ගාසාවේ යුද්ධය සහ සියොන්වාදයේ අර්බුදය

By රිචඩ් රූබන්ස්ටයින්, විවේකයක්, දෙසැම්බර් 13, 2023

වසර තිහකට පෙර පිලිප් රොත් ඊශ්‍රායලය, පලස්තීනය සහ යුදෙව් විරෝධිත්වය ගැන ගැඹුරු, හාස්‍යජනක, කලබලකාරී නවකතාවක් ලිවීය. ෂයිලොක් මෙහෙයුම. මෙම කතාවේ දී පිලිප් රොත් නම් ඇමරිකානු යුදෙව් ලේඛකයෙකු සොයා ගන්නේ, පිලිප් රොත් ලෙස හඳුන්වන තවත් ලේඛකයෙකු ඊශ්‍රායලයේ මිනිසුන්ට සුවය ලබා දෙන්නේ "ඩයස්පොරිසම්" දේශනා කිරීමෙනි - ඊශ්‍රායලයේ යුදෙව්වන්ට ඔවුන් හෝ ඔවුන්ගේ බොහෝ යුරෝපීය රටවලට ආපසු යන ලෙස ඉල්ලා සිටින මූලධර්මයකි. දෙමාපියන් මුලින් ආවා. Roth #2 යුරෝපය සහ ඇමරිකාව යුදෙව්වන්ගේ සැබෑ නිජබිම් ලෙස සලකයි: වරක් මානුෂීය, නිර්මාණශීලී යුදෙව් සංස්කෘතියක් සමෘද්ධිමත් වූ ස්ථාන සහ පලස්තීනුවන් සමඟ සාමය ඇති කර ගැනීමට ඊශ්‍රායලය අසමත් වීම සහ ඊශ්‍රායලයට ඉස්ලාමීය ලෝකයේ සතුරුකම හේතුවෙන් දැන් අභයභූමි ලෙස අවශ්‍ය ස්ථාන . Roth doppelganger විසින් හඬ දුන් මිථ්‍යාදෘෂ්ටික අදහස නම් නවකතාවේ අනෙකුත් චරිත සමූහයක් විසින් ගැති සහ අවාසි සාකච්ඡා කරන ලද සියොන්වාදී අත්හදා බැලීම - යුක්ති සහගත සහ සුරක්ෂිත යුදෙව් රාජ්‍යයක් පිහිටුවීමේ උත්සාහය අසාර්ථක වී ඇති බවයි.

ෂයිලොක් මෙහෙයුම, මම "ගැටුම් සහ සාහිත්‍යය" නම් පාඨමාලාවේ උපාධිධාරී සිසුන්ට පැවරූ එය පැහැදිලිවම විහිළුවකට වඩා වැඩි දෙයක් - නමුත් එය අනාවැකිමය වනු ඇතැයි රොත් බලාපොරොත්තු වූයේ නැත. යුදෙව් සිවිල් වැසියන් 900 ක් සහ සොල්දාදුවන් 350 ක් පමණ ඝාතනය කර, දූෂණය කර, තුවාල කළ හමාස් සටන්කාමීන්ගේ ප්‍රහාරයකින් ආරම්භ වූ ගාසා තීරයේ වත්මන් යුද්ධය ගැන, 240 කට වැඩි පිරිසක් ප්‍රාණ ඇපයට ගත් නවකතාකරුවා කුමක් කියයිද කියා කෙනෙකුට පුදුමයි. , ඊශ්‍රායල හමුදා විසින් පළිගැනීමේ බෝම්බ ප්‍රහාර මාලාවක් සහ ගොඩබිම් ප්‍රහාර මාලාවක් අවුලුවාලීම, මේ වන විට පලස්තීනුවන් 16,000 කට වැඩි පිරිසක් ඝාතනය කර ඇත, ඔවුන්ගෙන් වැඩි දෙනෙක් සිවිල් වැසියන් සහ අවම වශයෙන් ඔවුන්ගෙන් 5,000 ක් ළමුන්. එම යුද්ධය තවත් දස දහස් ගනනක් මරා දැමීමට සහ තුවාල කිරීමට තර්ජනය කරමින් සහ ඝාතනය නතර කිරීමට මැදිහත් වීමට අනෙකුත් ජාතීන් පෙළඹවීම අපායගාමී වේගයකින් දිගටම පවතී.

