Avtor: David Swanson, World BEYOND WarSeptember 29, 2014
Ne bomo nujno vedeli, kaj je musteit, vendar mislim, da bi pomagalo, če bi to storili. Besedo uporabljam v smislu "imeti določeno afiniteto do politike AJ Muste."
Ljudje so mi govorili, da sem musteitec, ko sem imel v najboljšem primeru najbolj nejasno predstavo o tem, kdo je bil AJ Muste. Lahko bi rekel, da gre za kompliment, in iz konteksta sem to razumel kot nekoga, ki je hotel končati vojno. Mislim, da sem to nekako omagal kot malo komplimenta. Zakaj bi veljalo, da bi želeli končati vojno ali posebej hvalevredno ali nenavadno radikalno? Ko nekdo želi popolnoma in popolnoma končati posilstvo ali zlorabo otrok ali suženjstvo ali kakšno drugo zlo, ga ne imenujemo ekstremistični radikali ali jih hvalimo kot svetnike. Zakaj je vojna drugačna?
Možnost, da vojna ne bi bila drugačna, da bi jo bilo mogoče v celoti ukiniti, bi bila zelo dobra misel, da sem izbral tretjo roko od AJ Musteja, saj smo se mnogi od njega toliko pobrali, ali to vemo ali ne. Njegov vpliv je na naše predstave o delu in organiziranju ter državljanskih pravicah in mirovnem aktivizmu. Njegova nova biografija, American Gandhi: AJ Muste in zgodovina radikalizma v dvajsetem stoletju avtorice Leilah Danielson je vredna branja in mi je dala novo naklonjenost do Musteja kljub temu, da je knjiga precej brez naklonjenosti.
Martin Luther King mlajši je prejšnjemu Mustejevemu biografu Natu Hentoffu dejal: "Trenutni poudarek na nenasilnem neposrednem delovanju na področju rasnih odnosov je bolj zaslužen za AJ kot za koga drugega v državi." Prav tako je splošno priznano, da brez Musteja ne bi bilo oblikovane tako široke koalicije proti vojni proti Vietnamu. Aktivisti v Indiji so ga imenovali "ameriški Gandhi".
Američan Gandhi se je rodil v 1885 in se z družino priselil v starosti 6 iz Nizozemske v Michigan. Študiral je na Nizozemskem v Michiganu, istem mestu, o katerem smo brali na prvih nekaj straneh Blackwater: Vzpon najmočnejše najemniške vojske na svetu, in na fakulteti, ki jo je pozneje močno financirala družina Prince, iz katere je izviral Blackwater. Zgodbe tako Musteja kot Princea se začnejo z nizozemskim kalvinizmom in končajo tako divje narazen, kot si je mogoče zamisliti. Z nevarnostjo, da bi užalili krščanske občudovalce katerega koli človeka, mislim, da nobena zgodba - in niti življenje - ne bi trpela, če bi bila religija izpuščena.
Muste se seveda ne bi strinjal z mano, saj je bila neka oblika religije v glavnem njegovega življenja osrednjega pomena za njegovo razmišljanje. V času 1916. svetovne vojne je bil pridigar in član spravne združbe (ZA). Nasprotoval je vojni leta 1917, ko je bilo nasprotovanje vojni sprejemljivo. In ko je večina preostale države leta 1917 padla v vrsto za Woodrowom Wilsonom in ubogljivo ljubila vojno, se Muste ni spremenil. Nasprotoval je vojni in naboru. Podpiral je boj za državljanske svoboščine, ki je bil med vojnami vedno na udaru. Ameriško unijo državljanskih svoboščin (ACLU) so leta XNUMX ustanovili Musteovi sodelavci ZA za zdravljenje simptomov vojne, tako kot danes. Muste ni hotel oznanjevati v podporo vojni in je moral odstopiti od svoje cerkve, v odstopnem pismu pa je navedel, da mora biti cerkev osredotočena na ustvarjanje "duhovnih razmer, ki bi morale ustaviti vojno in narediti vse vojne nepredstavljive." Muste je postal prostovoljec pri ACLU, ki se je zavzemal za zagovornike vesti in druge, ki so jih preganjali zaradi vojne v Novi Angliji. Postal je tudi kveker.
