi i saj për këtë, njoftuar në 16^th Tetori 2013, është më i madh dhe më ambicioz se çdo projekt tjetër që ka ndërmarrë ndonjëherë. [2] Transmetuesi kombëtar i radios dhe televizionit ka porositur mbi programet 130, me rreth 2,500 orë transmetimi në radio dhe TV. Për shembull, stacioni radiofonik i BBC-së, BBC Radio 4, ka porositur një nga serialet më të mëdha të dramave ndonjëherë, duke përfshirë episodet 600, dhe duke u marrë me pjesën e përparme të shtëpisë. BBC, së bashku me Muzeun e Luftës Perandorake, po ndërtojnë një 'cotafë dixhitale' që paraqet një sasi të pashembullt të materialit arkivor. Po i fton përdoruesit të ngarkojnë letra, ditarë dhe fotografi të përvojave të të afërmve të tyre gjatë luftës. E njëjta faqe interneti gjithashtu do të sigurojë hyrje për herë të parë në më shumë se 8 milion regjistrime të shërbimit ushtarak të mbajtura nga Muzeu. Në korrik 2014, Muzeu do të mbajë retrospektivën më të madhe të artit të Luftës së Parë Botërore që është parë ndonjëherë (me të drejtë E vërteta dhe kujtesa: Arti Britanik i Luftës së Parë Botërore[3] Do të ketë ekspozita të ngjashme në Tate Modern (Londër) dhe Muzeun e Luftës Imperiale në Veri (Salford, Manchester).

Që nga fillimi, në Britani kishte polemikë për natyrën e përkujtimit, në veçanti, nëse kjo ishte gjithashtu një festë - festë, domethënë e vendosmërisë britanike dhe fitores eventuale, duke mbrojtur kështu lirinë dhe demokracinë, jo vetëm për vendin por edhe për aleatët (por jo domosdoshmërisht për kolonitë!). Ministrat e qeverisë, historianët kryesorë, figurat ushtarake dhe gazetarët iu bashkuan debatit; në mënyrë të pashmangshme u përfshi edhe ambasadori gjerman. Nëse, siç tregoi Kryeministri në fjalën e tij, përkujtimi duhet të ketë një temë pajtimi, atëherë kjo do të sugjeronte nevojën për një qasje të matur (sesa fitimtar gung-ho).

Debati publik deri më tani, në Britaninë e Madhe, sido që të jetë, është karakterizuar nga një përqendrim mjaft i ngushtë dhe është zhvilluar në parametra shumë të tërhequr. Ajo që mungon deri më tani janë aspektet e mëposhtme dhe ato mund të zbatohen edhe diku tjetër.

1. Plus ca ndryshim…?

PARA, dhe jo çuditërisht mbase, debati është përqendruar në shkaqet e menjëhershme të luftës dhe çështjen e përgjegjësisë së luftës. Kjo nuk duhet të errësojë faktin se farat e luftës u mbollën shumë përpara vrasjeve në Sarajevë. Një qasje më e përshtatshme dhe konstruktive dhe më pak përçarëse do të duhet të përqendrohet jo vetëm në vendet individuale, por në sistemin ndërkombëtar si një e tërë që rezultoi në luftë. Kjo do të tërheqë vëmendjen e forcave të nacionalizmit, imperializmit, kolonializmit, militarizmit, të cilat së bashku përgatitën terrenin për përballjen e armatosur. Lufta vlerësohej gjerësisht si e pashmangshme, e nevojshme, e lavdishme dhe heroike.

Ne duhet të pyesim në çfarë mase këto sistematike shkaqet e luftës - e cila rezultoi në Luftën e Parë Botërore - janë ende me ne sot. Sipas disa analistëve, situata që bota e gjen sot në të nuk është e ndryshme me atë të Evropës në prag të luftës në 1914. Kohët e fundit, tensionet midis Japonisë dhe Kinës kanë bërë që disa komentues të vëzhgojnë se nëse ekziston rreziku i një lufte të madhe sot, ka të ngjarë të jetë midis këtyre vendeve - dhe se do të jetë e vështirë ta mbash atë të kufizuar tek ata dhe rajoni. Janë bërë analoge me verën e 1914 në Evropë. Në të vërtetë, në Forumin vjetor Ekonomik Botëror të mbajtur në Davos në Janar 2014, Kryeministrit japonez, Shinzo Abe, iu dha një dëgjim i vëmendshëm kur ai krahasoi rivalitetin aktual Sino-Japonez me atë anglo-gjerman në fillim të 20^th shekull. [Paralelisht është se sot Kina është një shtet emergjent, i paduruar me një buxhet në rritje të armëve, siç ishte Gjermania në 1914. SHBA, si Britania në 1914, është një fuqi hegjemonike në rënie të dukshme. Japonia, si Franca në 1914, është e varur nga siguria e saj nga ajo fuqi në rënie.] Nacionalizmat rivalë, atëherë si tani, mund të shkaktojnë luftë. Sipas Margaret Macmillan, një historian kryesor i Oksfordit të Luftës së Parë Botërore, Lindja e Mesme sot mban një ngjashmëri shqetësuese me Ballkanin në 1914. [4] Fakti i thjeshtë që politikanët kryesorë dhe historianët mund të vizatojnë analogji të tilla duhet të jetë një shkak për merak. A nuk ka mësuar bota asgjë nga katastrofa e 1914-1918? Në një aspekt të rëndësishëm, kjo është pa dyshim rasti: shtetet vazhdojnë të jenë të armatosur, dhe të përdorin forcën dhe kërcënimin e forcës në marrëdhëniet e tyre ndërkombëtare.

Sigurisht, tani ekzistojnë institucione globale, para së gjithash dhe më e rëndësishmja e Kombeve të Bashkuara, qëllimi kryesor i të cilave është mbajtja e botës në paqe. Ekziston një organ shumë më i zhvilluar i ligjit ndërkombëtar dhe institucioneve që duhet të merren me të. Në Evropë, krijuesi i dy luftërave botërore, tani ekziston një Union.

Ndërsa ky është përparim, këto institucione janë të dobëta dhe jo pa kritikët e tyre. Lëvizja e paqes mund të marrë njëfarë kredie për këto zhvillime dhe është e angazhuar për reformimin e KB dhe të bëjë parimet kryesore të së drejtës ndërkombëtare, si më të njohura, ashtu edhe më mirë.

2. Kujtimi i paqebërësve dhe nderimi i trashëgimisë së tyre

E DYT, debati deri më tani ka injoruar kryesisht faktin se një lëvizje anti-luftë dhe paqe ekzistonte para 1914 në shumë vende. Kjo lëvizje përbëhej nga individë, lëvizje, organizata dhe institucione që nuk ndanin pikëpamjet mbizotëruese në lidhje me luftën dhe paqen, dhe të cilat përpiqeshin të krijonin një sistem në të cilin lufta nuk ishte më një mjet i pranueshëm për vendet për të zgjidhur mosmarrëveshjet e tyre.

