By Peace Science DigestJunij 8, 2022
Ta analiza povzema in reflektira naslednje raziskave: Otto, D. (2020). Ponovno razmišljanje o 'miru' v mednarodnem pravu in politiki s queer feminističnega vidika. Feministična revija, 126 (1), 19-38. DOI:10.1177/0141778920948081
Talking Točke
- Pomen miru je pogosto uokvirjen z vojno in militarizmom, ki ga poudarjajo zgodbe, ki mir opredeljujejo kot evolucijski napredek, ali zgodbe, ki se osredotočajo na militariziran mir.
- Ustanovna listina ZN in mednarodno vojno pravo svoje pojmovanje miru utemeljijo v militarističnem okviru, namesto da bi si prizadevali za odpravo vojne.
- Feministični in queer pogledi na mir izzivajo binarne načine razmišljanja o miru in s tem prispevajo k ponovni zamisli o tem, kaj pomeni mir.
- Zgodbe iz navadnih, neuvrščenih mirovnih gibanj z vsega sveta pomagajo predstavljati mir zunaj okvirov vojne z zavračanjem militariziranega statusa quo.
Ključni vpogled v informiranje
- Dokler mir uokvirjata vojna in militarizem, bodo mirovni in protivojni aktivisti vedno v obrambnem, reaktivnem položaju v razpravah o tem, kako se odzvati na množično nasilje.
Povzetek
Kaj pomeni mir v svetu z neskončno vojno in militarizmom? Dianne Otto razmišlja o »posebnih družbenih in zgodovinskih okoliščinah, ki močno vplivajo na naše razmišljanje o [miru in vojni]«. Ona potegne iz feministka in queer perspektive zamisliti, kaj bi mir lahko pomenil neodvisno od vojnega sistema in militarizacije. Zlasti jo skrbi, kako je mednarodno pravo delovalo pri ohranjanju militariziranega statusa quo in ali obstaja priložnost za ponovni premislek o pomenu miru. Osredotoča se na strategije za upiranje globlji militarizaciji z vsakodnevnimi praksami miru, pri čemer se opira na primere mirovnih gibanj.
Feministična perspektiva miru: »[M]mir« ne le kot odsotnost 'vojne', ampak tudi kot uresničevanje socialne pravičnosti in enakosti za vse... [F]eministični predpisi [za mir] so ostali relativno nespremenjeni: univerzalna razorožitev, demilitarizacija, prerazporeditev ekonomijo in – nujno za dosego vseh teh ciljev – razgradnjo vseh oblik prevlade, nenazadnje vseh hierarhij rase, spolnosti in spola.”
Čudna perspektiva miru: »[M]o mora dvomiti o ortodoksnosti vseh vrst … in se upreti binarnim načinom razmišljanja, ki so tako izkrivili naše odnose med seboj in nečloveškim svetom, in namesto tega slaviti številne različne načine človeka v svetu. Queer razmišljanje odpira možnost 'motečih' spolnih identitet, ki lahko izpodbijajo moški/ženski dualizem, ki vzdržuje militarizem in hierarhije spola, tako da povezuje mir z ženskostjo ... in konflikt z moškostjo in 'močjo'.
Za okvir razprave Otto pripoveduje tri zgodbe, ki umeščajo različna pojmovanja miru glede na posebne družbene in zgodovinske okoliščine. Prva zgodba se osredotoča na vrsto vitražov, ki se nahajajo v Palači miru v Haagu (pogled spodaj). Ta umetniški del prikazuje mir skozi "pripoved o evolucijskem napredku razsvetljenstva" skozi stopnje človeške civilizacije in osredotoča bele ljudi kot akterje na vseh stopnjah razvoja. Otto dvomi o posledicah obravnavanja miru kot evolucijskega procesa in trdi, da ta pripoved opravičuje vojne, če se vodijo proti »neciviliziranim« ali če se verjame, da imajo »civilizacijske učinke«.
Druga zgodba se osredotoča na demilitarizirana območja, in sicer na DMZ med Severno in Južno Korejo. Korejski DMZ, ki ga predstavljajo kot "usiljeni ali militariziran mir ... namesto evolucijskega miru", (ironično) služi kot zatočišče prostoživečih živali, čeprav ga nenehno patrulirata dve vojaki. Otto sprašuje, ali militariziran mir resnično uteleša mir, ko so demilitarizirana območja varna za naravo, a "nevarna za ljudi?"
