Elizabeth Shanklin
Podľa Stanfordská encyklopédia filozofie, morálka odkazuje na „súbor zvykov a zvykov, ktoré formujú, ako premýšľame o tom, ako by sme mali žiť alebo o tom, čo je dobrý ľudský život“.[I] Sociálni a biologickí vedci nám teraz umožnili začať 21st Pochopenie storočia, prečo sme si neuvedomili náš rozvinutý ľudský potenciál žiť pokojne, láskyplne, navzájom, inými formami života a Zemou. Realizovať náš potenciál je našou morálnou výzvou. Vojna je nemorálna alternatíva oznamujúca našu porážku.
Pred niekoľkými rokmi som mal možnosť absolvovať kurz „Prílohy“ v Americkom múzeu prírodnej histórie v New Yorku. Jeden týždeň, po prednáške, neurobiológ Columbia Frances Champagne odovzdal každému študentovi dva diapozitívy, každý z mozgu dojčenskej myši, a povedal nám, aby sme nalievali roztok na diapozitívy a uložili ich do nasledujúceho týždňa. Keď sme sa vrátili, požiadala nás, aby sme preskúmali každú podložku pod mikroskopom a povedzte jej, ktorá myš mala matku, ktorá ju veľa olízala. Bol to veľmi účinný spôsob, ako sa ubezpečiť, že neurobiologické účinky starostlivosti o matku boli epigeneticky ohromené. Keď som sa pozrel na jednu snímku, bunky vytvorili vzor spojení; keď som skúmal druhú, bunky boli rozptýlené bez zjavného vzťahu. [Ii]
Náš druh žil takmer 200,000 rokov ako lovec-zberač malých kapiel bez zanechania dôkazov o vojnách. Ľudská spoločnosť bola vytvorená matkami, ktoré sa starali o svoje deti, spájali sa s nimi. Samostatná matka nemohla sestričku ani dojčiť, ale chrániť sa pred dravými zvieratami, zároveň s lovom a zberom jedla.[III] Matky vytvorili spoľahlivé podporné vzťahy s ostatnými. Na rozdiel od svojej obľúbenej prezentácie, náš mimoriadne úspešný vývoj možno pripísať láske a spolupráci, nie prežitiu najschopnejších sa vyrovnal so sebectvom.[IV] Materská láska vytvorila kooperatívny základ pre ľudskú spoločnosť, ktorá sa neustále prejavovala ako regenerujúca starostlivosť o sociálne vzťahy, tj materská láska vyjadrujúca sa v každej generácii vytvorila formu spoločnosti, ktorú možno zmysluplne označovať ako „matriarchálne“, čo znamená „matky od začiatku . "[V]
Základom Slovenskej republiky nebola starostlivosť o matku; odzrkadľovali niektoré 6000 rokov patriarchátu, alebo vládu otcov. Hoci Benjamin Franklin a iní uviedli, že myšlienka ústavy vznikla z povedomia o tom, ako Iroquois úspešne založili mierové vzťahy medzi kmeňmi prostredníctvom vytvorenia Iroquoisovej ligy, nezakladali ani základ Haudenosaunee pre mier. Iroquois boli a hoci boli porazení, boli aj naďalej matriarchálne. [Vi]
Republika Spojené štáty však nasledovala patriarchálnu tradíciu, ktorá sa pôvodne objavovala pred rokmi 6,000, a ktorú formuloval Platón v najvplyvnejšej práci západného politického myslenia. V Platónovom Republika, napísaný po porážke Atén, posádkovým štátom Sparta, si Socrates predstaví ideálny národ bojovníka. Navrhuje, aby každé dieťa pri narodení bolo prevzaté od jeho matky a urobené majetkom štátu; Oddelením dieťaťa od jeho matky a iných, s ktorými by sa mohlo pozitívne spájať, Socrates navrhol, aby sa dieťa mohlo namiesto toho chovať, aby sa spojilo, staralo sa o neho a bolo pripravené zomrieť za štát. Aby bolo možné takéto občianstvo dosiahnuť, malo byť každé dieťa socializované, aby pozitívne vnímalo vojnu ako dobrý život, morálny spôsob života. (Je len fér povedať, že Sokrates vedel lepšie a na konci Republika pripúšťa, že štát bude zničený spôsobom jeho reprodukcie - objasňuje, že Sokrates nebol vášnivým zástancom patriarchalizmu, iba ho skúmal.)