Në fakt, 2014 nuk është vetëm përvjetori i fillimit të Luftës së Madhe, por edhe ai dyqindvjeçar të lëvizjes së paqes. Me fjalë të tjera, plot njëqind vjet para fillimit të luftës në 1914, ajo lëvizje kishte bërë fushatë dhe po luftonte për të edukuar njerëzit për rreziqet dhe të këqijat e luftës, dhe avantazhet dhe mundësitë e paqes. Gjatë atij shekulli të parë, nga fundi i luftërave Napoleonike deri në fillimin e Luftës së Parë Botërore, arritjet e lëvizjes së paqes ishin, në kundërshtim me mendimin e përhapur, thelbësorë. Natyrisht, lëvizja e paqes nuk arriti të shmangë katastrofën që ishte Lufta e Madhe, por që në asnjë mënyrë nuk zvogëlon domethënien dhe meritat e saj. Megjithatë, kjo dyqindvjeçar nuk përmendet askund - sikur ajo lëvizje të mos ekzistonte kurrë, ose nuk meriton të mbahet mend.

Lëvizja e paqes u ngrit menjëherë pas luftërave Napoleonike, si në Britani ashtu edhe në SHBA. Ajo lëvizje, e cila gradualisht u përhap në kontinentin e Evropës dhe gjetkë, vuri themelet për shumë prej institucioneve dhe inovacioneve në diplomacinë ndërkombëtare, e cila do të vinte në zbatim më vonë në shekull, dhe gjithashtu pas Luftës së Madhe - siç është nocioni i arbitrazhit si një alternative më e drejtë dhe racionale e forcës brutale. Idetë e tjera të promovuara nga lëvizja e paqes ishin çarmatimi, bashkimi federal, bashkimi evropian, ligji ndërkombëtar, organizata ndërkombëtare, dekolonizimi, emancipimi i grave. Shumë nga këto ide kanë dalë në pah në vijim të luftërave botërore të 20^th shekull, dhe disa janë realizuar, ose të paktën pjesërisht kështu.

Lëvizja e paqes ishte veçanërisht produktive në dy dekadat para Luftës së Parë Botërore, kur axhenda e saj arriti nivelet më të larta të qeverisë siç u manifestua, për shembull, në Konferencat e Paqes në Hagë të 1899 dhe 1907. Një rezultat i drejtpërdrejtë i këtyre konferencave të pashembullt - të cilat pasuan një apel (1898) nga Tsar Nikolla II për të ndaluar garën e armëve, dhe për të zëvendësuar luftën me arbitrim paqësor - ishte ndërtimi i Pallatit të Paqes që hapi dyert e tij në 1913, dhe që festoi njëqindvjetori i saj në Gusht 2013. Që nga 1946, sigurisht që është selia e Gjykatës Ndërkombëtare të Drejtësisë të KB. Bota i detyrohet Pallatit të Paqes municionit të Andrew Carnegie, manjatit të çelikut skoco-amerikan që u bë një pionier i filantropisë moderne dhe i cili ishte gjithashtu një kundërshtar i zjarrtë i luftës. Si askush tjetër, ai institucionet liberale të kushtuara për ndjekjen e paqes botërore, shumica e të cilave ekzistojnë edhe sot.

Ndërsa Pallati i Paqes, i cili strehon Gjykatën Ndërkombëtare të Drejtësisë, ruan misionin e saj të lartë për të zëvendësuar luftën me drejtësi, trashëgimia më bujare e Carnegie për paqen, Carnegie Endowment for Peace International (CEIP), në mënyrë të qartë është larguar nga besimi i themeluesit të saj në heqjen e luftës, duke privuar kështu lëvizjen e paqes nga burimet e nevojshme. Kjo mund të shpjegojë pjesërisht pse kjo lëvizje nuk është shndërruar në një lëvizje masive e cila mund të ushtrojë presion efektiv ndaj qeverive. Unë besoj se është e rëndësishme të reflektoni për këtë për një moment. Në 1910 Carnegie, i cili ishte aktivisti më i famshëm i paqes në Amerikë dhe njeriu më i pasur në botë, i dhuroi themelet e tij të paqes me 10 milion dollarë. Në paratë e sotme, kjo është ekuivalenti i $ 3,5 miliardë. Imagjinoni se çfarë mund të bënte sot lëvizja e paqes - d.m.th., lëvizja për heqjen e luftës, nëse do të kishte qasje në atë lloj parash, apo edhe një pjesë të saj. Fatkeqësisht, ndërsa Carnegie favorizonte avokatinë dhe aktivizmin, besimtarët e Endowment-it të tij për Paqen favorizuan kërkimin. Qysh në 1916, në mes të Luftës së Parë Botërore, një nga besimtarët madje sugjeroi që emri i institucionit të ndryshohej në Carnegie Endowment për International Drejtësi.

Kur Endowment festoi kohët e fundit 100^th përvjetori, Presidenti i saj (Jessica T. Mathews), e quajti organizatën 'punët më të vjetra ndërkombëtare think tank në SHBA '[5] Ajo thotë se qëllimi i saj ishte, sipas fjalëve të themeluesit, që' të shpejtojë heqjen e luftës, goditjen më të ftohtë mbi civilizimin tonë ', por ajo shton,' ai synim ishte gjithnjë i paarritshëm '. Në fakt, ajo po përsëriste ato që presidenti i Endowment gjatë 1950s dhe 1960s kishin thënë atëherë. Joseph E. Johnson, një ish-zyrtar i Departamentit të Shtetit të SH.B.A.-së, 'e largoi institucionin nga një mbështetje e pashmangshme për KB dhe organet e tjera ndërkombëtare' sipas një historie të fundit të botuar nga vetë Endowment. Gjithashtu, '... për herë të parë, një president i Carnegie Endowment [përshkroi] vizionin e Andrew Carnegie për paqen si objektin e një epoke të shkuar, sesa një frymëzim për të tashmen. Hopedo shpresë për paqe të përhershme ishte një iluzion ". [6] Lufta e Parë Botërore e detyroi Carnegie të rishqyrtojë besimin e tij optimist se lufta do të 'shpejt të hidhet poshtë si i turpshëm për njerëzit e civilizuar, por nuk ka të ngjarë që ai të hiqte dorë nga besimi i tij plotësisht. Ai mbështeti me entuziazëm konceptin e Woodrow Wilson për një organizatë ndërkombëtare dhe u gëzua kur Presidenti pranoi emrin e sugjeruar të Carnegie për të, një 'League of Nations'. Me shumë shpresë, ai vdiq në 1919. Wouldfarë do të thoshte ai për ata që e kanë drejtuar Fondin e tij të Madh për Paqen larg shpresës dhe bindjes se lufta mund dhe duhet të shfuqizohet? Dhe në këtë mënyrë e kanë privuar lëvizjen e paqes nga burimet jetësore të nevojshme për të ndjekur kauzën e saj të madhe? Ban Ki-mun ka të drejtë kur thotë dhe përsërit duke thënë: 'Bota është e armatosur dhe paqja është e pa-financuar'. 'Dita globale e veprimit për shpenzimet ushtarake' (GDAMS), e propozuar për herë të parë nga Byroja Ndërkombëtare e Paqes, po adreson saktësisht këtë çështje (4^th botim në 14^th Prill 2014). [7]

