ඩේවිඩ් ස්න්සන්ස්න් විසින් World BEYOND War, සැප්තැම්බර් 12, 2021
2002 දී එක්සත් ජනපද කාන්තා කණ්ඩායම් කාන්තාවන්ට සෙත සැලසීම සඳහා ඇෆ්ගනිස්ථානයට එරෙහි යුද්ධයට සහයෝගය දැක්වීම සඳහා එවකට ජනාධිපති ජෝර්ජ් ඩබ්ලිව් බුෂ්ට ඒකාබද්ධ ලිපියක් යවන ලදි. ග්ලෝරියා ස්ටෙනම් (කලින් සීඅයිඒහි), ඊව් එන්ස්ලර්, මෙරිල් ස්ට්‍රීප්, සුසන් සැරන්ඩන් සහ තවත් බොහෝ අය අත්සන් කළහ. ජාතික කාන්තා සංවිධානය, හිලරි ක්ලින්ටන් සහ මැඩ්ලින් ඇල්බ්‍රයිට් යුද්ධයට සහයෝගය දැක්වූහ.
වසර ගණනාවක සිට ව්‍යසනකාරී යුද්ධයක් පෙන්නුම් කර ඇති අතර එයින් පෙන්නුම් කළේ කාන්තාවන්ට කිසිදු ප්‍රතිලාභයක් සිදු නොවූ අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම ජීවිතක්ෂයට පත් වූ, තුවාල ලැබූ, මානසික කම්පනයට පත් වූ සහ කාන්තාවන් විශාල සංඛ්‍යාවක් සිටින, ඇම්නෙස්ටි ඉන්ටර්නැෂනල් පවා කාන්තාවන් සඳහා යුද්ධය දිරිමත් කරමින් ය.
මෙම වසර 20 කට පසුව වුවද, “භීෂණය” පිළිබඳ දුසිම් ගණනක් යුද්ධ පිළිබඳව සවිඥානක, සත්‍ය විශ්ලේෂණ සහිතව ලබා ගත හැකි වූවත්, ජාතික කාන්තා සංවිධානය සහ ඒ ආශ්‍රිත කණ්ඩායම් සහ පුද්ගලයින් එක්සත් ජනපද කොන්ග්‍රසය හරහා අනිවාර්ය කාන්තා කෙටුම්පත් ලියාපදිංචිය සඳහා හේතු වේ. ලොක්හීඩ් මාටින්ගේ ප්‍රධාන විධායක නිලධාරිනිය වෙනුවෙන් මරා මැරීමට කැමති කෙනෙකුගේ කැමැත්තට එරෙහිව සමාන ලෙස බලහත්කාර වීමේ ස්ත්‍රීවාදී අයිතිය.
රෆියා සකාරියාගේ නව පොත, සුදු ස්ත්‍රීවාදයට එරෙහිවඅතීත හා වර්තමාන ප්‍රධාන ධාරාවේ බටහිර ස්ත්‍රීවාදය එහි වර්ගවාදය පමණක් නොව එහි වර්ගවාදය, එහි මිලිටරිවාදය, සුවිශේෂීවාදය සහ එහි භීතිකා භීතිය සඳහා ද විවේචනය කරයි. ජාතිවාදයෙන් පීඩා විඳින සමාජයක දේශපාලනික හෝ වෙනත් ඕනෑම කතිකාවක් ජාතිවාදයෙන් කිඳා බසී. නමුත් සමහර විට “සුදු” නොවන පුද්ගලයින්ගේ වියදමින් කෙතරම් feජුවම ස්ත්‍රීවාදී වාසීන් ලැබුවාදැයි සකාරියා අපට පෙන්වයි. බ්‍රිතාන්‍යයට අධිරාජ්‍යයක් තිබූ විට සමහර බ්‍රිතාන්‍ය කාන්තාවන්ට මව්බිමෙන් පිටත සංචාරය කිරීමෙන් සහ ස්වදේශිකයන් යටත් කර ගැනීමට උදව් කිරීමෙන් නව නිදහස සොයා ගත හැකි විය. එක්සත් ජනපදය අධිරාජ්‍යයක් ලබා ගත් විට එය ප්‍රවර්‍ධනය කිරීමෙන් කාන්තාවන්ට නව බලයක්, ගෞරවයක් හා කීර්තියක් ලබා ගැනීමට හැකි විය.