Muste se je leta 1919 znašel na čelu stavke 30,000 tekstilnih delavcev v Lawrenceu v Massachusettsu, se učil na delovnem mestu - in na progi, kjer ga je policija aretirala in napadla, a se je takoj vrnil na vrsto. Do trenutka, ko je bil boj dobil, je bil Muste generalni sekretar novonastalih Združenih ameriških tekstilnih delavcev. Dve leti kasneje je režiral Brookwood Labour College izven mesta Katonah v New Yorku. Sredi dvajsetih let je, ko je Brookwood uspel, Muste postal vodja naprednega delavskega gibanja po vsej državi. Hkrati je služboval v izvršnem odboru nacionalnega ZA v letih 1920–1926 in v nacionalnem odboru ACLU. Brookwood se je trudil, da bi premostil številne delitve, dokler ga Ameriška zveza dela ni uničila z napadi z desne strani, pri čemer so komunisti nekoliko pomagali pri napadih z leve strani. Muste se je trudil za delo, oblikoval je konferenco za napredno delovno akcijo in se organiziral na jugu, toda "če želimo imeti moralo v delavskem gibanju," je dejal, "moramo imeti stopnjo enotnosti in, če želimo iz tega sledi, da ne moremo ves čas preživeti v sporih in medsebojnih spopadih - morda 1929 odstotkov časa, vendar ne povsem 99 odstotkov. "
Mustejev biograf sledi isti 99-odstotni formuli za več poglavij, ki zajemajo boj med aktivisti, organiziranje brezposelnih, oblikovanje Ameriške delavske stranke leta 1933 in stavko Auto-Lite v Toledu v Ohiu leta 1934. ki je privedlo do ustanovitve Združenih avtomobilskih delavcev. Brezposelni, ki so se v stavki pridružili v imenu delavcev, so bili ključnega pomena za uspeh in njihova zavezanost k temu je morda pomagala delavcem, da so se sploh odločili za stavko. Muste je bil v teh letih osrednji za vse to in za postopno nasprotovanje fašizmu. Stavko pri posedu v Goodyearu v Akronu so vodili nekdanji učenci Musteja.
Muste si je prizadeval dati prednost boju za rasno pravičnost in uporabiti gandijevske tehnike ter vztrajal pri spremembah v kulturi, ne le v vladi. »Če želimo imeti nov svet,« je dejal, »moramo imeti nove moške; če hočeš revolucijo, moraš biti revolucionaren. " Leta 1940 je Muste postal državni sekretar FOR in sprožil Gandhianovo kampanjo proti segregaciji, pri čemer je zaposlil novo osebje, vključno z Jamesom Farmerjem in Bayardom Rustinom, ter pomagal ustanoviti Kongres rasne enakosti (CORE). Nenasilna dejanja, ki jih mnogi povezujejo s petdesetimi in šestdesetimi leti, so se začela v štiridesetih letih. Potovanje sprave je pred vožnjami po svobodi pred 1950 leti.
Muste je napovedal vzpon vojaškega industrijskega kompleksa in militarizirani avanturizem ZDA po drugi svetovni vojni leta 1941. Nekje zunaj razumevanja večine Američanov in celo njegovega biografa je Muste našel modrost, da lahko še naprej nasprotuje vojni v času druge svetovne vojne. vojni, namesto tega zagovarjal nenasilno obrambo in mirno, kooperativno in radodarno zunanjo politiko, zagovarjal pravice japonskih Američanov in znova nasprotoval razširjenemu napadu na državljanske svoboščine. "Če Hitlerja ne morem ljubiti, ga sploh ne morem ljubiti," je dejal Muste in artikuliral splošno razširjen razum, da je treba ljubiti svoje sovražnike, vendar to v primarnem primeru, v katerem zagovarjajo tako rekoč vsi ostali do danes. za dobroto vsestranskega nasilja in sovraštva.
Seveda morajo tisti, ki so nasprotovali prvi svetovni vojni in grozljivi poravnavi, ki jo je sklenila, in podpiranju fašizma že leta - in ki so lahko videli, kaj bo prinesel konec druge svetovne vojne in ki so potencial videli v Gandhianovih tehnikah - so težje kot večina sprejeli, da je bila vojna neizogibna in da je bila druga svetovna vojna upravičena.
Prepričan sem, da Muste ni bil zadovoljen, ko je gledal, kako ameriška vlada ustvarja hladno vojno in svetovni imperij v skladu s svojo napovedjo. Muste se je še naprej zavzemal za celotno vojno institucijo in pripomnil, da "prav sredstva, ki jih države uporabljajo za zagotovitev navidezne ali začasne" obrambe "in" varnosti ", predstavljajo največjo oviro za doseganje resnične ali trajne kolektivne varnosti. Želijo si mednarodne mehanizacije, da bi lahko dirka z jedrskim oborožitvijo prenehala; toda tekma atomske oborožitve se mora ustaviti ali pa se cilj svetovnega reda umakne izven dosega človeka. "
V tem obdobju, 1948-1951, je MLK Jr. obiskal Crozerjev teološki semenišče, se udeležil govorov in bral knjige Musteja, ki bi mu pozneje svetoval pri svojem delu in ki bi imel ključno vlogo pri pozivanju civilnega voditelji pravic za nasprotovanje vojni proti Vietnamu. Muste je sodeloval z Odborom ameriške službe prijateljev in številnimi drugimi organizacijami, vključno z Odborom za ustavitev preskusov z bombo, ki bi postal Nacionalni odbor za varno jedrsko politiko (SANE); in Svetovna brigada miru.