Ale v ideálnej republike nebolo dovolené, aby sa každé dieťa spojilo s matkou alebo iným; každé dieťa malo byť chované namiesto toho, aby sa spojilo so štátom, a rozvíjať chuť do vojny. Platónov žiak Aristoteles, autor prvého komplexného systému západnej filozofie, preslávený svojím prínosom pre logiku a cteného otca západnej vedy, poskytol legitimizujúcu ideológiu pre podriadenie matiek a matiek v patriarchálnych štátoch, ktoré prevládali v 19.th storočie: podľa Aristotela malo dieťa jedného rodiča, otca; matka bola len sestrou semena.[Vii] Pravidlo otca alebo patriarchátu sa považuje za prvé inštitucionalizované pred 6,000 rokmi.
Nová republika Spojených štátov amerických založená v patriarchálnej tradícii podriadila ženy ako matky prostredníctvom patriarchálneho manželstva: žiadna vydatá žena nebola právnickou osobou, ani nemohla byť strážkyňou svojho dieťaťa, aj keď bola vdovou. Na druhej strane, keďže väčšina detí žila so svojimi matkami, ako aj s inými príbuznými v agrárnej spoločnosti, ako sa nová republika uistila, že deti by napriek tomu neboli fyzicky, pozitívne, so svojimi matkami namiesto toho, aby sa venovali republike? To predstavovalo problém.
Kým 1848, dominantným spôsobom detstva bol evanjelikál, kalvinista: ako táto kresťanská doktrína tvrdila, že dieťa sa narodilo „hriešne“, rodič bol morálne zodpovedný za porušenie vôle hriešneho dieťaťa. Bol tu problém pre zakladateľov republiky, ale mnohí otcovia už neboli doma na svojich farmách, aby prelomili vôľu každého dieťaťa; zanechanie svojej poľnohospodárskej usadlosti v práci a účasť v nových mestách a mestách znamenalo, že otcovia museli delegovať svoju úlohu a autoritu na svoje ženy, matky. Ukázalo sa to ako problematické: mnohé matky boli citlivé na utrpenie, ktoré spôsobilo, že ich deti spôsobili, a bránili sa. Morálne autority povedali ženám, že sú nemorálne, to znamená, že matka, ktorá neporušila vôľu svojho dieťaťa, bola hriešna seba-zhovievavosť, keď zatratila dieťa na večnosť.
Ženy museli byť vyučované a kontrolované; v 1831, prvom prezidentovi Brownovej univerzity, reverendovi Francisovi Waylandovi, ktorý bol povinný zverejniť krok za krokom popis, ako porušil vôľu svojho pätnásťmesačného syna. V 8 hodine v piatok ráno, keď dieťa začalo „kričať násilne“, keď ho Wayland vzal zo svojej sestry, Wayland napísal:
"Rozhodol som sa ho držať v náručí, kým neprestane." Pretože mal v ruke kúsok chleba, odniesol som si ho…. O pár minút prestal, ale keď som mu ponúkol chlieb, zahodil ho, hoci bol veľmi hladný. V skutočnosti neprijímal nijakú výživu okrem šálky mlieka od 5. hodiny predchádzajúceho popoludnia.[Viii]
Wayland umiestnil dieťa do miestnosti sám a nedovolil nikomu inému, aby s ním hovoril alebo mu dal jedlo alebo pitie. Každú hodinu alebo dve navštívil svojho syna, „a hovoril s ním v najlaskavejších tónoch, obetoval mu chlieb a vystrel moje ruky, aby ho vzali.“[Ix] Dieťa by neprinieslo svoje negatívne vnímanie a pocity voči svojmu otcovi:
