Anglofonska kriza v Kamerunu: nova perspektiva

Avtor Hipolit Eric Djounguep, 24. maja 2020

Nasilni konflikt med kamerunskimi oblastmi in separatisti obeh angleško govorečih regij se od oktobra 2016 nenehno poslabšuje. Te regije so bile pod-mandati Društva narodov (SDN) od leta 1922 (datum podpisa Versajske pogodbe) in podrejanje OZN od leta 1945, Velika Britanija pa jih je upravljala do leta 1961. Bolj znana kot " Anglofonska kriza «, je ta konflikt močno vplival: skoraj 4,000 mrtvih, 792,831 notranje razseljenih več kot 37,500 beguncev, od tega 35,000 v Nigeriji, 18,665 prosilcev za azil.

Varnostni svet OZN se je 13. maja 2019. prvič sestal o humanitarnih razmerah v Kamerunu. Kljub pozivu generalnega sekretarja Združenih narodov k takojšnjemu prekinitvi ognja k celovitemu odzivu na Covid-19, boji še naprej poslabšujejo socialno tkivo v teh regijah Kameruna. Ta kriza je del niza konfliktov, ki so zaznamovali Kamerun od leta 1960. Gre za eno najpomembnejših epizod, merjeno s številom vpletenih akterjev in njihovo raznolikostjo kot z deleži. Koči, zaznani z zornega kota, še vedno odražajo ne vedno prekinjene povezave, napolnjene s podobami in anahronističnimi prikazi kolonialne preteklosti, in perspektivo, ki se skozi leta ni v celoti razvila.

Konflikt, ki je bil a priori zaprt, je zastal glede resničnosti

Zaznavanje konfliktov v Afriki temelji na številnih mehanizmih, od katerih nekateri pogosto odmevajo mediji in drugi kanali prenosa znanja. Način, kako mediji prikazujejo anglofonsko krizo v Kamerunu po mejah mednarodnega in celo nacionalnega tiska, še vedno razkriva diskurz, ki se bori, da bi se oddaljil od vizije, ki naj bi bila pod nadzorom. Govor, včasih zasut z reprezentacijami, klišeji in predsodkovnimi predsodki, se nadaljuje še danes. Nekateri mediji in drugi kanali prenosa znanja po svetu in celo v Afriki ohranjajo prizme in paradigme, ki omogočajo razcvet te kolonialne in postkolonialne podobe Afrike. Vendar pa ti stereotipni prikazi afriškega kontinenta zasenčijo ali spodkopavajo prizadevanja za razmejitev druge medijske kategorije: intelektualci in učenjaki, ki se ne prepustijo tej postkolonizirajoči viziji z izbiro za preverjene informacije in vprašanja, zaradi katerih je Afrika oz. celino, ki jo sestavlja 54 držav, tako kompleksna kot vsaka druga celina na svetu.

Anofonska kriza v Kamerunu: kako to uvrstiti?

Anglofonska kriza je v nekaterih mednarodnih medijskih tabloidih in drugih radiodifuznih kanalih predstavljena kot skupina dogodkov z oznako »naravne nesreče« - enostavna kvalifikacija in naturalizacija za družbene dogodke, ki se redno dogajajo v Afriki, česar mediji vedo. Ker se premalo zavedajo, "krivijo" režim Yaounde (glavno mesto Kameruna), v katerem je "dolgoživost in negativno upravljanje povzročilo vojno". Vodja države Kamerun v osebnosti Paula Biya je vedno omenjen v vseh negativnih dejanjih: "pomanjkanje politične etike", "slabo upravljanje", "predsedniški molk" itd. niti resničnost niti resnost sporočenih dejstev, ampak odsotnost drugih razlag nekaterih govorov.

Etnično vprašanje?