Muste je svaril pred ameriško vojno proti Vietnamu leta 1954. Nasprotoval ji je leta 1964. Z velikim uspehom se je boril za razširitev protivojne koalicije leta 1965. Hkrati se je boril proti strategiji za zmanjševanje vojne opozicije v poskus širše privlačnosti. Verjel je, da je "polarizacija" na površje pripeljala "protislovja in razlike" in omogočila večji uspeh. Muste je predsedoval mobilizacijskemu odboru 8. novembra (MOBE) leta 1966, aprila 1967 je načrtoval obsežno akcijo. Ko pa se je februarja vrnil s potovanja v Vietnamu, se pogovarjal o potovanju in celo noč ostal pripravljen za napoved aprilskih demonstracij , se je začel pritoževati zaradi bolečin v hrbtu in ni živel veliko dlje.
Kingovega govora v cerkvi Riverside 4. aprila ni videl. Ni videl množične mobilizacije ali številnih pogrebov in spominskih obeležij. Ni videl, da se je vojna končala. Ni videl, da se vojni stroj in vojno načrtovanje nadaljuje, kot da bi se malo naučili. V naslednjih desetletjih ni videl umika pred gospodarsko pravičnostjo in naprednim aktivizmom. A AJ Muste je bil tam že prej. Videl je vzpone v dvajsetih in tridesetih letih prejšnjega stoletja in si prizadeval za mirovno gibanje v šestdesetih letih. Ko je leta 1920 javni pritisk pomagal ustaviti raketni napad na Sirijo, vendar ni zavzelo nič pozitivnega in je leto kasneje izbruhnil raketni napad na nasprotno stran v sirski vojni, Muste ne bi bil šokiran. Njegov vzrok ni bilo preprečevanje določene vojne, temveč odprava instituta vojne, vzrok pa tudi novi kampanji leta 1930 World Beyond War.
Kaj se lahko naučimo od nekoga, kot je Muste, ki je vztrajal dovolj dolgo, da so nekatere njegove radikalne ideje postale mainstream? Z volitvami ali celo glasovanjem se ni obremenjeval. Prednost je dal nenasilnemu neposrednemu delovanju. Prizadeval si je za čim širšo koalicijo, vključno z ljudmi, ki se z njim in med seboj niso strinjali glede temeljnih vprašanj, vendar so se strinjali o pomembni zadevi. Vendar si je prizadeval, da bi te koalicije ostale brezkompromisne v zadevah največjega pomena. Njihove cilje je poskušal napredovati kot moralni cilj in premagati nasprotnike z intelektom in čustvi, ne s silo. Delal je za spreminjanje svetovnih pogledov. Delal je za gradnjo globalnih gibanj, ne le lokalnih ali nacionalnih. In seveda si je prizadeval končati vojno, ne le zamenjati eno vojno z drugo. To je pomenilo boj proti določeni vojni, vendar na način, ki je bil najboljši za zmanjšanje ali odpravo strojev, ki stojijo za njo.
Navsezadnje nisem zelo dober mustejčan. Strinjam se z veliko, vendar ne z vsemi. Zavračam njegove verske motivacije. In seveda nisem prav nič podoben AJ Musteju, saj mu primanjkuje njegovih spretnosti, interesov, sposobnosti in dosežkov. Se pa počutim blizu njega in bolj kot kdaj koli prej cenim, da me imenujejo mustejca. In cenim, da so ga AJ Muste in milijoni ljudi, ki so tako ali drugače cenili njegovo delo, prenesli name. Musteov vpliv na ljudi, ki jih vsi poznajo, kot je Martin Luther King, mlajši, in ljudi, ki so vplivali na ljudi, ki jih vsi poznajo, kot je Bayard Rustin, je bil pomemben. Sodeloval je z ljudmi, ki so še vedno aktivni v mirovnem gibanju, kot sta David McReynolds in Tom Hayden. Sodeloval je z Jamesom Rortyjem, očetom enega od profesorjev na fakulteti Richarda Rortyja. Nekaj časa je preživel v Bogoslovnem semenišču Union, kjer so študirali moji starši. Živel je v istem bloku, če ne celo v stavbi, kjer sem nekaj časa živela na 103rd Street in West End Avenue v New Yorku, Muste pa je bil očitno poročen s čudovito žensko Anne, ki je šla mimo Ane, tako kot jaz. Torej, Všeč mi je tip. Toda upanje mi daje, v kolikšni meri musteizem obstaja v naši kulturi kot celoti in možnost, da bomo nekoč vsi mustejci.