"Keby drobka spadla na zem, zjedol by ju, ale keby som mu ponúkol kúsok chleba, odtlačil by ho to od seba." Keď som mu povedal, aby prišiel za mnou, odvrátil sa a trpko plakal. Išiel do postele bez večere. Teraz bolo dvadsaťštyri hodín, odkedy niečo zjedol. “[X]
Nasledujúci deň, jeho syn, Wayland napísal:
„Bol teraz skutočne predmetom zľutovania. Postil sa tridsaťšesť hodín. Jeho oči boli slabé a zapadnuté. Jeho dych bol horúčkovitý a jeho hlas bol slabý a kvílivý. Napriek tomu zostal tvrdohlavý. Pokračoval tak až do desiatej hodiny ráno, keď ho premohol hlad, a vzal odo mňa kúsok chleba, do ktorého som pridal pohár mlieka, a dúfal, že pôrod bude konečne dokončený. “[Xi]
Keď však Wayland ponúkol svoje dieťa dieťaťu, chlapec ho odmietol. Wayland potom opustil svojho syna vo svojej postieľke a znova ho navštevoval v pravidelných intervaloch. V skorých popoludňajších hodinách sa dieťa začalo oslabovať a zjavne si uvedomovalo, že sa musí rozhodnúť odmietnuť svoje vlastné pocity a túžby, odmietnuť sa, aby prežil:
"Tóny jeho hlasu v plači boli odvážnejšie a menej vášnivé a vyzerali skôr ako človek, ktorý sa sťažuje." Napriek tomu, keď som k nemu išiel, stále zostával tvrdohlavý. Bolo na ňom jasne vidieť neúmerné úsilie vôle. Často zdvihol ruky o palec alebo dva a potom ich zrazu opäť položil. Pozrel by sa na mňa a potom skryl svoju tvár do posteľnej bielizne a smutne plakal ... Všetko, čo som od neho vyžadoval, bolo, aby prišiel ku mne. Že by neurobil ... Nemohol sa podriadiť a zistil, že bez toho by nebolo pomoci. “[Xii]
Nakoniec sa pätnásťmesačné dieťa naučilo vzdať sa:
"Agónia sa skončila." Bol úplne podmanený. Opakovane ma bozkával a urobil by to vždy, keď som zavelil. Pobozkal by kohokoľvek, keď som mu to nasmeroval, takže bol plný lásky k celej rodine. Skutočne, tak úplne a okamžite sa zmenili jeho pocity voči mne, že ma teraz uprednostnil pred ktoroukoľvek z rodiny. Ako to ešte nikdy neurobil, zastonal za mnou, keď videl, že to odchádza.[Xiii]
Ako jeho otec, Heman Wayland sa stal baptistickým ministrom a predsedom vysokej školy. Porušenie vôle detí prostredníctvom ťažkej traumy v ranom veku bolo účinným prostriedkom na udržanie patriarchátu.[Xiv] Zničenie vôle / identít detí prostredníctvom nedostatku rodičovskej / komunitnej starostlivosti pretrváva v dvadsiatom prvom storočí, keď Spojené štáty americké vedú svet vo vojenských exponátoch.
Našťastie však zakladatelia republiky boli ovplyvnení osvietenstvom. John Locke odmietol kalvinistickú teológiu a zastával názor, že novorodenec je prázdna bridlica, a tabula rasa, a že prvý vychovávateľ prázdnej bridlice bol jeho matka. To viedlo k tomu, že zakladajúci otcovia sa čoraz viac starali o prežitie republiky, ktorú založili, a viedli k fenoménu známemu ako „republikánske materstvo“. Zakladajúci otcovia zrazu povedali ženám, že prežitie novej republiky závisí od ich schopnosti matky. Keď sa prvýkrát dozvedeli zakladajúci otcovia, že sú zodpovední za prežitie republiky, aj keď neboli zákonnými občanmi a boli chovaní, aby verili, že materstvo bolo bezvýznamné, 19th Storočia ženy boli neveriaci.