නීච හමාස් ප්‍රහාර මගින් ජනනය කරන ලද ඊශ්‍රායල යුදෙව්වන් අතර භීතිය සහ ධාර්මික විනාශයේ ව්‍යාපාරයක් පැවැත්වීමෙන් නැවත නැවත පහර දීමේ තර්ජනය තුරන් කිරීමට ඔවුන්ගේ ආශාව පිලිප් රොත් නිසැකවම තේරුම් ගනු ඇත. නවකතාවේ, Roth #1 ප්‍රසිද්ධ කුරිරු ගාල් කඳවුරු ආරක්ෂකයෙකු ලෙස චෝදනා කරන ලද යුක්‍රේනියානු-ඇමරිකානුවෙකු වන John Demjanjuk ගේ නඩු විභාගයට සහභාගී වන අතර, සමූලඝාතනයේ කම්පනය තවමත් ඊශ්‍රායෙල්වරුන්ගේ විඥානය මත ඇති වී ඇති බව පිළිබිඹු කරයි. නමුත් සෑම විටම අවම වශයෙන් "රොත්" දෙකක් - කතුවරයා සහ අප සෑම කෙනෙකු තුළම දෙබස් දෙදෙනෙක් - දුෂ්කර ප්රශ්න ඇසීමෙන් කරුණු සංකීර්ණ කිරීමට. මෙවැනි ප්රශ්න:

+ හුදු ද්වේෂසහගත බව පසෙක තබා, ඔක්තෝබර් 7දා ගාසා තීරයෙන් “බිඳ දැමීමට” හමාස් පෙලඹවූයේ කුමක්ද? වාඩිලාගැනීමේ ව්‍යුහාත්මක ප්‍රචණ්ඩත්වය, එනම්, පලස්තීනුවන් මිලියන 2.5ක් වසර 17ක් පුරා දිළිඳු නාගරික ප්‍රදේශයක සිරගත කිරීම, පලා ගිය අයගේ පළිගැනීමේ ප්‍රචණ්ඩත්වය පැහැදිලි කිරීමට (එය සාධාරණීකරණය නොකළද) උපකාර කරයිද?

+ හමාස් සටන්කාමීන් සිවිල් වැසියන් අතර සැඟවී සිටින බව උපකල්පනය කළහොත්, ඊශ්‍රායලයට එම සංවිධානය විනාශ කිරීමට හැකි වන පරිදි අහිංසක පලස්තීනුවන් කී දෙනෙක් මිය යා යුතුද හෝ ජීවිතාන්තය දක්වා ආබාධිත විය යුතුද? සිවිල් වැසියන්ට 5:1 ට වඩා වැඩි අනුපාතයක් මිලිටරි තුවාල (වැඩි නොවේ නම්) පැහැදිලිවම අධික නොවේද? හමාස් ප්‍රහාරය නාසි පෝලන්තය ආක්‍රමණය කිරීම, පර්ල් වරායට එල්ල කළ ජපන් ප්‍රහාරය හෝ සමූලඝාතනය වැනි දේවලට සමාන කරන්නන් විසින් දෙවන ලෝක යුද්ධය සමඟ ඇති සාදෘශ්‍යය අතිශයෝක්තියට නංවන්නේ නැද්ද?

+ තවද, මෙම අසමානුපාතික සිවිල් ජීවිත හානි සහ අතිශයෝක්තියට නැංවූ සාදෘශ්‍යයන් යෝජනා කරන්නේ පලස්තීනුවන් අඛණ්ඩව ඝාතනය කිරීමේ සැබෑ චේතනාවන් බිය සහ පළිගැනීම් වල එකතුවක් වන අතර, “අපෙන්” එකෙකුට දහයක්, සියයක් වටිනවා යන ගෝත්‍රික හැඟීමකින් සහය වේ. නැතහොත් "ඔවුන්" දහසක් ද?