Një trashëgimi tjetër e lëvizjes ndërkombëtare të paqes para Luftës së Parë Botërore shoqërohet me emrin e një biznesmeni tjetër të suksesshëm dhe filantropit të paqes, i cili ishte gjithashtu një shkencëtar i shquar: shpikësi suedez Alfred Nobel. Mimi Nobel për Paqen, i dhënë së pari në 1901, është kryesisht rezultat i shoqatës së tij të ngushtë me Bertha von Suttner, baronesha austriake që në një kohë kishte qenë sekretari i tij në Paris, megjithëse vetëm për një javë. Ajo u bë udhëheqësi i padiskutueshëm i lëvizjes që nga momenti kur romani i saj më i shitur, Shtrihuni Armët (Die Waffen nieder!) u shfaq në 1889, deri në vdekjen e saj, njëzet e pesë vjet më vonë, në 21^st Qershor 1914, një javë para të shtënave në Sarajevë. Në 21^st Qershori i këtij viti (2014), ne përkujtojmë përvjetorin e vdekjes së saj. Le të mos harrojmë se ky është edhe 125^th përvjetori i botimit të romanit të saj të famshëm. Unë do të doja të citoja atë që Leo Tolstoi, i cili dinte një ose dy gjëra për luftën dhe paqen, i shkruani asaj në tetor 1891 pasi ai kishte lexuar romanin e saj: 'Unë e vlerësoj shumë punën tuaj, dhe më vjen ideja që botimi i romani juaj është një augury e lumtur. - Heqjes së skllavërisë i parapriu libri i famshëm i një gruaje, zonja Beecher Stowe; Zoti e dha që heqja e luftës mund të vijë mbi tuajin. "[8] Sigurisht, asnjë grua nuk bëri më shumë për të shmangur luftën sesa Bertha von Suttner. [9]

Mund të argumentohet se Shtroj armët tuaja është libri pas krijimit të elmimit Nobel për Paqen (nga i cili autori u bë gruaja e parë marrëse në 1905). Ky çmim ishte, në thelb, një çmim për lëvizjen e paqes siç përfaqësohej nga Bertha von Suttner, dhe më konkretisht, për çarmatimin. Se ajo përsëri duhet të bëhet një është argumentuar me forcë vitet e fundit nga avokati dhe aktivisti i paqes Norvegjeze, Fredrik Heffermehl në librin e tij interesant, Çmimi Nobel i Paqes: Çfarë kërkonte vërtet Nobeli. [10]

Disa nga figurat kryesore të fushatave të paqes para-1914 lëvizën parajsën dhe tokën për të bindur bashkëqytetarët e tyre për rreziqet e një lufte të madhe të ardhshme dhe për nevojën për ta parandaluar atë me çdo kusht. Në bestsellerin e tij, Iluzioni i Madh: Një studim i marrëdhënies së fuqisë ushtarake në kombe me avantazhin e tyre ekonomik dhe shoqëror, Gazetari anglez Norman Angell argumentoi se ndërvarësia e ndërlikuar ekonomike dhe financiare e shteteve kapitaliste kishin bërë luftë midis tyre joracionale dhe kundër-produktive, duke rezultuar në një zhvendosje të madhe ekonomike dhe sociale. [11]

Si gjatë luftës ashtu edhe pas luftës, ndjenja më së shpeshti e lidhur me luftën ishte 'zhgënjimi', duke përligjur mjaft tezën e Angellit. Natyra e luftës, si dhe pasojat e saj, ishin larguar nga ajo që pritej përgjithësisht. Ajo që pritej, me pak fjalë, ishte 'lufta si zakonisht'. Kjo u reflektua në parullën popullore, menjëherë pas fillimit të luftës, se 'djemtë do të ishin jashtë llogoreve dhe shtëpisë deri në Krishtlindje'. Mjeti ishte, natyrisht, Krishtlindja 1914. Në këtë rast, ata që i mbijetuan masakrës në masë u kthyen në shtëpi vetëm katër vjet më vonë.

Një nga arsyet kryesore që shpjegojnë llogaritjet e gabuara dhe keqkuptimet në lidhje me luftën ishte mungesa e imagjinatës së atyre që ishin të përfshirë në planifikimin dhe ekzekutimin e saj. [12] Ata nuk parashikuan sesi përparimet në teknologjinë e armëve - veçanërisht rritja e fuqisë së zjarrit përmes mitraloz - kishte bërë beteja tradicionale midis këmbësorisë të vjetëruara. Përparimet në fushën e betejës tani e tutje nuk do të jenë të mundshme, dhe trupat do të gërmonin veten në llogore, duke rezultuar në ngërç. Realiteti i luftës, i asaj që ishte bërë - pra. masakra e masifikuar e industrializuar - do të zbulohej vetëm ndërsa lufta po shpalosej (dhe madje edhe atëherë komandantët ishin të ngadalshëm për të mësuar, siç është e dokumentuar mirë në rastin e komandantit të përgjithshëm britanik, Gjeneral Douglas Haig).

Megjithatë, në 1898, një pesëmbëdhjetë vjet para fillimit të luftës, sipërmarrësi polako-rus dhe pionier i kërkimit modern të paqes, Jan Bloch (1836-1902), kishte argumentuar në një studim profetik 6-vëllim në lidhje me luftën e e ardhmja se kjo do të ishte një luftë si askush tjetër. "Për luftën e ardhshme të madhe mund të flitet për një Rendez-vous me vdekje" ai shkroi në parathënien e botimit gjerman të veprës së tij të madhe. [13] Ai argumentoi dhe demonstroi që një luftë e tillë ishte bërë 'e pamundur' - e pamundur, domethënë përveç me çmimin e vetëvrasjes. Kjo është pikërisht ajo që lufta, kur erdhi, dëshmoi se ishte: vetëvrasja e civilizimit evropian, përfshirë shpërbërjen e perandorive Austro-Hungareze, Osmane, Romanov dhe Wilhelmine. Kur mbaroi, lufta kishte mbaruar edhe botën, pasi njerëzit e kishin njohur atë. Kjo përmblidhet mirë në titullin e kujtimeve të bezdisshme të një personi që qëndroi 'mbi betejën', shkrimtari austriak Stefan Zweig: Bota e dje. [14]

Këta pacifistë (prej të cilëve Zweig ishte një, edhe pse ai nuk merrte pjesë aktive në lëvizjen e paqes), të cilët donin të pengonin vendet e tyre të shkatërroheshin në luftë, ishin atdhetarë të vërtetë, por shpesh trajtoheshin me përbuzje dhe u hodhën poshtë si idealistë naivë, utopitë, frikacakët dhe madje edhe tradhtarët. Por ato nuk ishin asgjë e llojit. Sandi E. Cooper me të drejtë dha të drejtën e saj studimin e lëvizjes së paqes para Luftës së Parë Botërore: patriotik Pacifizmi: Luftimi i Luftës kundër Luftës në Evropë, 1815-1914.[15] Nëse bota do të kishte kujdes më shumë mesazhin e tyre, katastrofa mirë mund të ishte shmangur. Ndërsa Karl Holl, doyen i historianëve gjermanë të paqes, ka vërejtur në prezantimin e tij me shkëlqimin vade-mecum të lëvizjes së paqes në Evropën që flet gjermanisht: 'shumica e informacionit për lëvizjen historike të paqes do të tregojë skeptikët se sa vuajtje do të ishte Evropa janë kursyer, a nuk kishin rënë në sy paralajmërimet e pacifistëve në aq shumë veshë të shurdhër, dhe nëse iniciativat praktike dhe propozimet e pacifizmit të organizuar gjetën një hapje në politikën zyrtare dhe diplomacinë ". [16]