Republikánske materstvo viedlo k 19th Hnutie storočia žena. Zatiaľ čo rôzne morálne autority sa snažili poučiť matky, ženy začali skúmať matku individuálne a navzájom: študovali deti, aby pochopili ich vývoj; študovali pôvodné materstvo a prekladali a vydávali diela žien v iných krajinách, a ako to robili, stali sa obzvlášť rozhorčenými, že boli podrobení a popierali svoj potenciál ukončiť vojnu. Emma Willard a Almira Phelps preložili Mme. Necker de Saussure Progresívne vzdelávanie, počnúc dieťaťom, v ktorej Mama. De Saussure tvrdil, že morálka je dôsledkom láskyplného materinského vzťahu. Týmto spôsobom De Saussure nahradil kalvinistickú vojnu vôľou každého jednotlivca s láskavým spojením, s materinskou orientáciou, ktorá demonštrovala centrality matky vo vývoji starostlivých sociálnych vzťahov, morálnej spoločnosti:
Je to matka, alebo skôr jej láska, ktorá vzrušuje sladké emócie v novonarodenej duši: jej vzhľad, jej pohladenie prebúdzajú náklonnosť, ktorú je potrebné len vyvolať. Bez týchto svedectiev o pripútanosti by sa takéto náklonnosti snáď nikdy nevytvorili. Nešťastné dieťa zbavené láskania matkou by si mohlo až veľmi neskoro pripustiť do svojho srdca lúč lásky. . . . Nielen kvôli zachovaniu jeho krehkej existencie sa mu zverili najsilnejšie zo všetkých inštinktov, ale aj preto, že vlastní morálny život; jeho telo a jeho mladý duch boli pod rovnakou ochranou, najspoľahlivejšou a najmocnejšou tu dole.[Xv]
Rozhorčenie amerických žien nad ich podmanením, keď matky aj ženy vyhodili 19th Hnutie storočia žena, ktorá sa nakoniec snažila radikálne transformovať patriarchálne inštitúcie bojovníkov, argumentujúc tým, že matky prostredníctvom podpory a výchovy vôle dieťaťa by mohli vytvoriť sebarealizáciu a dôveru dieťaťa, základ pre mierovú, morálnu spoločnosť. Na konci 19th storočia sa mladšie ženy usídlili v rovnosti patriarchálnych inštitúcií; ich hnutie sa stalo známym ako feministické hnutie. [Xvi]
V súčasnosti čelíme dôsledkom triumfálneho patriarchátu: naďalej sa venujeme mnohým jednotlivcom, ktorých ľudský genetický potenciál pre pozitívne väzby nebol vyjadrený / realizovaný: nie sú schopní vychutnať si pokojné vzťahy; vychutnávajú vojnu. Vzťahy bojovníkov prenikajú našimi ekonomickými, politickými, sociálnymi inštitúciami ohrozujúcimi ľudské prežitie na Zemi. Máme však šťastie, že máme príspevky vývojovej psychológie, evolučnej biológie, etológie, neurobiológie, epigenetiky a antropológie, ktoré sa zbližujú, aby sme potvrdili náš ľudský potenciál pre tvorivé, mierové vzťahy a centrality skorých skúseností pri vytváraní morálnej spoločnosti.[Xviii] Hnutie za platenú rodičovskú dovolenku, ktorá sa má spojiť s dieťaťom počas prvých troch rokov, nielenže pomohlo chrániť budúce generácie pred patriarchátom, duševnými chorobami, farmaceutickými spoločnosťami, kapitalizmom a nekonečnou vojnou, ale prebudiť Američanov na to, ako naše hospodárske, politické a sociálne inštitúcie stelesňujú vzťahy a hodnoty bojovníkov a treba ich reštrukturalizovať, aby sme mohli prežiť, aby sme vyjadrili náš ľudský potenciál.
vysvetlivky
[I] Stanfordská encyklopédia filozofie, sprístupnené v januári 26, 2016: plato.stanford.edu/entries/religion-morality/
[Ii] Frances A. Champagne, „Epigenetika rodičovstva cicavcov, Darcia Narvaez, Kristin Valentino, Agustin Fuentes, James J. McKenna, Peter Gray, eds. Krajiny predkov v ľudskej evolúcii: kultúra, výchova a spoločenský blahobyt(Oxford, Oxford University Press, 2014) str. 18-37.
[III] Sarah Blaffer Hrdy, Matky a iní: Evolučný pôvod vzájomného porozumenia (Cambridge: Harvard University Press, 2011).
