Povej resnico: dan veteranov je nacionalni dan laži

Avtor: David Swanson, World BEYOND War

Nekateri so nagnjeni k spoznanju, da Trumpies prebivajo v alternativnem svetu, v katerem niti podnebni propad niti jedrska apokalipsa niso zaskrbljujoča, ampak grozljive divje horde muslimanskih Honduranov, ki preskočijo in plešejo v domovino oborožene s simboli banda, smrtonosnimi kamni in socialističnimi težnjami.

Drugi so pozorni na dejstvo, da je tako imenovani "mainstream" - stališče institucij za izboljšanje stanja, ki podpirajo status status - prav tako izdelan v tovarni želja. Kot prvo razstavo ponujam: Dan veteranov.

Nacionalni muzej trdijo, da pripovedujejo zgodbe veteranov in Hrepenenje postati "čistilni center veteranskih glasov", kamor bodo "proizvajalci ali avtorji ali podcasterji v prihodnosti" prišli "za verodostojne glasove veteranov", se je pravkar odprlo v Columbusu v Ohiu. Oglas za najemanje 82 milijonov dolarjev koristi državnega financiranja in povečuje donacije s tem jezikom: "Vaše davčno priznano darilo pomaga častiti, povezati, navdihniti in poučiti vse o zgodbi tistih, ki so pogumno služili naši državi." Niti ene besede o natančnosti, temeljitosti, raznolikosti stališč ali neodvisnosti misli.

»Kaj boste videli in tukaj so zgodbe - Zakaj se je nekdo odločil služiti? Kako je bilo prisegati in služiti v boju? Kako je bilo priti domov? « Poročila en časopis. Na primer? Dobro: »Na primer, tam je Deborah Sampson, ženska iz Massachusettsa, ki se je preoblekla v moškega, da bi služila v revolucionarni vojni (celo vlekla mušketne kroglice s stegen, da bi se izognila zdravniku, ki bi lahko odkril njen pravi spol) . Ali pa mojster narednik Roy Benavidez, ki je prejel medaljo časti za reševanje življenj vsaj osmih mož med vietnamsko vojno v šesturni bitki, v kateri je imel po telesu sedem strelnih ran in gelerov. "

Ali obiskovalci pridobijo informacije, izobrazbo, izpodbijane predpostavke? Mogoče, toda tisto, kar si lahko preberete o tem muzeju, pravi, da bo »navdihnjeno« ta tip: »Navdih in priložnosti za razmislek v svoji razstavi najdem v razstavi o končni žrtvi, ki časti padle; v zvoku 'pipe', ki se igrajo v drugem nadstropju; v kompletih za obroke in drugih vsakdanjih predmetih, ki se prevažajo med služenjem, in pismih, poslanih domov; v oknih, prečrtanih z barvami vojaških trakov skozi zgodovino; v zgodbah o prehodu v civilno življenje; v listnatem spominskem gaju zunaj. "

Verjetno čast ni isto kot študij. Brez dvoma je veliko udeležbe v vojski vključevalo pogum in veliko je bilo vpletenih v strahopetnost. A zelo močan primer da militarizem ni bil "storitev" v smislu, da bi služil kakršnemu koli koristnemu namenu ali koristil ljudem, namesto da bi jih ogrožal, ubil, travmatiziral in osiromašil. Brez dvoma se milijoni sploh niso "odločili", da bodo "služili", ampak so bili prisiljeni k sodelovanju, milijoni drugih pa so se "odločili", da se bodo prijavili predvsem zaradi pomanjkanja boljšega vira dohodka. Od vseh veteranov, s katerimi sem se pogovarjal, tistih, ki so bili za vojno in proti vojni, niti eden, za katerega se spomnim, ni nikoli omenjal prisege kot pomembnega dela vojne izkušnje. Srčne zgodbe o ženski, ki se je prikradla v vojsko, in vojaku, ki je rešil življenja v Vietnamu, ne morejo izbrisati večje zgodbe o vojakih, ki so pobili milijone ljudi v Vietnamu in desetine milijonov po vsem svetu. Ali ljudje resnično "padejo" v "žrtvi" ali jih pobijejo v neumnem brezsrčnem stroju? Ali se »preusmerijo« v civilno življenje ali se zaletijo v mučno oviro zaradi poškodb, krivde, PTSP in kulturnega šoka? Ali veterane pogosteje motijo ​​apokrifne zgodbe o pljuvanju ali naivna hvaležnost, ker so zagrešili moralna grozodejstva?

Vojni muzej, ki je tudi odkrito vojni spomenik, ki ga je zgradila vojna družba, ki je normalizirala permawar, ne bo odgovoril na ta vprašanja. Toda že zdavnaj so nanje odgovorili muzeji revnih ljudi, znani tudi kot knjige, in ravno eden izmed njih je ravno tisti, ki sem ga postavil proti strupenim ponudbam tega novega muzeja. Knjiga je Fantje kot jaz Michael A. Messner.