Nëse, siç sugjeron me të drejtë Holl, një vetëdije për ekzistencën dhe arritjet e lëvizjes së organizuar të paqes para Luftës së Parë Botërore duhet të frymëzojë kritikët e saj për një masë përulësie, ajo në të njëjtën kohë duhet të sigurojë edhe inkurajim për pasardhësit e asaj lëvizjeje sot . Për të cituar përsëri Hollin: 'Sigurimi për të qëndruar mbi shpatullat e paraardhësve, të cilët, megjithë armiqësinë ose apatinë e bashkëkohësve të tyre, të vendosur me vendosmëri të fortë ndaj bindjeve të tyre pacifiste, do ta bëjnë lëvizjen e paqes së sotme më të aftë t'i rezistojë shumë tundimeve të bëhen të degjeneruar '. [17]

Për të shtuar fyerjen ndaj dëmtimit, këtyre 'pararendësve të së ardhmes' (në frazën e rreme të Romain Rolland) nuk u është dhënë kurrë shkaku i tyre. Ne nuk i mbajmë mend ato; ato nuk janë pjesë e historisë sonë siç mësohet në librat shkollorë; nuk ka statuja për ta dhe asnjë rrugë nuk mban emrin e tyre. Whatfarë pikëpamjeje të njëanshme të historisë ne po ua përcjellim brezave të ardhshëm! Kjo është kryesisht falë përpjekjeve të historianëve si Karl Holl dhe kolegëve të tij që janë bërë së bashku në Grupin e Punës Kërkime Historike për Paqen (Arbeitskreis Historische Friedensforschung), se ekzistenca e një Gjermanie shumë të ndryshme është zbuluar në dekadat e fundit. [18] Në lidhje me këtë, unë gjithashtu do të doja t’i bëja haraç shtëpisë botuese të krijuar në Bremen nga historiani i paqes Helmut Donat. Falë tij, ne kemi tani një bibliotekë në rritje të biografive dhe studimeve të tjera në lidhje me lëvizjen historike të paqes gjermane, si për periudhën para 1914 ashtu edhe për periudhat ndërluftuese. Origjina e shtëpisë së tij botuese është interesante: Në pamundësi për të gjetur një botues të biografisë së tij të Hans Paasche - një oficer i shquar detar dhe kolonial, i cili u bë kritik i kultit gjerman të dhunës dhe që u vra nga ushtarët nacionalistë në 1920 - Donat botoi libri vetë (1981), i pari nga shumë që u shfaq në Donat Verlag. [19] Për fat të keq, pasi që shumë pak nga kjo letërsi është përkthyer në anglisht, nuk ka ndikuar shumë në perceptimin, të përhapur në Britani, të një vendi dhe një njerëzit u tërhoqën në militarizmin prusian dhe pa një lëvizje paqeje.

Gjithashtu gjetkë, veçanërisht në Sh.B.A., historianët e paqes janë mbledhur në pesëdhjetë vitet e fundit (të stimuluar nga Lufta e Vietnamit) në mënyrë që historia e lëvizjes së paqes të dokumentohet gjithnjë e më mirë - duke siguruar jo vetëm një llogari më të saktë, të ekuilibruar dhe të vërtetë. përsa i përket historisë së luftës dhe paqes, por duke siguruar edhe një frymëzim për paqen dhe aktivistët e luftës sot. Një moment historik në këtë përpjekje është Fjalori biografik i udhëheqësve modernë të paqes, dhe që mund të shihet si një vëllim shoqërues i Donat-Holl Lexikon, duke e zgjeruar qëllimin e tij në të gjithë botën.

Unë deri tani kam argumentuar se në përkujtimet e Luftës së Parë Botërore duhet t'i kushtojmë vëmendje, së pari, faktorëve sistemikë që shkaktuan luftës dhe, së dyti, gjithashtu duhet të kujtojmë dhe nderojmë ata që, në dekadat para 1914, bënë përpjekje të ashpra për të krijuar një botë nga e cila do të dëbohej institucioni i luftës. Një ndërgjegjësim dhe mësimdhënie më e madhe e historisë së paqes nuk është vetëm e dëshirueshme, me të vërtetë jetike, për studentët dhe të rinjtë, por shtrihet edhe për shoqërinë në tërësi. Mundësitë për të përçuar një pamje më të ekuilibruar të historisë - dhe, veçanërisht, për nderimin e kundërshtarëve të luftës - nuk duhet të mungojnë ose injorohen në përkujtimet për viktimat e luftës në vendet e panumërta të fushës së betejës në Evropë dhe në të gjithë botën.

3. Heronj të mos vrasjes

Ne vijmë tani në një konsideratë të TRET. Sa i përket Luftës së Parë Botërore, duhet të pyesim se si neglizhenca dhe injoranca (nga ana e gjeneratave të mëvonshme) e atyre që paralajmëruan kundër luftës, dhe bënë çmos për ta parandaluar, do të perceptohej nga miliona ushtarë që humbën jetën në atë katastrofë. A nuk do të prisnin shumica e tyre që shoqëria do të nderonte mbi të gjitha kujtesën e atyre që donin të parandalonin masakrën masive? është kursim jeton jo më fisnike dhe heroike se marrje rron? Le të mos harrojmë: ushtarët, në fund të fundit, janë të trajnuar dhe të pajisur për të vrarë, dhe kur ata bien viktima të plumbit të kundërshtarit, kjo është pasoja e pashmangshme e profesionit, të cilit i janë bashkuar, ose u detyruan të bashkohen. Këtu, duhet të përmendim përsëri Andrew Carnegie, i cili e neveriti barbarinë e luftës, dhe i cili konceptoi dhe krijoi një 'Fondi Hero' për të nderuar 'heronjtë e qytetërimit', të cilët ai kundërshtoi me 'heronjtë e barbarisë'. Ai njohu natyrën problematike të heroizmit që shoqërohej me derdhjen e gjakut në luftë, dhe dëshironte të tërhiqte vëmendjen për ekzistencën e një lloji më të pastër heroizmi. Ai dëshironte të nderonte heronjtë civilë, të cilët, ndonjëherë në rrezik të madh për veten e tyre, kanë shpëtuar jetë - jo t'i shkatërrojnë ata me dashje. I themeluar për herë të parë në qytetin e tij të lindjes, Pittsburgh, Pennsylvania në 1904, në vitet e mëvonshme ai themeloi Fondet Hero në dhjetë vende evropiane, shumica e të cilave festuan njëqindvjetorin e tyre disa vjet më parë [20]. Në Gjermani, vitet e fundit janë bërë përpjekje për të ringjallur Carnegie Stiftung fuer Lebensretter.

Në lidhje me këtë është me rëndësi të përmendet puna e Glenn Paige dhe Qendra e Global Moskritimi (CGNK) që ai themeloi në Universitetin e Hawaii 25 vjet më parë. [21] Ky veteran i Luftës Koreane, dhe shkencëtar kryesor politik, argumentuan se shpresa dhe besimi në njerëzim dhe potenciali njerëzor kanë fuqinë për të ndryshuar shoqërinë në mënyra të mëdha. Vendosja e një personi në Hënë ishte konsideruar prej kohësh një ëndërr e pashpresë, por shpejt u bë realitet në kohën tonë kur vizioni, forca e vullnetit dhe organizimi njerëzor kombinohen për të bërë të mundur. Pajge argumenton bindshëm se një transformim global jo i dhunshëm mund të arrihet në të njëjtën mënyrë, nëse vetëm ne besojmë në të, dhe janë të vendosur për ta sjellë atë. Përkujtimi i vrasjeve për katër vjet gjatë një shkalle industriale, është i pamjaftueshëm dhe i sinqertë nëse përjashton konsiderimin serioz të pyetjes që CGNK shtron, d.m.th. 'Sa larg kemi arritur në njerëzimin tonë?' Përderisa përparimi shkencor dhe teknologjik është trullosës, luftërat, vrasjet dhe gjenocidi vazhdojnë të pabarabarta. Questionështja për nevojën dhe mundësinë e një shoqërie globale jo-vrasëse duhet të marrë përparësinë më të lartë në këtë kohë.

