1920 සහ 1930 ගණන් වලදී, ඕනෑම අයෙකු වූ ඕනෑම අයෙකු යුද්ධ ලෝකයෙන් මිදෙන්නේ කෙසේදැයි සොයා ගැනීමට උත්සාහ කළහ. සාමූහිකව, මම කියන්නේ ඔවුන්ට පිළිතුරක් ලබා ගැනීමට හතරෙන් තුනක්ම ඇති බවයි. නමුත් 1945 සිට 2014 දක්වා, හැකි සෑම විටම ඔවුන් නොසලකා හැර ඇත (එය බොහෝ විට), අවශ්ය විට සිනාසෙමින්, සහ අවශ්ය වන ඉතා දුර්ලභ අවස්ථාවන්හිදී: පහර දීම.
පරම්පරාවක ප්‍රමුඛ චින්තකයින් සියල්ලන්ම මෝඩයන්ගේ රැළක් විය යුතුය. දෙවන ලෝක යුද්ධය සිදුවිය. එබැවින් යුද්ධය සදාකාලික ය. හැමෝම ඒක දන්නවා.
එහෙත් වහල්භාවය අහෝසි කරන්නන් තවත් වසරක් සහ තවත් වසරක් තුළ වහල්භාවය පැවතියද ඉදිරියට පැමිණියහ. කාන්තාවන්ට ඊළඟ මැතිවරණ චක්‍රයේ දී ඡන්දය ප්‍රකාශ කිරීමේ අයිතිය ඉල්ලා සිටියේ එක් එක් තරඟ තහනම් කිරීමෙන් පසුව ය. නිසැකවම යුද්ධයෙන් මිදීමට උපක්‍රමශීලී ය, මන්ද අනෙක් සියලුම රජයන් (සහ වෙනත් ඕනෑම යුද නිෂ්පාදකයින්) පළමුව යා යුතු බව හෝ එකවර එය කළ යුතු යැයි රජයන් කියා සිටින බැවිනි. යුද්ධයෙන් ආරක්ෂා වීමට හොඳම ක්‍රමය යුද්ධයයි යන සාවද්‍ය මතය සමඟ වෙනත් අයෙකු යුද්ධයක් දියත් කිරීමේ හැකියාව, ලෝකයට ඉස්මතු විය නොහැකි ස්ථිර ප්‍රහේලිකාවක් නිර්මාණය කරයි.
එහෙත් දුෂ්කර බොහෝ දුරට විකෘති වී ඇත නොහැකි. ප්රවේශමෙන් හා ක්රමයෙන් භාවිතයෙන් යුද්ධය අහෝසි කිරීමට සිදුවනු ඇත; එයට යුද ලාභීන් විසින් ආණ්ඩුවේ දූෂණය පිරිසිදු කිරීම අවශ්ය වනු ඇත. එය සෑම ආකාරයකින්ම වෙනස් ලෝකයකට හේතු වනු ඇත: ආර්ථික, සංස්කෘතික, සදාචාරාත්මක. එහෙත් අහෝසි කරන්නන්ගේ භාවනා තැන්පත් කර කියවා නොගන්නේ නම් යුද්ධය කිසිසේත් අහෝසි නොවේ.
සිතන්න, ළමයින්, විනී ද ෆූට වඩා වයසින් මුහුකුරා ගිය විට සහ බරපතල තර්ක කියවීමට තරම් අප වයස්ගත වූ විට, ඒඒ මිල්න් 1933-1934 දී පොතක් ලියා ඇති බව කියනු ලැබේ. ගෞරවයෙන් සාමය. විනී ද ෆූහි නිර්මාතෘ යුද්ධය හා සාමය ගැන සිතුවේ කුමක්දැයි දැන ගැනීමට අකමැති කවුද? ආචාරශීලී සමාජයේ පරිපූර්ණ පිළිගත හැකි මට්ටමක පැවතීම සඳහා අතිශය බිහිසුණු ව්‍යවසාය අවසන් කිරීම සඳහා නඩුව සම්බන්ධයෙන් ඔහුගේ බැරෑරුම්කම හා හාස්‍යය සොයා ගැනීම ගැන සතුටු නොවන්නේ කවුද?