+ අවසාන වශයෙන්, තම සතුරාගේ සහමුලින්ම විනාශ කිරීමට උත්සාහ කිරීම වෙනුවට ඇති විකල්පය ඔවුන් අතර සාකච්ඡා කළ හැකි සහ සාමය ඇති කර ගැනීමට ඔවුන් අතර ඇති සාමූහික උත්සාහයක් නොවේද? ඊශ්‍රායල ජාතිකයන් "ත්‍රස්තවාදීන්" සමග හෝ පලස්තීන ජාතිකයන් සමග "යුද අපරාධකරුවන්" සමඟ සාකච්ඡා කිරීමට කැමති නැත, නමුත් අවසානයේදී, ඝාතනය ජනඝාතක මට්ටම් කරා ළඟා නොවන්නේ නම්, ඔවුන් දෙදෙනාම එසේ කළ යුතුය.

එවැනි ප්‍රශ්න අවසානයේ Roth #2 විසින් ප්‍රකාශ කරන ලද පැවැත්ම පිළිබඳ සැකයට තුඩු දෙයි - යුදෙව් රාජ්‍යයේ නීත්‍යානුකූලභාවය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය. ගාසා තීරයේ යුද්ධය පැහැදිලිවම හමාස් ම්ලේච්ඡ ක්‍රියා හේතුවෙන් පවුලේ අය සහ මිතුරන් අහිමි වූ ඊශ්‍රායල වැසියන්ට සහ ඔවුන්ගේ ඥාතීන් සහ මිතුරන් මිය යන පලස්තීනුවන්ට ඛේදවාචකයකි. ජනප්රියයි විසිඑක්වන සියවසේ වඩාත්ම තීව්‍ර බෝම්බ හෙලීම සහ ගොඩබිම් සටන් වලදී. කෙසේ වෙතත්, වැදගත් ආකාරවලින්, අරගලය පලස්තීනයට වඩා ඊශ්‍රායලයට විනාශකාරී ය. ගාසා තීරයේ ජනතාවට සහය දැක්වීම සඳහා මිලියන ගණනක් පෙළ ගැසෙන අතර, යුදෙව් රාජ්‍යය "මධ්‍යගත රාජ්‍යයක් පමණක් නොව, යුදෙව් සාරධර්ම මූර්තිමත් කරන රාජ්‍යයක් බවට වන හිමිකම් අහිමි වීමේ ක්‍රියාවලියක යෙදී සිටී. දේශපාලන ඒ සඳහා නීති පැනවීම සහ බලාත්මක කරන සංවිධානය ජනගහනය අ භූමිය”(විකිපීඩියා) හෝ "එක් පන්තියක් තවත් පන්තියක් විසින් පීඩනයට පත් කිරීම සඳහා වූ අවයවයක්" (කාල් මාක්ස්). ගාසා තීරයේදී ඊශ්‍රායලය ක්‍රියා කරන්නේ තුවක්කු අතැති ජනවාර්ගික-ජාතිකවාදීන්ගේ අනෙකුත් සෑම එකතුවක් මෙන් ම ය. එසේ කිරීමෙන්, එය නිර්මාණය කිරීමට උපකාරී වූ ජාත්‍යන්තර අනුකම්පාව සහ එය පවත්වා ගැනීමට උපකාර වූ ඊශ්‍රායලයෙන් පිටත බොහෝ යුදෙව්වන් සහ වෙනත් අයගේ සහයෝගය අහිමි වේ.