Ta knjiga pripoveduje zgodbe petih veteranov petih ameriških vojn: 2. svetovni vojni, Koreji, Vietnamu in Iraku, del I in II. Njihove zgodbe se naučimo že dolgo pred vstopom v vojsko že dolgo po tem, ko so jo zapustili. Zgodbe so dobro povedane, s prefinjenostjo in kompleksnostjo, ne z muzejsko propagando. Vzorci postanejo očitni, ne da bi knjiga postala repetitivna. Vsaka oseba je edinstvena, vendar se vsaka sooča z isto pošastjo.

Zgodbe nedavnih veteranov samo pri ustvarjanju te knjige ne bi zadoščale. Zgodbe o preteklih vojnah, že davno zajetih v mitologijo, so potrebne, če naj bralec začne sam preizpraševati vojno. Takšne zgodbe so tudi bolj uporabne kot tipične zgodbe o vojnah, katerih del so bili. V novejših vojnah zgodbe ameriških veteranov predstavljajo majhen odstotek zgodb tistih, ki so jih prizadele vojne. A tudi starejše zgodbe ne bi zadoščale. Prepoznavanje večne grozote vojne v njenih trenutnih oblikah dopolnjuje močan primer, predstavljen tukaj. To je knjiga, ki jo lahko podarimo mladim.

Prva zgodba knjige se imenuje "Dobre vojne ni" in pripoveduje o veteranu iz XNUMX. svetovne vojne Ernieju "Indio" Sanchezu. Ne jemlji moje trditve zgoraj, da vojna vključuje strahopetnost in pogum od mene. Preberite Sanchezovo zgodbo in mu jo vzemite. Toda strahopetnost ni bila groza, ki se je desetletja skrivala v možganih Sancheza, medtem ko je bil zaposlen in se mu je izogibal, dokler se mu ni mogel več izogniti. Tu je odlomek:

»Vse to - strašen strah, krivda, moralna sramota - se je v preostalih sedmih desetletjih njegovega življenja skrivalo v telesu Ernieja Sancheza, ki ga je zasedel, ko je najmanj pričakoval, in ga zabil kot tisti košček gelera, ki je bil prisoten blizu njegovo hrbtenico. Nikoli ne bi mogel, da bi izginil, ne povsem. Sčasoma je izvedel, da je bil pogovor o tem - pričevanje vsem, ki bodo poslušali njegove zgodbe o neumnosti vojne, breme borbe in pobijanja ter upanje na mir - najboljše sredstvo za njegove rane. "

Ta knjiga ni le model pripovedovanja raznih zgodb, ki so nezaželene v muzejih in dokumentarnih filmih NPR in paradah dnevov veteranov, ampak tudi model pisanja o perspektivi organizacije. Messner je svoje podložnike našel preko Veteranov za mir, na čigar svetovalnem odboru služim, in natančno zajame bogastvo moralnih in osebnih motivov, ki so jih zagovarjali ti veterani, da bi osvobodil svet za ustvarjanje še več veteranov.

Sanchezova zgodba se začne s težkim, grobim življenjem tolp in zapor. Toda to življenje ne vsebuje ničesar podobnega vojnim grozotam. Spominja se:

»V dveh tednih in pol sta morala izvleči pehotne divizije 4th in 28th, ker sta bila uničena. V dveh tednih in pol je ta divizija izgubila moške 9,500, bodisi ubite ali ranjene. O dveh in pol tednih govorim. V tej vojni, ki jo imamo v Iraku, še nismo ubili 6,000 ljudi. Koliko let sva bila tam? "

Avtor ne posega v zgodbo, da bi popravil idejo, da več kot milijon mrtvih v Iraku pravzaprav ni "ljudi", vendar je to način razmišljanja, ki ga mnogi udeleženci v vojni ozavestijo in premagajo. Dejansko je Sanchez dolga leta govoril, da vsaj osebno ni ubijal ljudi, ker je streljal na rove, da "sovražniki" ne bi trpeli glave in pištol nad njimi. Ko je njegovo življenje postalo manj zasedeno, je začel razmišljati o tem, kaj je dejansko počel desetletja prej:

»Ko nisem imel vseh teh drugih stvari, o katerih sem moral razmišljati, so se vrnili k meni in potem sem ugotovil. Bog, psihiater mi je rekel, da sem ubil med petdeset in 100 Nemcev. Ampak nisem streljal, da bi ubil. Streljam, da fantom preprečim streljanje nazaj. Moja naloga je bila streljanje tik pred rovom, tako prah in kamenje in vse je bilo nad glavo, tako da Nemci ne bodo strmeli v glavo, da bi streljali nazaj. To je bila moja naloga, da sem jih zadrževal in jim preprečeval boj. To je bila moja miselnost. Nikogar nisem ubil. In to sem govoril vsa ta leta. Toda prekleta iraška vojna me je spomnila, kako umazan SOB sem bil. "

Zgodbe so težje, ne pa lažje od tam. Zgodba o vojni v Koreji vključuje ameriškega veterana, ki se osebno opravičuje z žensko, ki je bila edina preživela v pokolu v svoji vasi.