දැන්, මිල්න් පළමුවන ලෝක සංග්‍රාමයේදී යුද ප්‍රචාරකයකු හා සොල්දාදුවෙකු ලෙස සේවය කර ඇති අතර, 1934 දී ජර්මනිය පිළිබඳ ඔහුගේ දෘෂ්ටිය සැබවින්ම යුධ පෙනුම (අවම වශයෙන් බැලූ බැල්මට) හාස්‍යජනක ලෙස ආපසු හැරී බැලීමේ දී හාස්‍යජනක නොවන අතර මිල්න් විසින්ම යුද්ධයට එරෙහි ඔහුගේ විරෝධය අත්හැරියේය. දෙවන ලෝක යුද්ධය සඳහා. එබැවින් ඔහුගේ ප්‍ර wisdom ාව කුහකකම, අහිංසකකම සහ කතුවරයා විසින් ප්‍රතික්ෂේප කරනු ලැබීම ලෙස අපට ප්‍රතික්ෂේප කළ හැකිය. නමුත් කතුවරයා අසම්පූර්ණ නිසා අපට තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය අහිමි වනු ඇත. තවද, අපි බුද්ධිමත් කාල පරිච්ඡේදයක් තුළ කරන ලද ප්‍රකාශයන් සම්බන්ධයෙන් බීමත් අයෙකුගේ කෝපයට ප්‍රමුඛත්වය දෙමු. යුධ උණ පිළිබඳ පරිපූර්ණ රෝග විනිශ්චය කරුවෙකුට පවා ඔහු රෝගය වැළඳුණු පසු වෙනත් මිනිසෙකු මෙන් පෙනිය හැකිය.
In ගෞරවයෙන් සාමය, මිල්න් පෙන්වන්නේ ඔහු යුද ප්‍රවර්ධකයන්ගේ වාචාල කතා වලට ඇහුම්කන් දී ඇති බවත් ඔවුන් සටන් කරන “ගෞරවය” අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම කීර්තියක් බවත් (හෝ එක්සත් ජනපදයේ මෑතකදී හැඳින්වූ දේ “විශ්වසනීයත්වය”) බවත්ය. මිල්න් පවසන පරිදි:
“ජාතියක් තම ගෞරවය ගැන කතා කරන විට එයින් අදහස් කරන්නේ එහි කීර්තියයි. ජාතික කීර්තිය යනු යුද්ධයට ඇති කැමැත්ත පිළිබඳ කීර්තියකි. ජාතියක ගෞරවය මනිනු ලබන්නේ බලය භාවිතා කරන්නෙකු ලෙස තම කීර්තිය පවත්වා ගැනීම සඳහා බලය යෙදවීමට ජාතියක් දක්වන කැමැත්තෙනි. රාජ්‍ය තාන්ත්‍රිකයින්ගේ ඇස් හමුවේ ඉතා වැදගත්කමක් උසුලන ටිඩ්ලිවින්ක්ස් ක්‍රීඩාව යමෙකුට සිතාගත හැකි නම් සහ සමහර අහිංසක ම්ලේච්ඡයන් ඇසුවොත් ඇයි tiddleywinks යුරෝපීයයන්ට එතරම් වැදගත් වූ අතර, පිළිතුර වනුයේ tiddleywinks හි දක්ෂතාවයෙන් පමණක් රටකට tiddleywinks හි දක්ෂ රටක් ලෙස එහි කීර්තිය රැක ගත හැකි බවය. එම පිළිතුර ම්ලේච්ඡයන්ට යම් විනෝදයක් ලබා දිය හැකිය. ”
මිල්න් යුද්ධය සඳහා ජනප්‍රිය තර්ක විවාද කරන අතර එය අවශ්ය හෝ නොවැළැක්විය හැකි ලෙස සැරසී ඇති මෝඩ සංස්කෘතික තේරීමක් ලෙස සමච්චලයට ලක් කරයි. ක්‍රිස්තියානි පල්ලි පිරිමින්ට, කාන්තාවන්ට හා ළමයින්ට බෝම්බ හෙලීමෙන් සමූහ murder ාතන අනුමත කරන්නේ ඇයි? තම රට ආරක්ෂා කර ගැනීමට අවශ්ය නම් ඔවුන් ඉස්ලාමයට විශාල වශයෙන් හැරීම අනුමත කරන්නේද? තම රට ආරක්ෂා කිරීම සඳහා ජනගහන වර්ධනය එකම මාවත නම් ඔවුන් පුළුල් ලෙස කාමමිථ්‍යාචාරය අනුමත කරන්නේද? එසේ නම් ඔවුන් සමූහ murder ාතනය අනුමත කරන්නේ ඇයි?