Naturalizacija te vojne na afriški celini, ki se je odvijala z evokacijo etničnih dejavnikov, je temeljna razsežnost kolonialnega diskurza o Afriki, ki se nadaljuje še danes. Razlog, da se ta konflikt na koncu šteje kot le naravni pojav, je širše na osi, ki nasprotuje naravi in ​​kulturi in o kateri najdemo različne evokacije v določeni literaturi. "Anglofonsko krizo" pogosto opisujejo kot pojav, ki ga ni mogoče razložiti racionalno ali skorajda. Stališče, ki pri razlagi vojne daje prednost naravnim vzrokom, zelo pogosto razvije esencialistični diskurz. To okrepi z mešanjem z govorom apokaliptične podobe, v kateri najdemo teme, kot so "pekel", "prekletstvo" in "tema".

Kako je treba to ovrednotiti?

To ocenjevanje je bolj redno in se včasih odloča v določenih medijih in pomembnem delu kanalov prenosa znanja. Od začetka zastoja anglofonske krize 1. oktobra 2017 je bilo razumljeno, da "to verjetno povzroči novo razdrobljenost kamerunske politike in širjenje lokalnih milic, ki temeljijo na plemenski zvestobi ali peklu vojne med plemeni". Afrika zdaj opazuje Kamerun. Toda pozor: izrazi, kot sta "pleme" in "etnična skupina", so polni stereotipov in prejetih idej ter razkaljujejo vsebino stvarnosti. Te besede so v razumevanju nekaterih ljudi blizu barbarstvu, divjosti in primitivnosti. Treba je opozoriti, da v enem opisu spopadi ne nasprotujejo frakcijam, ki so izbrale možnost vojne na škodo druge, ampak se jim zdi, da jim vsiljujejo, saj so v nekaterih tako "izurjene".

Litanija negativnih besed

Kar se navadno izkaže pri "anglofonski krizi", je prizorišče kaosa, zmede, ropanja, vpitja, joka, krvi in ​​smrti. Ničesar, kar bi nakazovalo na bitke med oboroženimi skupinami, oficirji, ki vodijo operacije, poskusi dialoga, ki so ga sprožili vojskujoči se vojaki itd. Vprašanje njegove prednosti na koncu ni upravičeno, saj ta "pekel" ne bi imel podlage. Lahko bi razumeli, da je "Kamerun resen zastoj v prizadevanjih mednarodnih organizacij za pomoč Afriki pri reševanju njenih vojn". Še posebej, ker je "po nedavnem poročilu OZN anglofonska kriza v Kamerunu ena najhujših humanitarnih kriz, ki prizadene približno 2 milijona ljudi".

Tudi travmatične slike

Resda ena kategorija medijev trdi, da so "spopadi v Kamerunu grozljivi in ​​zapleteni". Ta trpljenja so resnična in ostajajo v veliki meri neizrekljiva. Poleg tega so redna poročila o teh trpljenjih, katerih razlogov ne pojasnjujemo, še posebej sočutna, saj je za Afriko značilna usodnost in za katero nihče ni zares odgovoren. Iz analize francoskega sociologa Pierra Bourdieuja, ki govori o podobah televizijskih novic s sveta, takšne pripovedi na koncu predstavljajo "vrsto na videz absurdnih zgodb, ki se končajo na enak način (...)" dogodki, ki so se pojavili brez obrazložitve, bodo izginili brez rešitev . Sklicevanje na "pekel", "temo", "eksplozije", "izbruhe" pomaga to vojno uvrstiti v ločeno kategorijo; nerazumljivih kriz, razumsko nerazumljivih.

Slike, analize in komentarji kažejo na bolečino in bedo. V Yaoundejevem režimu primanjkuje demokratičnih vrednot, dialoga, političnega občutka itd. Ničesar, kar ima, ni del portreta, ki se mu ponuja. Opisati ga je mogoče tudi kot "briljantnega načrtovalca", "kompetentnega organizatorja", menedžerja z nekaterimi znanji. Upravičeno lahko sklepamo, da mu lahko te kvalifikacije prinese dejstvo, da lahko kljub številnim preobratom vzdržuje režim več kot 35 let.

Sodelovanje na novih podlagah

Naturalizacija anglofonske krize v Kamerunu, rešitev mednarodne intervencije, ki jo je končala, in odsotnost glasov akterjev v konfliktu in neskladnih glasov v nekaterih medijskih govorih razkrivajo tako obstojnost odnosa kot tudi neodvisna oblast. Toda izziv je v razvoju novega sodelovanja. In kdo pravi, da novo sodelovanje pravi nova vizija Afrike. Zato je treba politiko in navzkrižne poglede na Afriko izkoristiti in voditi razmislek brez rasnih predsodkov, klišejev, stereotipov in predvsem veliko bolj presegati to sengorjansko misel, da je "čustvo črn in razum je Hellene".