Ne krivite veteranov, pogosto nam rečejo. Toda to je risana morala, pri kateri obtoževanje nekoga prepoveduje, da obtožite tudi nekoga drugega (na primer najvišje vladne in vojaške uradnike ter proizvajalce orožja). Dejstvo je, da mnogi veterani krivijo sebe in ne glede na to, kaj smo storili mi; in mnogi se premaknejo k okrevanju, ko se soočijo s svojo krivdo in si prizadevajo, da bi jo uravnotežili z delom za mir in pravičnost.

Messner pojasnjuje svojo perspektivo s pogovorom s svojim dedkom, veteranom prve svetovne vojne:

»Zjutraj na dan veteranov leta 1980 je Gramps sedel s svojim zajtrkom - skodelico vodne kave, kosom zažganega toasta, ometanega z marmelado, in eno samo rezino hladnega jetrnega snega. Osemindvajsetletni podiplomski študent sem se pred kratkim preselil k starim staršem v njihov Oakland v Kaliforniji. Grampsu sem poskušal preseči vznemirljivo razpoloženje in mu zaželel srečen dan veteranov. Ogromna napaka. 'Dan veteranov!' mi je zalajal s prodnatim glasom vseživljenjskega kadilca. 'Ni dan veteranov! Dan premirja je. Tisti gavdi. . . prekleto. . . politiki. . . spremenila v Dan veteranov. In vedno znova nas vpeljujejo v več vojn. ' Moj dedek je bil hiperventiliran, pozabljena je jetra. 'Buncha prevaranti! Oni ne bijejo vojn, veš. Fantje, kot sem jaz, bijejo vojne. Poimenovali smo jo "Vojna za konec vseh vojn" in verjeli smo ji. ' Pogovor je zaključil s hrupnostjo: "Dan veteranov!"

»Dan premirja je Grampsu simboliziral ne le konec vojne, temveč konec vseh vojn, začetek trajnega miru. To niso bile prazne sanje. Dejansko je množično gibanje za mir pritisnilo na ameriško vlado leta 1928, da je podpisala Kellogg-Briandov pakt, mednarodno "pogodbo o odpovedi vojni", ki so jo sponzorirale ZDA in Francija, pozneje pa jo je podpisala večina držav svet. Ko je predsednik Dwight D. Eisenhower podpisal zakon, s katerim je ime praznika spremenil v dan veteranov, da bi vključil tudi veterane druge svetovne vojne, je bil moj dedek klofuta. Upanje je izhlapelo in ga nadomestilo z grdo resničnostjo, da bodo politiki še naprej našli razloge, da bodo ameriške fante - »take, kot sem jaz« - poslali v boj in umiranje v vojnah. «

Tako bodo, dokler jih ne ustavimo. Fantje kot jaz je odlično orodje za ta namen - in za obnova dneva premirja. Ena napaka, za katero upam, da bo popravljena, je izjava: "Obama je upočasnil vojne v Iraku in Afganistanu." Predsednik Obama je v resnici potrojil ameriško okupacijo Afganistana in za vse ukrepe (smrt, uničenje, štetje vojakov, dolarji) naredil svojo vojno več kot vojno Busha ali Trumpa ali obeh skupaj.

Veteran Gregory Ross je prebral eno svojih pesmi na kongresu veteranov za mir 2016. Navedeno je v Fantje kot jaz:

Dead

ne zahtevajo spoštovanja naše tišine

ne zahtevati, da bi se našo tišino spominjali.

ne sprejmite naše tišine kot spomina, kot čast.

ne pričakujte, da se bo naša tišina končala

vojno

otrok je stradal

ženska je posilila

virulenco nestrpnosti

Zemlja je oskrunjena

Življenje je tisto, ki zahteva našo tišino

v življenju strahu in sokrivde

Dead

zahtevamo naš pogum, da bi kljubovali močnim in pohlepnim.

zahtevajo, da so naša življenja glasna, sočutna, pogumna.

zahtevamo našo jezo na nadaljevanje vojne v njihovem imenu.

zahtevamo naš šok pri uničevanju Zemlje v njihovem imenu.

zahtevajo, da nas častita, da nas zapomnijo.

Dead

za našo tišino ni koristno