රාජ්‍යය ආරක්‍ෂක කලාපයක් ලෙස රාජ්‍යය සහ වාර්ගික සාරධර්මවල අනුග්‍රාහකයෙකු සහ අවතාරයක් ලෙස රාජ්‍යය: සියොන්වාදයේ හදවතෙහි සෑම විටම මෙම ද්විත්ව භාවය පැවතුනි. නෙතන්යාහුගේ ලිකුඩ් පක්ෂය ආරම්භ කළ අය වැනි ක්‍රියාකාරීන් විශ්වාස කළේ යුදෙව්වන්ට රාජ්‍යයක්, ඕනෑම රාජ්‍යයක් තිබිය යුතු බවයි: වෙනත් ලක්ෂණ නොසලකා ඔවුන්ට ජීවත් වීමට හිමිකම් ඇති ස්ථානයක් සහ සතුරන්ගෙන් ඔවුන්ව ආරක්ෂා කරන හමුදාවක්. රාජ්‍යය ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී විය යුතුද? බහුත්වවාදීද? සාමයට ලැදිද? සමහර විට, සමහරවිට නොවේ. Ze'ev Jabotinsky වැනි ජාතිකවාදීන් මුලුමනින්ම කැපවූයේ ආරක්ෂාවේ වටිනාකම සහ වෙනත් ඇතැම් වාර්ගික හෝ ආගමික ප්‍රජාවන් විසින් පාලනය කරනු ලබන භූමි ප්‍රදේශයක් අත්පත් කර ගැනීමට යුදෙව් ජනතාවට ඇති අයිතිය සඳහා ය. (ජනවාර්ගික ස්වයං-නිර්ණ අයිතියක් මත පදනම් වූ මෙම චින්තනය, සියොන්වාදයට එරෙහි වීමේ ව්‍යාජ සමීකරණයට යුදෙව් විරෝධී වාදයට තුඩු දුන්නේය.)

කෙසේ වෙතත්, අනෙකුත් සියොන්වාදීන් සඳහා, සාමූහික ආරක්ෂාව සම්බන්ධ වූ අතර ඇතැම් අවස්ථාවලදී කම්කරු සහයෝගීතාවයේ වැදගත්කම, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී දේශපාලනය සහ සංස්කෘතික බහුත්වවාදය වැනි වෙනත් වටිනාකම් මගින් සුදුසුකම් ලැබිය හැකිය. ඕතඩොක්ස් යුදෙව් ආගමික පිළිවෙත් සහ අදහස් ඊශ්‍රායලයේ නැමුණු නමුත් 1967 “දින හයක යුද්ධයෙන්” පසුව ආගමික පක්ෂ බලයේ අභ්‍යන්තර කවයට ඇතුළත් කර නොතිබුණි. එසේ වුවද, තෙරපුම වෙත තල්ලු වූ විට, ආරක්ෂාව වෙනත් සාරධර්ම පරාජය කිරීමට නැඹුරු වූ අතර, එහි ප්‍රතිඵලය වූයේ නෙතන්යාහු සහ සමාගම බලයට පැමිණීමට පෙර, යුදෙව් රාජ්‍යය අත්‍යවශ්‍ය අංගයන්ගෙන් දත් දක්වා සන්නද්ධ වූ සාමාන්‍ය රාජ්‍යයක් බවට පත් වූ අතර සෑම විටම එහි බලපෑම පුළුල් කරමිනි. කම්කරුවන්ට වඩා ධනපතියන්ට හැකි සහ ක්‍රමානුකූලව වරප්‍රසාද ලබා දීම, මහජනතාවට වඩා දේශපාලන අභ්‍යන්තරිකයින්, යුරෝපීයකරණය වූ යුදෙව්වන් මිස්රාහිම්, සහ යුදෙව්වන් පලස්තීනුවන් සහ අනෙකුත් යුදෙව් නොවන අය.