Stavek več kot nesrečen in ne brez avatarjev. Dela Senghorja ne bi smeli omejiti na to izven kontekstnega stavka. Na žalost številne avtoritarne in totalitarne afriške države že desetletja sprejemajo družbeno-politične in ekonomske ideje in predsodke, ki se širijo po Afriki, od Severne do Južne Afrike. Tudi drugim področjem ni prizanešeno in jim ne uide veliko število a priori in predstav: gospodarsko, humanitarno, kulturno, športno in celo geopolitično.

V sodobni afriški družbi, ki je bolj občutljiva na tisto, kar je dano videti kot na tisto, kar je dano slišati, je "geslo" pojasnila zelo dragocen način, da delimo nekaj vznemirljivega, inovativnega in kakovostnega. Vir obstoja najdemo v prvem "da", ki ga nalagajo izzivi, evolucije in prehodi, ki potekajo v svetu. To so zahteve, na katerih temeljijo pričakovanja. Znak nekontrolirane moči želi v medijskem govoru poudariti novice v vseh sestavnih delih za dostojen in usklajen razvoj.

Pretok informacij, razvit v mednarodnem tisku, raziskave, katerih kakovost je zaradi globine analize zaznavna, so vse tisto, kar nas oddalji od nas in nas osvobodi vsakršne skrbi za samoupravičenje. Zahtevajo, naj informacije preoblikujejo stanja in »psihoanalizirajo« navade, da jih uskladijo z globalizacijo. Tako je po eksegezi medijskega govora "analiza hkrati sprejem, obljuba in pošiljanje"; ohranitev le enega od treh polov ne bi pomenila samega gibanja analize. 

Vse zasluge pa pripadajo nekaterim osebnostim mednarodnega tiska, akademskega in znanstvenega sveta, ki nalagajo dolžnost, da ponudijo znak in besedo, ki govori o vložkih in ambicijah afriškega izstopa iz obrabljenih in obrabljenih paradigem. Za slednje ni vprašanje, ali bi naredil magično dejanje, ki bi prisililo okoliščine, da bi bile naklonjene Afriki; niti ne pomeni, da bodo odobreni vsi projekti celine. Ker se sklicuje na strateške informacije, ki vse naredijo nove, saj ustvarjajo zaupanje v prihodnost, so pravi vir miru in upanja; odpirajo prihodnost in vodijo prenovljeno življenjsko dinamiko. Prav tako potrjujejo prisotnost sreče pri neuspehih in tudi pri uspehih; v zagotovljenih pohodih in v potepanju. Ne zagotavljajo niti negotovosti človeškega življenja niti tveganj projektov ali odgovornosti, podpirajo pa zaupanje v še boljšo prihodnost. Vendar pa ne gre za zamenjavo legitimne raznolikosti z nasprotovanjem niti prepričanj in posameznih praks (preprosta pluralnost) niti za asimilacijo enotnosti čutil z vsiljevanjem vseh prepričanja in edinstvene prakse (enotnost).

Ta podoba Afrike ni samo eksogena in samo izkušena; prav tako je koproduciran in včasih uprizorjen znotraj celine. Ne gre za padanje v past "pekel, to so drugi". Vsakdo se sooča s svojimi odgovornostmi.

Hippolyte Eric Djounguep je novinar in geopolitični analitik za francosko revijo Le Point ter sodelavec BBC in Huffington Post. Je avtor več knjig, med drugim Cameroun - krizni anglofon: Essai d'analyse post coloniale (2019), Géoéconomie d'une Afrique émergente (2016), Perspektive des conflits (2014) in Médias et Conflits (2012). Od leta 2012 je izvedel več znanstvenih odprav o dinamiki konfliktov v regiji afriških Velikih jezer, na Afriškem rogu, v regiji Jezera Čad in na Obali Slonovine.