4. Ndërprerja e armëve bërthamore

E KATRT, përkujtimet e Luftës së Parë Botërore të cilat janë të kufizuara në kujtimin dhe nderimin e atyre që vdiqën në të (kur u vra), duhet të përbëjnë vetëm një, dhe mbase jo edhe aspektin më të rëndësishëm të kujtesës. Vdekja e miliona njerëzve dhe vuajtja e shumë më tepër (duke përfshirë edhe ata të çoroditur, qoftë fizikisht ose mendërisht, ose të dy, përfshirë të vejat dhe jetimët e panumërt), do të kishin qenë pak më të pranueshme nëse lufta që shkaktoi këtë humbje dhe pikëllim të madh do të kishte vërtet ka qenë lufta për t’i dhënë fund gjithë luftës. Por kjo vërtetoi shumë larg nga të qenurit e rastit.

Wouldfarë do të thoshin ushtarët që humbën jetën në Luftën e Parë Botërore, ata do të ktheheshin sot, dhe kur do të zbulonin se, në vend që të mbaronte lufta, lufta që filloi në 1914 pjelli një edhe më të madhe, mezi njëzet vjet pas përfundimit të Luftës së Parë Botërore? Më kujtohet një lojë e fuqishme e dramaturgut amerikan, Irwin Shaw, e quajtur Varrosni të Vdekurin. Performuar për herë të parë në New York City në Mars 1936, në këtë lojë të shkurtër, me një veprim, gjashtë ushtarë të vdekur amerikanë të vrarë në luftë nuk pranojnë të varrosen. [22] Ata trondisin atë që u ndodhi atyre - jeta e tyre u shkurtua, gratë e tyre të veja. , fëmijët e tyre jetimë. Dhe gjithçka për çfarë - për disa metra baltë, një ankohet i hidhur. Kufomat, duke qëndruar në këmbë në varret që janë gërmuar për ta, nuk pranojnë të shtriheni dhe të përzihen - edhe kur u urdhëruan ta bëjnë këtë nga gjeneralët, njëri prej të cilëve thotë në dëshpërim, 'Ata kurrë nuk thanë asgjë në lidhje me këtë lloj gjërash në West Point ' Departamenti i Luftës, i informuar për situatën e çuditshme, ndalon që publikimi i ngjarjes. Përfundimisht, dhe si një përpjekje e fundit, gratë e ushtarëve të vdekur, ose e dashura, ose nëna, ose motra, janë thirrur të vijnë në varret për të bindur burrat e tyre që ta lënë veten të varrosen. Një retorohet, 'Ndoshta ka shumë prej nesh tani. Ndoshta toka nuk mund ta durojë më '. Edhe një prift që beson se burrat janë të zotëruar nga djalli dhe që kryen një ekzorcizëm nuk është në gjendje t'i bëjë ushtarët të shtrihen në shtrat. Në fund, kufomat shkojnë në skenë për të bredhur në botë, duke akuzuar të gjalla kundër budallallëkut të luftës. (Autori, nga rruga, u rreshtua më vonë në listën e zezë gjatë frikës së kuqe të McCarthy dhe shkoi për të jetuar në mërgim në Evropë për vitet 25).

Unë mendoj se është e drejtë të supozojmë se këta gjashtë ushtarë do të ishin edhe më pak të përgatitur për të ndaluar ngritjen e zërave të tyre (dhe kufomave) në protestë kundër luftës, nëse ata do të mësonin për shpikjen, përdorimin dhe përhapjen e armëve bërthamore. Ndoshta është hibakusha, të mbijetuarit e bombave atomike të Hiroshima dhe Nagasaki në gusht 1945, të cilët sot më shumë u ngjajnë këtyre ushtarëve. hibakusha (numri i të cilëve po zvogëlohet me shpejtësi për shkak të pleqërisë) i shpëtoi ngadalë vdekjes në luftë. Për shumë prej tyre, ferri në të cilin kanë qenë, dhe vuajtja e madhe fizike dhe mendore që ka prekur thellësisht jetën e tyre, kanë qenë vetëm të durueshme për shkak të angazhimit të tyre me rrënjë të thella për heqjen e armëve bërthamore, dhe të luftës. Vetëm kjo i ka dhënë kuptim jetës së tyre të rrënuar. Sidoqoftë, duhet të jetë një shkak i zemërimit të madh, si dhe ankthi ndaj tyre që, edhe shtatëdhjetë vjet më vonë, bota kryesisht vazhdon të injorojë britmën e tyre - 'Jo më Hiroshima apo Nagasaki, nuk ka më armë bërthamore, jo më luftë!' Për më tepër, nuk është një skandal që gjatë gjithë kësaj kohe Komiteti Norvegjez i Nobelit nuk e ka parë të arsyeshme të akordojë as një çmim për shoqatën kryesore të hibakusha kushtuar heqjes së armëve bërthamore? Nobeli natyrisht i dinte të gjitha për eksplozivët, dhe parashikoi armë të shkatërrimit në masë dhe kishte frikë nga një kthim në barbarizëm nëse lufta nuk do të shfuqizohej. hibakusha janë dëshmi e gjallë e asaj barbarie.

Që nga 1975, komiteti Nobel në Oslo duket se ka filluar një traditë duke dhënë çmimin për heqjen bërthamore çdo dhjetë vjet në vijim: në 1975 çmimi i shkoi Andrei Sakharov, në 1985 në IPPNW, në 1995 për Joseph Rotblat dhe Pugwash, në 2005 për Mohamed ElBaradei dhe IAEA. Një çmim i tillë do të pritet përsëri vitin e ardhshëm (2015) dhe duket pothuajse si shenjë-izmi. Kjo është më e trishtueshme dhe e papranueshme, nëse pajtohemi me mendimin, të përmendur më parë, që çmimi ishte menduar të ishte ai për çarmatim. Nëse do të ishte gjallë sot, Bertha von Suttner mund ta kishte thirrur librin e saj, Shtrihuni Bërthamor Armëve. Në të vërtetë, një nga shkrimet e saj për luftën dhe paqen ka një unazë shumë moderne: Në 'Barbarisation of Sky' ajo parashikoi që tmerret e luftës gjithashtu do të binin nga qielli nëse raca e çmendur për armët nuk do të ndalet. [23] Sot, shumë viktima të pafajshëm të luftës me drone bashkohen me ato të Gernika, Coventry, Këln, Dresden, Tokio, Hiroshima, Nagasaki, dhe vende të tjera në të gjithë botën, të cilat kanë përjetuar tmerret e luftës moderne.