"ඔයාට තේරෙන්නේ නැද්ද?" මගේ ඊශ්‍රායල යුදෙව් මිතුරෙකු පැවසුවේ ආරක්ෂාව පිළිබඳ මෙම උමතුව ගැන මා ප්‍රශ්න කළ විට සහ ගාසා තීරයේ දිග හැරෙමින් පවතින මනුෂ්‍යත්වයට එරෙහි අපරාධ සටහන් කළ විට මහත් කෝපයෙන්. “යුදෙව්වන්ගේ පැවැත්ම පරදුවට තබා ඇත. අපි හමාස් ත්‍රස්තවාදීන් විසින් ඝාතනය කිරීමට සමූලඝාතනයෙන් බේරුණේ නැහැ.

ඊශ්‍රායලය න්‍යෂ්ටික සන්නද්ධ රාජ්‍යයක් බවත්, යුදෙව්වන් දැන් ලෝකයේ වඩාත්ම බලගතු කණ්ඩායමක් බවත්, හමාස් සංවිධානය ත්‍රස්තවාදී සංවිධානයකට වඩා වැඩි බවත්, එහි සමහර සාමාජිකයන් පැහැදිලිවම උමතු වී ඇති බවත් මම පිළිතුරු දීමට පටන් ගතිමි. නමුත් මට ඒ මොහොතේ සිහිපත් වූයේ හැටේ දශකයේ වොෂින්ටන් ඩීසී වෙත පැමිණි ඊශ්‍රායල රසායන විද්‍යාඥයකු සහ දේශපාලන ක්‍රියාකාරිකයකු වූ ඊශ්‍රායල් ෂහාක් නම් පුද්ගලයාගේ මතකයට නැඟුණු හඬයි. දේවධර්මාචාර්ය මාටින් බුබර්, හෙබ්‍රෙව් විශ්ව විද්‍යාලයේ ජුදා මැග්නස් සහ තවත් කැපී පෙනෙන කිහිප දෙනෙකු සමඟ ඊශ්‍රායලය ද්වි-ජාතික රාජ්‍යයක - සාමූහික අයිතීන් සහිත ප්‍රජාවන් දෙකක බලය එක් දේශපාලනයක් තුළ - සහ පැහැදිලිවම විය. නැත සියොන්වාදියෙක්. අරාබි රාජ්‍යයන් විසින් බොහෝ අය සිතන යුදෙව් පැවැත්මට ඇති තර්ජනය ගැන මම ඔහුට යමක් කීවෙමි, ඔහු පිළිතුරු දුන්නේ, “රිචඩ්! ජීවත්වීම යුදෙව් වටිනාකමක් බව කවුද ඔබට කීවේ?

ඒක මාව කම්පනයට පත් කළා. පැවැත්ම - ජීවත්වීමේ අයිතිය - යුදෙව්වන් සහ විශ්වීය වටිනාකමක් නොවේද? එම අයිතිය තහවුරු කිරීමට සහ ආරක්ෂා කිරීමට යුරෝපීය යුදෙව්වන් අසමත් වීම සමූලඝාතනයට දායක වූ හේතුවක් නොවේද? ඒත් ටික කාලෙකට පස්සේ මට තේරුණා ඊශ්‍රායලය මොනවටද එලවන්නේ කියලා. අපගේ හරි, ඔහු කිව්වා, වඩා උසස් නොවේ ඒගොල්ලන්ගේ. ජෝෂුවාගේ අනුගාමිකයන් 15 දී කානානිවරුන්ට කුමක් කළත්^th ක්‍රි.පූ. සියවසේදී, වෙනත් කණ්ඩායම් විනාශ කිරීමෙන් තම පැවැත්ම මිල දී ගැනීමට යුදෙව්වන්ට අවසර නැත. අනාගතවක්තෘවරුන් ඉගැන්වූ පරිදි සදාචාරාත්මකව අන් අයට වඩා උසස් නොවී, ධර්මිෂ්ඨ ලෙස ක්‍රියා කිරීමට සහ සමාජ සාධාරණත්වය ඉටු කිරීමට අප අසමත් වීම අපට දඬුවම් කිරීමට සාධාරණ දෙවියෙකු පොළඹවනු ඇත.