මිල්න් සිතුවිලි අත්හදා බැලීමක් කරන්නේ යුද්ධ විකල්පයක් බවත් වෙනත් ආකාරයකින් තෝරා ගත හැකි පුද්ගලයන් විසින් තෝරාගෙන ඇති බවත්ය. යුද්ධයක් පුපුරා යාමෙන් මුසොලිනි, හිට්ලර්, ගොරිං, ගොබෙල්ස්, රැම්සේ මැක්ඩොනල්ඩ්, ස්ටැන්ලි බෝල්ඩ්වින්, ශ්‍රීමත් ජෝන් සයිමන් යන අයගේ නිශ්චිත හා ක්ෂණික මරණය සිදුවනු ඇතැයි අපි සිතමු. හමුදාවට වගකිව යුතු ඇමතිවරුන් වන වින්ස්ටන් චර්චිල්, නම් නොකළ ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකු, නම් නොකළ අද්මිරාල්වරුන් දෙදෙනෙකු, කැබලි අක්ෂරයෙන් තෝරාගත් අවි සමාගම්වල නම් නොකළ අධ්‍යක්ෂවරුන් දෙදෙනෙකු, ලෝඩ්ස් බීවර්බ ro ක් සහ රොතර්මියර්, කතුවරුන් ද ටයිම්ස් සහ මෝනිං පෝස්ට්, සහ ප්‍රංශයේ අනුරූප නියෝජිතයන්. මෙම තත්වය තුළ කවදා හෝ යුද්ධයක් පවතිනු ඇත්ද? මිල්න් කියනවා අනිවාර්යයෙන්ම නැහැ. එබැවින් එය “ස්වාභාවික” හෝ “නොවැළැක්විය හැකි” නොවේ.
මිල්න් යුද කාලීන සම්මුතීන් සහ නීති රීති සම්බන්ධයෙන් සමාන නඩුවක් ඉදිරිපත් කරයි:
"අපි යුද්ධය සඳහා නීති සම්පාදනය කිරීමට පටන් ගත් වහාම, මෙය නීත්‍යානුකූල යුද්ධයක් බවත්, අනෙක එසේ නොවන බවත් පැවසූ වහාම, යුද්ධය හුදෙක් තර්කයක් සමථයකට පත් කිරීමේ එකඟ වූ ක්‍රමයක් බව අපි පිළිගනිමු."
එහෙත්, මිල්න් ලියයි - එක්සත් ජාතීන්ගේ හා නේටෝව විසින් මෙහෙයවන ලෝකයක 1945 සිට 2014 දක්වා ඉතිහාසය නිවැරදිව නිරූපණය කරමින් - ඔබට ආක්‍රමණශීලී යුද්ධයට එරෙහිව නීතියක් සාදා ආරක්ෂක යුද්ධයක් තබා ගත නොහැක. එය ක්‍රියා නොකරනු ඇත. එය ස්වයං පරාජයකි. එවැනි තත්වයන් යටතේ යුද්ධය සිදුවනු ඇත, මිල්න් අනාවැකි පළ කරයි - ඔහු නිවැරදි බව අපි දනිමු. මිල්න් මෙසේ ලියයි. “ආක්‍රමණය අත්හැර දැමීම පමණක් ප්‍රමාණවත් නොවේ. “අපි ආරක්‍ෂාව ද අත්හැරිය යුතුයි.”
අප එය ප්‍රතිස්ථාපනය කරන්නේ කුමක් ද? මිල්නේ නිරූපණය කරන්නේ අවිහිංසාවාදී ආරවුල් විසඳීම, බේරුම්කරණය සහ ගෞරවය හෝ කීර්තිය පිළිබඳ වෙනස් වූ සංකල්පයක් වන අතර එය ගෞරවනීය ලෙස නොව යුද්ධය ලැජ්ජා සහගතය. ලැජ්ජාව පමණක් නොව පිස්සුවකි. ඔහු යුද ආධාරකරුවෙකු උපුටා දක්වමින්, “මේ මොහොතේ, තවත් හර් - මගෙදොන්වරයෙකුගේ මුවවිට ඔප්පු විය හැකි, අපි සූදානම් නැත.” මිල්න් අසයි: “ශිෂ් ization ාචාරයට වඩා වැදගත් වන්නේ මෙම කරුණු දෙකෙන් [හර් - මගෙදොන් හෝ පෙර සූදානම] කුමක්ද?”