සකාරියා විස්තර කරන පරිදි, සීඅයිඒ සහාය ඇති හොලිවුඩ් චිත්‍රපටයේ නීරෝගී තද තිත්ත, සත්‍ය චරිතය පදනම් කරගත් කාන්තා ප්‍රධාන චරිතයට සෙසු චරිත වලින් ගෞරවය හිමි වන අතර, සකාරියා එය නැරඹූ රංග ශාලාවේ ප්‍රේක්‍ෂකයින්ගේ අත්පොළසන් හිමි වූ අතර, පසුව හොඳම දේ පෙන්වමින් මිනිසුන්ව දුකට පත් කිරීමේ හොඳම නිළිය ඇකඩමි සම්මානය වධ හිංසා කිරීමට ඇති ආශාව. “1960 දශකයේ සහ වියට්නාම යුගයේ සුදු ඇමරිකානු ස්ත්‍රීවාදීන් යුද්ධය අවසන් කළ යුතු යැයි යෝජනා කළේ නම්, විසිඑක් වන සියවසේ අලුත උපන් ඇමරිකානු ස්ත්‍රීවාදීන් සියල්ලෝම පිරිමි ළමයින් සමඟ යුද්ධයේ යෙදීම” බව සකාරියා ලියයි.
සුදු ස්ත්‍රීවාදීන් (හෝ අවම වශයෙන් සුදු ස්ත්‍රීවාදීන් යැයි දැඩි ලෙස සැක කරන සුදු කාන්තාවන්) සමඟ වයින් බාර් එකක දර්ශනය පිළිබඳ ස්වයං චරිතාපදාන වාර්තාවක් සමඟ සකාරියාගේ පොත ආරම්භ වන්නේ සුදු ජාතිකවාදීන් පමණක් නොව සුදු කාන්තාවන්ගේ අදහස් වලට වරප්‍රසාද දෙන ස්ත්‍රීවාදීන් ය. සහ සමහර විට බටහිර ආන්ඩු හෝ අවම වශයෙන් මිලිටරි). මෙම කාන්තාවන් විසින් සකාරියාගෙන් ඇගේ පසුබිම විමසන අතර අත්දැකීම විසින් ඇයට හොඳ පිළිගැනීමක් නොලැබෙන බව කියා දුන් තොරතුරුවලට ප්‍රතිචාර දැක්වීම ප්‍රතික්ෂේප කරයි.
තමන් නොකළ දේ ඔවුන්ට පැවසුවහොත් මෙම කාන්තාවන් ලබා දෙනු ඇතැයි සිතූ ප්‍රතිචාරය ගැන සකාරියා පැහැදිලිවම කලබල වී ඇත. පැහැදිලිවම ඇය ගැන ඔවුන් ගැන එතරම් දැනුමක් නොතිබුණත්, වයින් බාර් එකේ සිටි මේ වෙනත් කිසිම කාන්තාවකට වඩා තම ජීවිතයේ බොහෝ දේ ජයගෙන ඇති බව තමා දන්නා බව සකාරියා ලියයි. බොහෝ කලකට පසු, 175 වන පිටුවේදී, තම නම නිසි ලෙස උච්චාරණය කරන්නේ කෙසේදැයි යමෙකුගෙන් ඇසීම මතුපිටින් පෙනෙන මවාපෑමක් බව සකාරියා යෝජනා කළ නමුත්, 176 වන පිටුවේදී ඇය අපට පවසන්නේ කෙනෙකුගේ නිවැරදි නම භාවිතා නොකිරීම ප්‍රධාන වශයෙන් අප්‍රසන්න ක්‍රියාවක් බවයි. පොතේ බොහෝමයක් පසුගිය සියවස් වල උදාහරණ භාවිතා කරමින් ස්ත්‍රීවාදය තුළ ඇති ආගම්වාදය හෙළා දකී. මම බොහෝ විට මෙය ආරක්ෂා කරන පාඨකයෙකුට තරමක් අසාධාරණ ලෙස පෙනේ - සමහර විට එදින සවස එම වයින් බාර් එකේ සිටි බවට පාඨකයෙක් සැක කරයි.