Zadnja zgodba se osredotoča na mirovno skupnost San Jose de Apartadó v Kolumbiji, demilitarizirano skupnost, ki je razglasila nevtralnost in zavrnila sodelovanje v oboroženem spopadu. Kljub napadom paravojaških in nacionalnih oboroženih sil skupnost ostaja nedotaknjena in podprta z nekaterimi nacionalnimi in mednarodnimi pravnimi priznanji. Ta zgodba predstavlja novo domišljijo miru, ki jo veže feministično in čudno »zavračanje spolnega dualizma vojne in miru [in] zavezanosti popolni razorožitvi«. Zgodba izpodbija tudi pomen miru, prikazanega v prvih dveh zgodbah, s tem, da si »prizadevamo ustvariti pogoje za mir sredi vojne«. Otto se sprašuje, kdaj bodo mednarodni ali nacionalni mirovni procesi delovali »v podporo civilnim mirovnim skupnostim«.
Ob vprašanju, kako je mir pojmovan v mednarodnem pravu, se avtor osredotoča na Združene narode (ZN) in njihov temeljni namen preprečevati vojno in graditi mir. Dokaze za evolucijsko pripoved o miru in za militariziran mir najde v Ustanovni listini ZN. Ko je mir združen z varnostjo, to pomeni militariziran mir. To je očitno v mandatu Varnostnega sveta za uporabo vojaške sile, ki je vgrajen v moško/realistično stališče. Mednarodno vojno pravo, kot je pod vplivom Ustanovne listine ZN, »pomaga prikriti nasilje samega prava«. Na splošno se je mednarodno pravo od leta 1945 bolj ukvarjalo s »humanizacijo« vojne in ne s prizadevanji za njeno odpravo. Na primer, izjeme od prepovedi uporabe sile so bile sčasoma oslabljene, saj so bile nekoč sprejemljive v primerih samoobrambe, zdaj so bile sprejemljive »v pričakovanje oboroženega napada."
Sklicevanja na mir v Ustanovni listini ZN, ki niso povezana z varnostjo, bi lahko zagotovila sredstvo za ponovno predstavljanje miru, vendar se zanašajo na evolucijsko pripoved. Mir je povezan z gospodarskim in družbenim napredkom, ki dejansko »deluje bolj kot projekt upravljanja kot projekt emancipacije«. Ta pripoved nakazuje, da je mir sklenjen »po podobi Zahoda«, ki je »globoko vpet v mirovno delo vseh večstranskih institucij in donatorjev«. Pripovedi o napredku niso uspele zgraditi miru, ker se zanašajo na ponovno vsiljevanje »imperialnih odnosov dominacije«.
Otto konča z vprašanjem: "Kako začnejo izgledati imaginarji miru, če nočemo zamisliti miru skozi okvir vojne?" Na podlagi drugih primerov, kot je kolumbijska mirovna skupnost, išče navdih v osnovnih, neuvrščenih mirovnih gibanjih, ki neposredno izpodbijajo militariziran status quo – kot je Greenham Common Women's Peace Camp in njegova devetnajstletna kampanja proti jedrskemu orožju ali Jinwar Free. Ženska vas, ki je zagotavljala varnost za ženske in otroke v severni Siriji. Kljub svojim namenoma miroljubnim misijam te lokalne skupnosti delujejo(d) pod izjemnim osebnim tveganjem, pri čemer države ta gibanja prikazujejo kot »nevarna, kriminalna, izdajalska, teroristična – ali histerična, 'queer' in agresivna«. Vendar se lahko zagovorniki miru veliko naučijo od teh osnovnih mirovnih gibanj, zlasti v njihovi namerni praksi vsakdanjega miru, da bi se uprli militarizirani normi.
Praksa obveščanja
Mirovni in protivojni aktivisti so v razpravah o miru in varnosti pogosto zapeljani v obrambne položaje. Nan Levinson je na primer zapisala Ton Narod da protivojni aktivisti se soočajo z moralno dilemo kot odgovor na rusko invazijo na Ukrajino, ki podrobno navaja, da so "stališča segala od obtoževanja Združenih držav in Nata, da so izzvali rusko invazijo, do obtožbe Washingtona, da se ni pogajal v dobri veri, do skrbi, da bi še naprej provocirali ruskega predsednika Putina [do] pozivanja k obrambi industrije in njihovi podporniki, ki pozdravljajo Ukrajince za njihov odpor in potrjujejo, da imajo ljudje res pravico, da se branijo." Odziv se lahko ameriškemu javnemu občinstvu zdi razpršen, neskladen in, glede na prijavljene vojne zločine v Ukrajini, neobčutljiv ali naiven. pripravljeni za podporo vojaški akciji. Ta dilema za mirovne in protivojne aktiviste dokazuje argument Dianne Otto, da mir uokvirjata vojna in militariziran status quo. Dokler bo mir uokvirjen z vojno in militarizmom, bodo aktivisti vedno v obrambnem, reaktivnem položaju v razpravah o tem, kako se odzvati na politično nasilje.