Bota vazhdon të jetojë shumë rrezik. Ndryshimi i klimës po paraqet rreziqe të reja dhe shtesë. Por edhe ata që mohojnë se është krijuar nga njeriu nuk mund të mohojnë që armët bërthamore janë prodhuar nga njeriu, dhe se një holokaust bërthamor do të ishte tërësisht i asaj që bën njeriu. Mund të shmanget vetëm nga një përpjekje e vendosur për të shfuqizuar armët bërthamore. Kjo nuk është vetëm ajo që diktojnë maturia dhe morali, por edhe drejtësia dhe e drejta ndërkombëtare. Dyshueshmëria dhe hipokrizia e fuqive të armëve bërthamore, para së gjithash dhe më e rëndësishmja në SHBA, Britani e Madhe dhe Franca, janë të paqarta dhe të turpshme. Nënshkruesit e Traktatit të Mospërhapjes Bërthamore (të nënshkruar në 1968, duke hyrë në fuqi në 1970), ata vazhdojnë të injorojnë detyrimin e tyre për të negociuar me mirëbesim çarmatimin e arsenaleve të tyre bërthamore. Përkundrazi, të gjithë ata janë të përfshirë në modernizimin e tyre, duke humbur miliarda burime të pakta. Kjo është në shkelje të dukshme të detyrimeve të tyre të cilat u konfirmuan në mendimin këshillues 1996 të Gjykatës Ndërkombëtare të Drejtësisë në lidhje me 'Legalitetin e kërcënimit ose përdorimin e armëve bërthamore'. [24]

Mund të argumentohet se apatia dhe injoranca e popullatës është fajësia për këtë gjendje të keqe. Fushatat dhe organizatat kombëtare dhe ndërkombëtare për çarmatimin bërthamor gëzojnë mbështetjen aktive të vetëm një pjese të vogël të popullsisë. Themimi, rregullisht, i çmimit Nobel për paqe për çarmatimin bërthamor, do të kishte efektin e mbajtjes së vëmendjes për këtë çështje, si dhe sigurimin e inkurajimit dhe miratimit për fushatat. Thisshtë kjo, më shumë sesa honor nderi ’, që përbën domethënien e vërtetë të çmimit.

Në të njëjtën kohë, përgjegjësia dhe fajësia e qeverive dhe elitave politike dhe ushtarake është e qartë. Pesë shtetet e armëve bërthamore të cilat janë anëtare të përhershme të Këshillit të Sigurimit të KB madje kanë refuzuar të marrin pjesë në konferenca mbi pasojat humanitare të armëve bërthamore të mbajtura në mars 2013 nga qeveria norvegjeze dhe në shkurt 2014 nga qeveria meksikane. Ata me sa duket kanë frikë se këto takime do të çojnë në kërkesa për negociata që përjashtojnë armët bërthamore. Në njoftimin e një konference vijuese në Vjenë më vonë në të njëjtin vit, Ministri i Jashtëm austriak Sebastian Kurz vërejti me vëmendje, 'Një koncept që bazohet në shkatërrimin e plotë të planetit nuk duhet të ketë vend në 21^st Shekulli… Ky ligjërim është veçanërisht i domosdoshëm në Evropë, ku mendimi i luftës së ftohtë është akoma mbizotëruese në doktrinat e sigurisë '. [25] Ai gjithashtu tha:' ne duhet të përdorim përkujtimin [të Luftës së Parë Botërore] për të bërë çdo përpjekje për të lëvizur përtej armëve bërthamore , trashëgimia më e rrezikshme e 20^th e shekullit ". Ne duhet ta dëgjojmë këtë edhe nga ministrat e jashtëm të shteteve të armëve bërthamore - jo vetëm Britania dhe Franca, popullsia e të cilëve vuajti kaq shumë në atë luftë. Samitet e Sigurisë Bërthamore, i treti prej të cilave po mbahet në Mars 2014 në Hagë, kanë për qëllim parandalimin e terrorizmit bërthamor në të gjithë botën. Axhenda është e kujdesshme të mos i referohet kërcënimit real ekzistues të përfaqësuar nga armët bërthamore dhe materialet e fuqive të armëve bërthamore. Kjo është ironi, duke pasur parasysh që ky samit po mbahet në Hagë, një qytet i cili është shprehur i përkushtuar në heqjen globale të armëve bërthamore (siç është mandatuar nga gjykata supreme e KB me qendër në Hagë).

5. Jo dhuna ndaj kompleksit ushtarak-industrial

Le të arrijmë në një konsideratë të Pestë. Ne po shikojmë periudhën e vitit 100 nga 1914 në 2014. Le të bëjmë pauzë për një moment dhe të kujtojmë një episod i cili është në mes, d.m.th. 1964, i cili është 50 vjet më parë. Në atë vit, Martin Luther King, Jr., mori elmimin Nobel për Paqen. Ai e shihte atë si një njohje të jo dhunës si 'përgjigjen e pyetjes thelbësore politike dhe morale të kohës sonë - nevoja për njeriun për të kapërcyer shtypjen dhe dhunën pa përdorur dhunë dhe shtypje'. Ai mori çmimin për udhëheqjen e tij të lëvizjes jo të dhunshme të të drejtave civile, duke filluar me bojkotimin e autobusëve Montgomery (Alabama) në dhjetor 1955. Në ligjëratën e tij Nobel (11)^th Dhjetor 1964), King theksoi predikimin e njeriut modern, d.m.th. 'sa më të pasur jemi bërë materialisht, aq më të varfër jemi bërë moralisht dhe shpirtërisht'. [26] Ai vazhdoi të identifikojë tre probleme madhore dhe të ndërlidhura që lindën nga 'infantilizmi etik i njeriut': racizmi, varfëria dhe lufta / militarizmi. Në vitet e mbetura që i kishin mbetur para se të hidhej poshtë nga plumbi i një vrasësi (1968), ai gjithnjë e më shumë foli kundër luftës dhe militarizmit, veçanërisht luftës në Vietnam. Ndër citimet e mia të preferuara nga ky profet dhe aktivist i shkëlqyeshëm, janë 'Luftërat janë dalta të varfra për gdhendjen e nesërmave paqësore', dhe 'Ne kemi udhëhequr raketa dhe njerëz të gabuar'. Fushata anti-luftë e King arriti kulmin në fjalimin e tij të fuqishëm, me të drejtë Përtej Vietnamit, dorëzuar në Kishën Riverside në New York City në 4^th Prill 1967.

Me dhënien e çmimit Nobel, ai tha, 'një ngarkesë tjetër e përgjegjësisë u vu mbi mua': çmimi 'ishte gjithashtu një komision ... të punoja më shumë sesa kisha punuar ndonjëherë më parë për vëllazërimin e njeriut'. Duke i bërë jehonë asaj që kishte thënë në Oslo, ai i referohej 'trifishave gjigande të racizmit, materializmit ekstrem dhe militarizmit'. Lidhur me këtë pikë të fundit, ai tha se ai nuk mund të hesht më dhe e quajti qeverinë e tij "pastruesin më të madh të dhunës në botë sot". [27] Ai kritikoi 'arrogancën vdekjeprurëse perëndimore që ka helmuar atmosferën ndërkombëtare për kaq kohë '. Mesazhi i tij ishte se 'lufta nuk është përgjigjja' dhe 'Një komb që vazhdon vit pas viti të shpenzojë më shumë para për mbrojtjen ushtarake sesa në programet e ngritjes sociale po i afrohet vdekjes shpirtërore'. Ai bëri thirrje për një "revolucion të vërtetë të vlerave", i cili kërkonte që "çdo komb tani duhet të zhvillojë një besnikëri mbizotëruese ndaj njerëzimit si një e tërë". [28]