කෙසේ වෙතත්, නූතන ඊශ්‍රායල රාජ්‍යයට යුදෙව් ජනයාගේ පැවැත්මට ඇත්තේ ඉතා සුළු සම්බන්ධයක් බව ඊශ්‍රායල ෂහාක් එකතු කරන්නට ඇත. යුරෝපීය සහ ඇමරිකානු යුදෙව්වන්ගේ සහාය නොමැතිව, එය බොහෝ විට නොපවතිනු ඇත - නිසැකවම එහි වර්තමාන ස්වරූපයෙන් නොවේ. මෙම අවස්ථාවේදී, Roth #2 හි පෙනෙන පිස්සුව ෂයිලොක් මෙහෙයුම කලින් ආධිපත්‍යය දැරූ බ්‍රිතාන්‍ය සහ ප්‍රංශ අධිරාජ්‍ය ගොඩනගන්නන්ගේ අනුප්‍රාප්තිකයා ලෙස ක්‍රියා කරන එක්සත් ජනපදයේ ගිනි අවුලුවන ක්‍රියාකලාපය මගින් උග්‍ර කරන ලද ඊශ්‍රායලය සහ පලස්තීන ජනගහනය අතර ඇති බිහිසුණු අක්‍රිය සබඳතාවය අද ඊශ්‍රායල යුදෙව්වන්ගේ ආරක්ෂාවට ප්‍රධාන වශයෙන්ම අනතුරක් වන බැවින්, ඉතා සූක්ෂ්ම ලෙස පූර්වාදර්ශයක් බවට පත්වේ. කලාපය. ගාසා තීරයට න්‍යෂ්ටික ප්‍රහාර හෝ තාප්ප හෝ බෝම්බ වැස්සක් ඊශ්‍රායලය සුරක්ෂිත කරන්නේ නැත. එම බලාපොරොත්තු වන ආරක්‍ෂාව රඳාපවතිනුයේ පලස්තීනුවන් සමඟ තම රට තුළ සාමය ඇති කර ගැනීමට සහ විදේශයන්හි එක්සත් ජනපද අධිරාජ්‍ය නියෝජිතයන් ලෙස ක්‍රියා කිරීම නැවැත්වීමට එහි නායකයන්ට ඇති හැකියාව මත ය. තවද, මෙම අවශ්‍යතා තෘප්තිමත් වන තුරු, රාජ්‍යයට යුදෙව්වන් ආරක්ෂා කෙරෙන නිජබිමක් ලෙස ප්‍රකාශ කළ නොහැක.

එවිට සාමය නොමැතිකම සියොන්වාදයේ අර්බුදයක් ජනනය කරයි. යුදෙව් රාජ්‍යය අභයභූමියක් ලෙස හෝ යුදෙව් සාරධර්මවල ප්‍රතිමූර්තියක් ලෙස සේවය නොකරන්නේ නම් ඊනියා ඩයස්පෝරාවේ සිටින යුදෙව්වන් එයට දිගටම සහාය දිය යුත්තේ ඇයි? සියොන්වාදය යනු හුදෙක් යුදෙව්වන් විසින් පාලනය කරනු ලබන රාජ්‍යයක් නම්, රෝමයට දායක වීමට ඉතාලි “ඩයස්පෝරාවට” වඩා යුදෙව්වන්ට මූල්‍යමය හෝ දේශපාලනික වශයෙන් සහාය වීමට තවත් හේතුවක් නැත. අනෙක් අතට, ඊශ්‍රායලය/පලස්තීනය යුදෙව් ආධිපත්‍යයට නොව ද්වි-ජාතික ප්‍රජාවට කැප වූ රාජ්‍යයක් බවට පත්වන්නේ නම්, එයට දැවැන්ත සදාචාරාත්මක සහ ද්‍රව්‍යමය සහයක් ලබා දීමට යුදෙව්වන්, පලස්තීනුවන් සහ අනෙකුත් අයට බලගතු හේතු තිබේ.