[IV] David Loye, Darwinova stratená teória lásky: Liečivá vízia pre nové storočie, (San Jose, New York, Lincoln, Šanghaj: toExcel, 2000); Melvin Konner, Evolúcia detstva: vzťahy, emócie, myseľ (Cambridge, Londýn: Harvard University Press, 2010); Sarah Blaffer Hrdy, „Prichádza dieťa pred človekom: Ako kooperatívne šľachtenie a dlhodobá závislosť od vysadenia v tvare ľudského potenciálu“ v Barry S. Hewlett a Michael E. Lamb, eds., Hunter-Gatherer Childhoods: Evolučné, vývojové a kultúrne perspektívy (New Brunswick, New Jersey: vydavatelia transakcií, 2005, štvrtá tlač 2009, pp. 65-91.
[V] Heide Goettner-Abendroth, „Hlboká štruktúra matriarchálnej spoločnosti: zistenia a politický význam moderných matriarchálnych spoločností“, p.17, v Heide Goettner-Abendroth, ed. Mierové spoločnosti: Matriarchie minulých a budúcich (Toronto, Kanada: Inanna Publications and Education, Inc., 2009), 17-28; Heide Goettner-Abendroth, ed., Matriarchálne spoločnosti: Štúdie o pôvodných kultúrach po celom svete (New York, Washington, DC, Baltimore, Bern, Frankfurt, Berlín, Brusel, Viedeň, Oxford: Peter Lang, 2012).
[Vi] Doug George-Kanentiio, Kultúra Iroquois a komentár (Santa Fe, Nové Mexiko: Clear Light Publishers, 2000): „V našej spoločnosti sú ženy centrom všetkých vecí. Príroda, veríme, dala ženám schopnosť vytvárať; preto je prirodzené, že ženy sú v mocenskej pozícii na ochranu tejto funkcie. “54-55.q
[Vii] Aristoteles, Generovanie zvierat 1.20.729; pozri tiež Anthonyho Preusa, „Veda a filozofia v Aristotelovej generácii zvierat“, Časopis dejín biológie 3 (1970). 1-52; J. Needham, História embryológie (Cambridge: Cambridge University Press, 1959).
[Viii] [Wayland, Francis]. Obyčajný človek. „Prípad odsúdenia.“ Americký baptistický časopis (Oct. 1831). Vytlačené v „Evanjelickom detstve vo veku Jacksona: názory Francisa Waylanda o tom, kedy a ako si podmaniť vôľu detí“ od Williama G. Mc Loughlina. Journal of Social History 9 (1975): 35.
[Ix] tamtiež.
[X] Tamtiež.
[Xi] tamtiež.
[Xii] tamtiež., 36.
[Xiii] Tamtiež.
[Xiv] Ako jeho otec, Heman Wayland sa stal baptistickým ministrom a predsedom vysokej školy. Psychoanalytik Lewis P. Lipsitt skúmal Hemanov život a dospel k záveru, že v dôsledku jeho zlomenej vôle sa stal so svojím otcom „posadnutým“. Lewis P. Lipsitt, „Prípad odsúdenia: Pripomienky“, dodatok 2 k „Evanjelikálnemu detskému rozhovoru…“ od Williama G. McLoughlina, Journal of Social History 9 (1975), 40-43.
[Xv] Madame Necker de Saussure, Progresívne vzdelávanie, začínajúce s dieťaťom, trans. Pani [Emma] Willard a pani [Almira] Phelps, s predslovom pani Willard (Boston: William D. Ticknor, 1835) 19.
[Xvi] Nancy F. Cott, Uzemnenie moderného feminizmu (New Haven: Yale University Press), 1987.
[Xviii] Darcia Narvaez, Jaak Panksepp, Allan N. Schore, Tracy R. Gleason, ed., Evolúcia, Skoršie skúsenosti a Ľudský rozvoj, od výskumu po prax a politiku (New York: Oxford University Press, 2013). Darcia Narvaez, Kristin Valentino, Agustin Fuentes, James J. McKenna, Peter Gray, eds., Ancestral Landscapes in Human Evolution: kultúra, výchova detí a spoločenský blahobyt (New York: Oxford University Press, 2014. Darcia Narvaez, Neurobiológia a rozvoj ľudskej morálky, (New York: WWNorton & Company, Inc., 2014.
Autorské práva 2016 Elizabeth Shanklin