Ka nga ata që thonë se nuk është rastësi që ishte pikërisht një vit deri një ditë më vonë, që ML King u qëllua për vdekje. Me fjalimin e tij kundër luftës në Nju Jork dhe dënimin e tij për qeverinë amerikane si 'pastruesin më të madh të dhunës' në botë, ai kishte filluar të shtrëngonte fushatën e tij të protestës jo të dhunshme përtej axhendës së të drejtave civile dhe në këtë mënyrë të kërcënonte interesa të fuqishme të drejtuara . Kjo e fundit mund të përmblidhet më së miri në shprehjen 'kompleksi ushtarako-industrial' [MIC], i krijuar nga Presidenti Dwight D. Eisenhower në fjalimin e tij të lamtumirës në janar 1961. [29] Në këtë paralajmërim të guximshëm dhe vetëm shumë profetik, deklaroi Eizenhower se 'një strukturë e jashtëzakonshme ushtarake dhe një industri e madhe armësh' ishin shfaqur si një forcë e re dhe e fshehur në politikën e SHBA. Ai tha, "Në këshillat e qeverisë, ne duhet të mbrohemi nga marrja e ndikimit të pajustifikuar ... nga kompleksi ushtarak-industrial. Potenciali për ngritjen katastrofike të pushtetit të shpërndarë ekziston dhe do të vazhdojë '. Fakti që Presidenti në pension kishte një prapavijë ushtarake - ai ishte një gjeneral me pesë yje në ushtrinë amerikane gjatë Luftës së Dytë Botërore, dhe kishte shërbyer si Komandanti i parë Suprem i Forcave Aleate në Evropë (NATO) - bëri paralajmërimet e tij për të gjitha aq më e jashtëzakonshme. Drejt përfundimit të fjalimit të tij të bezdisshëm, Eisenhower paralajmëroi publikun amerikan se "çarmatimi ... është një imperativ i vazhdueshëm".

Se paralajmërimet e tij nuk janë dëgjuar, dhe se rreziqet, të cilave ai u tërhoqi vëmendjen, janë materializuar, është vetëm shumë e dukshme sot. Shumë analistë të MIC argumentojnë se SHBA nuk bën aq shumë kanë një MIC pasi që i gjithë vendi është bërë një. [30] MIC tani përfshin gjithashtu Kongresin, Akademinë, Media dhe industrinë e Argëtimit, dhe kjo zgjerim i fuqive dhe ndikimit të tij është një tregues i qartë i militarizimit në rritje të shoqërisë amerikane . Provat empirike për këtë tregohen nga fakte si në vijim:

* Pentagoni është konsumatori më i madh i energjisë në botë;

* Pentagoni është pronari më i madh i tokës në vend, duke iu referuar vetes si një nga "pronarët" më të mëdhenj në botë, me rreth baza ushtarake 1,000 dhe instalime jashtë vendit në më shumë se vendet 150;

* Pentagoni zotëron ose jep me qira 75% të të gjitha ndërtesave federale në SHBA;

* Pentagoni është 3^rd financuesi më i madh federal i kërkimit universitar në SH.B.A. (pas shëndetit dhe shkencës). [31]

Dihet që shpenzimet vjetore të armëve amerikane tejkalojnë ato të dhjetë ose dymbëdhjetë vendeve të ardhshme të kombinuara. Kjo është me të vërtetë, për të cituar Eisenhower, 'katastrofale' dhe çmenduri dhe çmenduri shumë të rrezikshme për atë. Urdhëri për çarmatimin që ai përcaktoi është shndërruar në të kundërt. Kjo është edhe më e jashtëzakonshme kur merret parasysh se ai po fliste në kohën e Luftës së Ftohtë, kur komunizmi shihej si një kërcënim serioz për SHBA dhe pjesën tjetër të botës së lirë. Fundi i Luftës së Ftohtë dhe shpërbërja e Bashkimit Sovjetik dhe perandoria e tij nuk e kanë penguar zgjerimin e mëtutjeshëm të MIC, tentacles e të cilit tani përfshin tërë botën.

Se si perceptohet kjo nga bota, është bërë e qartë në rezultatet e sondazhit vjetor 2013 'Fundi i Vitit' nga Rrjeti i Pavarur Mbarëbotëror i Kërkimit të Tregut (WIN) dhe Gallup International, i cili përfshiu njerëzit 68,000 në vendet 65. [32] Në përgjigje në pyetjen, "Cili vend mendoni se është kërcënimi më i madh për paqen në botë sot?", SH.B.A erdhi i pari me një diferencë të gjerë, duke marrë 24% të votave të hedhura. Kjo është e barabartë me votat e kombinuara për katër vendet e ardhshme: Pakistan (8%), Kinë (6%), Afganistan (5%) dhe Iran (5%). Shtë e qartë se më shumë se dymbëdhjetë vjet pas fillimit të të ashtuquajturës "Lufta globale kundër terrorit", SH.B.A. duket se po godet terrorin në zemrat e pjesës më të madhe të botës. Karakterizimi dhe guximi i guximshëm i Martin Luther King, Jr. i qeverisë së tij si 'pastruesi më i madh i dhunës në botë sot' (1967) është tani, gati pesëdhjetë vjet më vonë, i ndarë nga shumë njerëz në mbarë botën.

Në të njëjtën kohë, ka pasur një rritje masive në përhapjen e armëve të mbajtura nga qytetarë të veçantë në SH.B.A., duke ushtruar të drejtën e tyre (e cila është e kontestuar) për të mbajtur armët në bazë të Ndryshimit të Dytë të Kushtetutës. Me armë 88 për çdo popull 100, vendi ka shkallën më të lartë të pronësisë së armëve në botë. Kultura e dhunës duket se është thellësisht e rrënjosur në shoqërinë amerikane sot, dhe ngjarjet e 9 / 11 vetëm e kanë përkeqësuar problemin. Martin Luther King, Jr., një student dhe ndjekës i Mahatma Gandhi, ilustroi fuqinë e jo-dhunës në udhëheqjen e tij të suksesshme të lëvizjes së të drejtave civile në SH.B.A. SHBA ka aq shumë nevojë për rizbulimin e trashëgimisë së tij sa India ka nevojë për rizbulimin e Gandhi. Më kujtohet shpesh përgjigja që Gandi i dha një gazetari kur, gjatë një vizite në Angli gjatë 1930-ve, ai u pyet se çfarë mendonte për civilizimin perëndimor. Përgjigja e Gandhi nuk ka humbur ndonjë rëndësi të saj, 80 vite më vonë, përkundrazi. Gandhi u përgjigj, 'Unë mendoj se do të ishte një ide e mirë'. Edhe pse vërtetësia e kësaj histori është e diskutueshme, ajo ka një unazë të së vërtetës - Se jo e vero, e ben trovato.

Perëndimi, dhe pjesa tjetër e botës, do të ishin vërtet shumë më i civilizuar nëse lufta - 'goditja më e egër ndaj civilizimit tonë' sipas fjalëve të Andrew Carnegie - do të shfuqizohej. Kur tha kështu, Hiroshima dhe Nagasaki ishin akoma qytete japoneze si çdo tjetër. Sot, e gjithë bota është e kërcënuar nga këmbëngulja e luftës dhe instrumentet e reja të shkatërrimit që ajo ka sjellë dhe vazhdon të zhvillohet. Thënia e vjetër dhe e diskredituar romake, si vis pacem, para bellum, duhet të zëvendësohet nga një thënie që i është atribuar të dy Gandhi dhe Quakers: Nuk ka rrugë për paqe, paqja është mënyra. Bota po lutet për paqen, por duke paguar luftë. Nëse duam paqe, duhet të investojmë në paqe, dhe kjo do të thotë mbi të gjitha në edukimin për paqen. Mbetet të shihet se deri në çfarë mase investimet e mëdha në muzetë dhe ekspozitat e luftës, dhe në programet e pashprehura për Luftën e Madhe (siç është ajo që po ndodh tani në Britani, por edhe diku tjetër), është arsimim dhe në favor të jo dhunës, jo-vrasje , heqja e armëve bërthamore. Vetëm një perspektivë e tillë do të justifikonte programet e gjera (si dhe të shtrenjta) përkujtimore.