අවසානයේදී, ඊශ්‍රායලය-පලස්තීනය තුළ අප ගනුදෙනු කරන්නේ සහෝදර ගැටුමකි - ඉතිහාසය, භාෂාව, ආගම, චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර හා සම්බන්ධ සහෝදර සහෝදරියන් අතර අරගලයක් සහ යමෙකු කාලයාගේ ඇවෑමෙන් ප්‍රමාණවත් තරම් ඈතට ගියහොත් රුධිරයෙන්. එවැනි ගැටුම් නිරාකරණය කිරීම විශේෂයෙන් දුෂ්කර ය; ලුවිස් කෝසර් සමාජ ගැටුම් පිළිබඳ ඔහුගේ සම්භාව්‍ය අධ්‍යයනයේ සඳහන් කළ පරිදි, "කණ්ඩායම සමීප වන තරමට ගැටුම වඩාත් තීව්‍ර වේ."

පලස්තීනුවන් සහ ඊශ්‍රායල යුදෙව්වන් ගැඹුරු ආකාරවලින් එකිනෙකාට සමාන ය. ඔවුන් පවුල සහ අධ්‍යාපනය කෙරෙහි දැඩි ඇල්මක් දක්වති, නාගරික පරිසරයක නිවසේ සිටින අතර, තර්ක කිරීමට සහ වෙළඳාමට ප්‍රිය කරති. කායින් සහ ආබෙල් මෙන් ඔවුන්ටද සිටින්නේ එකම දෙමාපියන්ය. ඔවුන්ගේ ඉතිහාසය අතිච්ඡාදනය වේ, නමුත් එකක් කැමති දරුවා වන අතර අනෙකා අප්‍රසාදයට ලක් වේ. කායින්ගේ ප්‍රචණ්ඩත්වය පාපයකි, මන්ද ඔහු දෙවියන් වහන්සේගේ උපදෙස් නොසලකා හරිමින් තම සහෝදරයාගේ මරණයට කැමැත්තක් දක්වයි, නමුත් ප්‍රචණ්ඩත්වයට හේතුවක් ලෙස සමානව බලගතු සහ මූලික වූ මනාප ව්‍යුහයක් ඇත. එවන් කටුක ගැටුමක් ජනනය කරන්නේ පාර්ශවයන්ගේ සමීපත්වය පමණක් නොව සමීපත්වයේ සහ අසමානතාවයේ පුපුරන සුලු මිශ්‍රණයකි.

දැන් මිනීමරු යුද්ධයක යෙදී සිටින ඊශ්‍රායලය සහ පලස්තීනය සම්බන්ධයෙන් ද එය එසේ ය. මෙම ගැටුම අවසන් වන්නේ, නූතන කායින් සහ ආබෙල් ඔවුන් එකම පවුලේ සාමාජිකයන් බව හඳුනාගෙන, කිසිම කණ්ඩායමකට අනෙකාට වඩා මනාපයක් ලබා නොදෙන බවට ප්‍රතිඥා දීමෙන් පසුවය. ඔවුන්ගේ අධිරාජ්‍ය “දෙමව්පියන්” වන ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය, තමන්ගේම ආධිපත්‍යය පවත්වා ගැනීම සඳහා ඔවුන් සහ ඔවුන්ගේ අසල්වැසියන් භාවිතා කිරීම නවත්වන විට, එය වැරදි ලෙස ආරක්ෂාව ලෙස හඳුන්වයි. ගාසා තීරයේ සිදුවන අනතුරු පාලනය කළ නොහැකි ලෙස ඉහළ යාමත් සමඟ, නායකයින් බොහෝ විට නොසලකා හැරිය හැකි ප්‍රතිපත්ති නියම කිරීමට වඩා වැඩි යමක් අප මේ අවස්ථාවේදී කළ යුතුය. අපි මියගිය සහ තුවාල ලැබූවන් ගැන වැලපීම, ජීවතුන් අතර සිටින අයව වැලඳ ගැනීම සහ සාමය සඳහා යාච්ඤා කිරීම සහ ක්රියා කිරීම අවශ්ය වේ.