නමුත් මෙම පොත ස්ත්‍රීවාදයේ අතීත යුගයේ තිබූ මහත් මතවාදය තමන්ගේම අවශ්‍යතාවය සඳහා සමාලෝචනය නොකරයි. එසේ කිරීමෙන් එය අද ස්ත්‍රීවාදය තුළ පවතින ගැටලු පිළිබඳ එහි විශ්ලේෂණය ආලෝකවත් කරයි. විවිධත්වය පිළිබඳ යම් නිෂ්චිත සංකල්පයක් සඳහා වෙනත් හicesට සවන් දෙන ලෙස ද එය උපදෙස් දෙන්නේ නැත, නමුත් එම අනෙක් කටහ otherට වෙනත් දෘෂ්ටිකෝණයන්, දැනුම සහ ප්‍රඥාව ඇති බැවිනි. සැලසුම් සහගත විවාහ සහ දරිද්‍රතාවය සහ ජාතිවාදය තුළින් පොරබදන්නට සිදු වූ කාන්තාවන්ට ස්ත්‍රීවාදය පිළිබඳ අවබෝධයක් සහ වෘත්තීය කැරැල්ල හෝ ලිංගික විමුක්තිය වැනි වටිනාකම් ඇති යම් ආකාරයක නොපසුබට උත්සාහයක් තිබිය හැකිය.
සකරියාගේ පොතේ පකිස්ථානු-ඇමරිකානු කාන්තාවකට සවන් දීමට වඩා ප්‍රදර්ශනය කළ යුතු අවස්ථා වලට ආරාධනා කිරීම සහ ඇගේ “ස්වදේශීය ඇඳුම්” පැළඳ නොගැනීම ගැන තරවටු කිරීම ද ඇතුළත් ඇගේම අත්දැකීම් විස්තර කෙරේ. නමුත් ඇයගේ අවධානය යොමු වී ඇත්තේ සිමෝන් ද බෝවොයර්, බෙටි ෆ්‍රීඩන් සහ ඉහළ මධ්‍යම පාන්තික සුදු ස්ත්‍රීවාදය මඟ පෙන්වන ස්ත්‍රීවාදීන්ගේ චින්තනය කෙරෙහි ය. උසස් බව පිළිබඳ අනවශ්‍ය සංකල්ප වල ප්‍රායෝගික ප්‍රතිඵල සෙවීම අසීරු නොවේ. බොහෝ විට ධනවත් රටවල සංගත සඳහා අරමුදල් සපයනවා පමණක් නොව, ප්රතිලාභ ලැබිය යුතු යැයි කියන කාන්තාවන්ට උදව් නොකරන, ඔවුන්ට උදුනක් හෝ කුකුළෙක් හෝ වෙනත් යමක් අවශ්ය දැයි කිසි විටෙකත් නොඅසන සැපයුම් සහ සේවා සපයන ආධාර වැඩසටහන් සඳහා විවිධ උදාහරණ සකාරියා ඉදිරිපත් කරයි. දේශපාලන බලය මඟහරින, දැන් කාන්තාවන් කරන ඕනෑම දෙයක් රැකියා විරහිත දෙයක් ලෙස සලකන, ඇය ජීවත් වන සමාජයේ කාන්තාවකට ආර්ථික වශයෙන් හෝ සමාජීය වශයෙන් කුමක් ප්රතිලාභ ලැබිය හැකිද යන්න පිළිබඳ මුළුමනින්ම නොදැනුවත්කමින් ක්‍රියාත්මක වන දේශපාලන බලය මඟ හැරීමේ ඉක්මන් ක්‍රමය.