Përkujtimet e njëqindvjetorit të Luftës së Parë Botërore gjatë katër viteve të ardhshme i japin lëvizjes së paqes shumë mundësi për të promovuar një kulturë paqeje dhe jo të dhunës e cila, vetëm, do të jetë në gjendje të krijojë një botë pa luftë.

Askush nuk bëri një gabim më të madh se ai që nuk bëri asgjë sepse mund të bënte vetëm pak. -Edmund Burke

 

Peter van den Dungen

Bashkëpunimi për Paqen, 11^th Konferenca Vjetore e Strategjisë, 21-22 Shkurt 2014, Këln-Riehl

Vërejtjet e hapjes

(rishikuar, 10)^th Mars 2014)

 

[1] Teksti i plotë i fjalimit është në www.gov.uk/government/speeches/speech-at-imperial-war-museum-on-first-world-war-centenary-plans

[2] Detaje të plota në www.bbc.co.uk/mediacentre/latestnews/2013/world-war-one-centenary.html

[3] Detaje të plota në www.iwm.org.uk/centenary

[4] 'A është përsëri 1914?', Pavarur, 5^th Janar 2014, f. 24.

[5] Cf. parathënia e saj në David Adesnik, 100 Vite Ndikimi - Ese mbi Fondin Carnegie për Paqen Ndërkombëtare. Washington, DC: CEIP, 2011, f. 5.

[6] Po aty, f. 43.

[7] www.demilitarize.org

[8] Kujtime të Bertha von Suttner. Boston: Xhin, 1910, vëll. 1, f. 343.

[9] Cf. Caroline E. Playne, Bertha von Suttner dhe lufta për të shmangur Luftën Botërore. London: George Allen & Unwin, 1936, dhe veçanërisht dy vëllimet e redaktuar nga Alfred H. Fried duke mbledhur kolonat e rregullta politike të von Suttner në Die Friedens-Warte (1892-1900, 1907-1914): Der Kampf um vdes Vermeidung des Weltkriegs. Cyrih: Orell Fuessli, 1917.

[10] Santa Barbara, CA: Praeger-ABC-CLIO, 2010. Një botim i zgjeruar dhe i azhurnuar është përkthimi Spanjoll: La voluntad de Alfred Nobel: Que pretendia realmente el Premio Nobel de la Paz? Barcelona: Icaria, 2013.

[11] Londër: William Heinemann, 1910. Libri shiti mbi një milion kopje dhe u përkthye në gjuhë 25. Përkthimet gjermane u shfaqën nën tituj Vdes grosse Taeuschung (Leipzig, 1911) dhe Vdes falsche Rechnung (Berlin, 1913).

[12] Shikoni, për shembull, Paul Fussell, Lufta e Madhe dhe Kujtesa Moderne. New York: Oxford University Press, 1975, f. 12-13.

[13] Johann von Bloch, Der Krieg. Uebersetzung des russischen Werkes des Autors: Der zukuenftige Krieg in teknik detar, volkswirthschaftlichen und politischen Bedeutung. Berlin: Puttkammer & Muehlbrecht, 1899, vëll. 1, f. XV Në anglisht, u shfaq vetëm një botim përmbledhës me një vëllim, me titull të ndryshëm Is Lufta tani është e pamundur? (1899), Armët moderne dhe lufta moderne (1900), dhe Ardhmëria e Luftës (Botimet e SH.B.A.).

[14] Londër: Cassell, 1943. Libri u botua në gjermanisht në Stokholm në 1944 si Bota von G Western: Erinnerungen eines Europaers.

[15] New York: Press University of Oxford, 1991.

[16] Helmut Donat & Karl Holl, bot., Vdes Friedensbewegung. Organisierter Pazifismus në Deutschland, Oesterreich und in der Schweiz. Duesseldorf: ECON Taschenbuchverlag, Hermes Handlexikon, 1983, f. 14.

[17] Ibid.

[18] www.akhf.de. Organizata u themelua në 1984.

[19] Për një biografi të përmbledhur të Paasche, shiko hyrjen e Helmut Donat në Harold Josephson, botim, Fjalori biografik i udhëheqësve modernë të paqes. Westport, CT: Greenwood Press, 1985, f. 721-722. Shihni edhe hyrjen e tij në Vdes Friedensbewegung, op. cit., f. 297-298.

[20] www.carnegieherofunds.org

[21] www.nonkilling.org

[22] Teksti u botua për herë të parë në Teatri i Ri (New York), vëll. 3, nr. 4, Prill 1936, f. 15-30, me ilustrime nga George Grosz, Otto Dix, dhe artistë të tjerë të luftës kundër luftës.

[23] Die Barbarisierung der Luft. Berlin: Verlag der Friedens-Warte, 1912. Përkthimi i vetëm është në japonisht, botuar së fundmi me rastin e eseve 100^th përvjetori: Osamu Itoigawa & Mitsuo Nakamura, 'Bertha von Suttner: "Die Barbarisierung der Luft", f. 93-113 në Revista e Universitetit Aichi Gakuin - Shkencat Humane dhe Shkencat (Nagoya), vëll. 60, nr. 3, 2013.

[24] Për tekstin e plotë, shihni Gjykatën Ndërkombëtare të Drejtësisë, Libri vjetor 1995-1996. The Hague: ICJ, 1996, f. 212-223, dhe Ved P. Nanda & David Krieger, Armët bërthamore dhe Gjykata Botërore. Ardsley, New York: Publishers Transnational, 1998, f. 191-225.

[25] Deklarata e plotë për shtyp, e lëshuar nga Ministria e Jashtme në Vjenë në 13^th Shkurt 2014, mund të gjendeni në www.abolition2000.org/?p=3188

[26] Martin Luther King, 'Kërkimi për paqe dhe drejtësi', f. 246-259 në Les Prix Nobel en 1964. Stokholm: Impr. Royale PA Norstedt për Fondacionin Nobel, 1965, në f. 247. Cf. gjithashtu www.nobelprize.org/nobel_prizes/peace/laureates/1964/king-lecture.html

[27] Clayborne Carson, ed., Autobiografia e Martin Luther King, Jr. Londër: Abacus, 2000. Shih veçanërisht ch. 30, 'Përtej Vietnamit', f. 333-345, në f. 338. Për rëndësinë e këtij fjalimi, shihni gjithashtu Coretta Scott King, Jeta ime me Martin Luther King, Jr. London: Hodder & Stoughton, 1970, f. 16, faqe 303-316.

[28] autobiografi, P. 341.

[29] www.eisenhower.archives.gov/research/online_documents/farewell_address/Reading_Copy.pdf

[30] Shikoni, për shembull, Nick Turse, Kompleksi: Si Ushtria pushton jetën tonë të përditshme. Londër: Faber & Faber, 2009

[31] Po aty, f. 35-51.

[32] www.wingia.com/web/files/services/33/file/33.pdf?1394206482