Eden od razlogov, zakaj je zagovarjanje miru ameriškemu občinstvu tako izziv, je pomanjkanje znanja ali zavedanja o miru ali izgradnji miru. Nedavno poročilo Frameworks o Preoblikovanje miru in izgradnja miru opredeljuje splošno miselnost Američanov o tem, kaj pomeni izgradnja miru, in ponuja priporočila, kako učinkoviteje komunicirati z izgradnjo miru. Ta priporočila so kontekstualizirana kot priznanje zelo militariziranega statusa quo med ameriško javnostjo. Običajni način razmišljanja o vzpostavljanju miru vključuje razmišljanje o miru "kot odsotnosti konflikta ali stanju notranjega miru", ob predpostavki "da je vojaška akcija osrednjega pomena za varnost", prepričanje, da je nasilni konflikt neizogiben, vera v ameriško izjemnost in malo vedo o tem, kaj izgradnja miru vključuje.
To pomanjkanje znanja ustvarja priložnosti za mirovne aktiviste in zagovornike, da se vključijo v dolgoročno, sistemsko delo za preoblikovanje in obveščanje o izgradnji miru širši javnosti. Frameworks priporoča, da je poudarjanje vrednosti povezanosti in soodvisnosti najučinkovitejša pripoved za izgradnjo podpore za izgradnjo miru. To pomaga militarizirani javnosti razumeti, da ima osebni interes za miren izid. Drugi priporočeni okviri pripovedi vključujejo »poudarjanje aktivnega in stalnega značaja vzpostavljanja miru«, z uporabo metafore gradnje mostov za razlago, kako gradnja miru deluje, navajanje primerov in prikazovanje izgradnje miru kot stroškovno učinkovito.
Izgradnja podpore za temeljno preoblikovanje miru bi omogočila mirovnim in protivojnim aktivistom, da določijo pogoje razprave o vprašanjih o miru in varnosti, namesto da bi se morali vrniti na obrambna in reaktivna stališča k militariziranemu odzivu na politično nasilje. Vzpostavljanje povezav med dolgotrajnim, sistemskim delom in vsakodnevnimi zahtevami življenja v zelo militarizirani družbi je izjemno težak izziv. Dianne Otto bi svetovala, da se osredotočite na vsakodnevne prakse miru, da bi zavrnili militarizacijo ali se uprli. V resnici sta oba pristopa – dolgoročno, sistemsko preoblikovanje in vsakodnevna dejanja miroljubnega odpora – ključnega pomena za dekonstrukcijo militarizma in obnovo mirnejše in pravične družbe. [KC]
Postavljena vprašanja
- Kako lahko mirovni aktivisti in zagovorniki sporočajo transformativno vizijo miru, ki zavrača militariziran (in zelo normaliziran) status quo, ko vojaška akcija pridobi javno podporo?
Nadaljevanje branja, poslušanja in gledanja
Pineau, MG, & Volmet, A. (2022, 1. april). Gradnja mostu do miru: preoblikovanje miru in izgradnja miru. okviri. Pridobljeno 1. junija 2022 iz https://www.frameworksinstitute.org/wp-content/uploads/2022/03/FWI-31-peacebuilding-project-brief-v2b.pdf
Hozić, A., & Restrepo Sanín, J. (2022, 10. maj). Ponovno predstavljanje posledic vojne, zdaj. Blog LSE. Pridobljeno 1. junija 2022 iz https://blogs.lse.ac.uk/wps/2022/05/10/reimagining-the-aftermath-of-war-now/
Levinson, N. (2022, 19. maj). Protivojni aktivisti se soočajo z moralno dilemo. Narod. Pridobljeno 1. junija 2022 iz https://www.thenation.com/article/world/ukraine-russia-peace-activism/
Müller, Ede. (2010, 17. julij). Globalni kampus in skupnost miru San José de Apartadó, Kolumbija. Associação para um Mundo Humanitário. Pridobljeno 1. junija 2022 iz
https://vimeo.com/13418712BBC Radio 4. (2021, 4. september). Greenhamov učinek. Pridobljeno 1. junija 2022 iz https://www.bbc.co.uk/sounds/play/m000zcl0
Ženske branijo Rojavo. (2019. december 25). Jinwar – projekt ženske vasi. Pridobljeno 1. junija 2022 iz
Organizacije
CodePink: https://www.codepink.org
Ženski križ DMZ: https://www.womencrossdmz.org
Ključne besede: demilitarizacija varnosti, militarizem, mir, izgradnja miru
Foto: Banksy