ඇෆ්ගනිස්ථානයට එරෙහි විනාශකාරී යුද්ධය ආරම්භයේ සිටම ක්‍රියාත්මක කෙරුණේ ඇෆ්ගනිස්ථාන කාන්තාවන් 75,000 කට (ඔවුන්ට බෝම්බ හෙලන විට) උදවු කිරීම සඳහා වූ ප්‍රෝමෝට් නම් යූඑස්ඒඅයිඩ් වැඩසටහන ය. මෙම වැඩසටහන අවසානයේදී එහි සංඛ්යාලේඛන හසුරුවමින් කියා සිටියේ, ඔවුන් සමඟ කතා කළ ඕනෑම කාන්තාවක් ඇයට වාසිදායක වූවත් නැතත්, එයින් ප්රතිලාභ ලැබුන බවත්, කාන්තාවන් 20 න් 3,000 ක් රැකියාවක් සොයා ගැනීමට සහයෝගය දැක්වූ බවත් එය සාර්ථක වනු ඇති බවයි. තවමත් එම 20 ඉලක්කය පවා සැබැවින්ම ළඟා වී නැත.
ආයතනික මාධ්‍ය වාර්තාකරණය මඟින් සුදු ජාතිකයින්ට අන් අය වෙනුවෙන් කථා කිරීමට ඉඩ දීම සහ සුදු කාන්තාවන් නොඉවසිය හැකි ආකාරයෙන් සුදු නොවන කාන්තාවන්ගේ පෞද්ගලිකත්‍වය උල්ලංඝනය කිරීම සහ සුදු ජාතිකයින් නම් කිරීම සහ අන් අයගේ නම් හෙළි කිරීම සහ මඟ හැරීම යන දීර්ඝ කාලීන සම්ප්රදායන් ඉදිරියට ගෙන ගොස් ඇත. ස්වදේශිකයන් ලෙස තවමත් සිතන අය එය තමන්ට ලබා ගැනීම සඳහා අවශ්ය විය හැකි හෝ කරමින් සිටින දේ පිළිබඳ ඕනෑම අදහසක්.
මම මෙම පොත බෙහෙවින් නිර්දේශ කරමි, නමුත් මම මෙම පොත් සමාලෝචනය ලිවිය යුතු යැයි මට විශ්වාස නැත. ස්ත්‍රීවාදීන් කවුරුන්ද යන්න පිළිබඳ පොතෙන් සහ එහි ඇති කිසිදු විස්තරයකින් පිරිමින් පාහේ නොමැත. මෙම පොතේ ස්ත්‍රීවාදය ස්ත්‍රීන් සඳහා වන අතර, එය පැහැදිලිවම කාන්තාවන් සඳහා කථා කරන පිරිමින්ට වඩා සැතපුම් මිලියන ගණනක් ප්‍රියමනාපය. නමුත් සමහර සුදු ස්ත්‍රීවාදීන් සුදු කාන්තාවන්ගේ පටු අවශ්‍යතා වෙනුවෙන් පෙනී සිටින බව අර්ථකථනය කරන තමන්ගේ ආත්මාර්ථකාමී අයිතීන් වෙනුවෙන් පෙනී සිටීමේ පුරුද්දට එය පෝෂණය නොවන්නේ නම් මට පුදුමයි. මට පෙනෙන්නේ කාන්තාවන්ට අසාධාරණ ලෙස ක cruර ලෙස සැලකීම සහ අවම වශයෙන් කාන්තාවන්ට මෙන් ස්ත්‍රීවාදයේ විශාල අවශ්‍යතාවයට බොහෝ දුරට පිරිමින් වගකිව යුතු බවයි. නමුත්, මම හිතන්නේ, මම පිරිමියෙක්, ඒ නිසා මම හිතනවා නේද?
