Dobré a zlé v latinských maximách

Tí z nás, ktorí mali tú česť užívať si formálne vzdelanie v latinčine, majú pekné spomienky na Terentia, Cicera, Horatia, Virgilia, Ovidia, Senecu, Tacita, Juvenalisa atď., všetci boli vynikajúcimi aforistami.

V latinčine koluje mnoho ďalších zásad – nie všetky sú pokladom ľudstva. Tieto sa k nám dostali od cirkevných otcov a stredovekých učencov. V časoch rozkvetu heraldiky väčšina kráľovských a kvázi kráľovských rodín súťažila o šikovné latinské frázy, ktoré si dali na svoje erby, napr. nemo ma impune lacessit, motto dynastie Stuartovcov (nikto ma neprovokuje bez náležitého trestu).

Hrozný citát"si vis pacem, para bellum“ (ak chceš mier, priprav sa na vojnu) k nám pochádza z piateho storočia nášho letopočtu latinský autor Publius Flavius ​​Renatus, ktorého esej De re militari nezaujíma nič iné ako táto povrchná a sporná fráza. Odkedy vojnoví štváči na celom svete radi citujú toto pseudointelektuálne tvrdenie – na radosť domácich a medzinárodných výrobcov a predajcov zbraní.

Na rozdiel od toho Medzinárodný úrad práce v roku 1919 navrhol oveľa rozumnejšiu programovú líniu:si vis pacem, cole justitiamformulujúc racionálnu a realizovateľnú stratégiu: „ak chceš mier, pestuj spravodlivosť“. Ale akú spravodlivosť znamená ILO? Dohovory ILO stanovujú, čo by malo znamenať „spravodlivosť“, presadzovanie sociálnej spravodlivosti, riadny proces, právny štát. „Spravodlivosť“ nie je „zákonom“ a neumožňuje inštrumentalizáciu súdov a tribunálov na účely teroru proti súperom. Spravodlivosť nie je koncept zo slonovinovej veže, nie je to božské prikázanie, ale konečný výsledok procesu stanovovania noriem a monitorovacích mechanizmov, ktoré obmedzia zneužívanie a svojvôľu.

Ctihodný Cicero nám dal bolestne zneužité: Silent enim leges inter arma (v jeho Pro Milone prosby), ktoré sa po stáročia nesprávne citovali ako inter arma tiché nohy. Kontextom bola Cicerova prosba proti politicky motivované davové násilie a nikdy nebolo určené na presadzovanie myšlienky, že v časoch konfliktu právo jednoducho zmizne. Medzinárodný výbor Červeného kríža má konštruktívnu verziu „Inter arma caritas“: vo vojne by sme mali praktizovať humanitárnu pomoc, solidaritu s obeťami, charitu.

V tomto zmysle Tacitus odmietol akúkoľvek myšlienku „mieru“ založenej na podrobení a zničení. V jeho poľnohospodársky satirizuje praktiky rímskych légií“solitudinem faciunt, pacem apelant“ – robia pustatinu a potom to nazývajú mier. Dnes by bol Tacitus pravdepodobne odsúdený ako „upokojovač“, slaboch.

Medzi najhlúpejšie latinské maximy, ktoré poznám, patrí hanebnosť cisára Ferdinanda I. (1556-1564) “Fiat justitia, et pereat mundus” — nech sa spraví spravodlivosť, aj keď svet zahynie. Na prvý pohľad toto tvrdenie znie vierohodne. V skutočnosti je to vrcholne arogantný návrh, ktorý má dve hlavné chyby. Po prvé, čo rozumieme pod pojmom „spravodlivosť“? A kto rozhoduje, či konanie alebo opomenutie je spravodlivé alebo nespravodlivé? Mal by byť suverén jediným arbitrom spravodlivosti? To predvída rovnako nedôverčivý postoj Ľudovíta XIV.L'Etat, c'est moi“. Absolutistický nezmysel. Po druhé, princíp proporcionality nám hovorí, že v ľudskej existencii existujú priority. Život a prežitie planéty sú určite dôležitejšie ako akákoľvek abstraktná koncepcia „spravodlivosti“. Prečo ničiť svet v mene nepružnej ideológie abstraktnej „spravodlivosti“?

Navyše, „Fiat justitia“ vzbudzuje dojem, že spravodlivosť je nejakým spôsobom ustanovená samotným Bohom, ale interpretovaná a vnucovaná časnou mocou. Avšak to, čo jedna osoba môže považovať za „spravodlivé“, môže iná odmietnuť ako hanebné alebo „nespravodlivé“. Ako nás Terentius varoval: Quot homines, tot sententiae. Existuje toľko názorov, koľko je hláv, preto je lepšie nezačať vojny kvôli takýmto rozdielom. Radšej súhlasiť nesúhlasiť.

Mnoho vojen sa viedlo kvôli neústupčivosti založenej na subjektívnom vnímaní toho, čo znamená spravodlivosť. Navrhol by som zásadu, ktorá by nás motivovala k práci pre spravodlivosť: „fiat justitia ut prosperatur mundus“ — snažte sa konať spravodlivosť, aby svet prosperoval. Alebo nakoniec "fiat justitia, ne pereat mundus“, snažte sa konať spravodlivosť tak, aby ju robil svet nie zahynúť.

Súčasná vojna na Ukrajine bolestne odráža možnosť „pereat mundus“. Počujeme politických jastrabov plakať po „víťazstve“, sledujeme, ako prilievajú olej do ohňa. Skutočne sa zdá, že neustálym eskalovaním a zvyšovaním stávok sa vedome ponáhľame ku koncu sveta, ako ho poznáme – Apokalypsa teraz. Tí, ktorí trvajú na tom, že majú pravdu a protivník sa mýli, tí, ktorí si odmietajú sadnúť a rokovať o diplomatickom konci vojny, tí, ktorí riskujú nukleárnu konfrontáciu, zjavne trpia formou taedium vitae - únava zo života. Toto je hyper-nebezpečné.

Počas 30-ročnej vojny 1618-1648 protestanti verili, že spravodlivosť je na ich strane. Bohužiaľ, aj katolíci tvrdili, že sú na správnej strane dejín. Asi 8 miliónov ľudských bytostí zomrelo pre nič za nič a v októbri 1648, unavené z vraždenia, podpísali bojujúce strany Vestfálsky mier. Neboli žiadni víťazi.

Je zaujímavé, že bez ohľadu na monštruózne zverstvá spáchané v 30-ročnej vojne sa potom nekonali žiadne súdne procesy s vojnovými zločinmi ani žiadna odplata v zmluvách z Münsteru a Osnabrücku z roku 1648. Naopak, článok 2 oboch zmlúv stanovuje všeobecnú amnestiu. Bolo preliate príliš veľa krvi. Európa potrebovala odpočinok a „trest“ bol ponechaný na Boha: „Na jednej a na druhej strane bude večné zabudnutie, amnestia alebo odpustenie všetkého, čo bolo spáchané... takým spôsobom, že žiadne telo... praktizujte akékoľvek skutky nepriateľstva, zabávajte akékoľvek nepriateľstvo alebo si navzájom spôsobujte akékoľvek problémy."

Summa summarum, najlepšie je stále motto vestfálskeho mieru “Pax optima rerum“ – mier je najvyššie dobro.