تشدد جا قسم

سمن کنا اگروال پاران ، 22 مئي 2020

”20 صدي ياد رهي تشدد جي صدي طور هڪ صدي. اهو اسان کي وڏي پئماني تي تباهي جي وراثت سان برداشت ڪري ٿو ، تشدد جو بنيادي دائرو ايترو ته ڪڏهن ڏٺو ۽ نه ڪڏهن انساني تاريخ ۾ هو اسان پنهنجن ٻارن جو قرض رکون ٿا… تشدد ۽ خوف کان آزاد زندگي. انهي کي يقيني بنائڻ لاءِ ، اسان کي نه رڳو امن حاصل ڪرڻ جي ڪوشش ۾ انتھڪ محنت ڪرڻ گهرجي… پر… تشدد جي پاڙن کي منهن ڏيو. تڏھن ئي اسان تبديلي آڻيندي گذريل صدي جي وراثت کي ڏکوئيندڙ بوجھ کان احتياطي سبق ۾. - نيلسن منڊيلا ، تشدد ۽ صحت بابت عالمي صحت جي عالمي رپورٽ جي تعارف ، 2002

ڊبليو ايڇ او ورلڊ رپورٽ وائلنس اينڊ هيلٿ (ڊبليو ڊبليو ايڇ) تشدد کي بيان ڪري ٿو:

جسماني طاقت يا ارادي جو ارادو استعمال ، خطري يا حقيقي ، پنهنجي خلاف ، ڪنهن ٻئي جي خلاف ، يا ڪنهن گروهه يا برادري جي خلاف يا ته ان جي نتيجي ۾ زخم ، موت ، نفسياتي نقصان ، غير ترقي يا محروميت جو وڏو امڪان آهي. ”

جسماني تشدد ٽنهي قسمن ۾ ورهائي سگهجي ٿو ، جيڪي تشدد واري عمل کي ترتيب ڏين ٿا ، جي مطابق 

• خود هدايت ٿيل تشدد پنهنجو پاڻ خلاف ؛ خودڪشي رويو ، خود استعمال ؛ 
• اجتماعي تشدد هڪ گروپ يا ڪميونٽي جي خلاف ؛ سماجي ، سياسي يا معاشي. 
• باضابطه تشدد - ڪنهن ٻئي خلاف.

فطرت خلاف سڌي تشدد کي اصطلاح قرار ڏئي سگهجي ٿو ماحولياتي تشدد. تشدد جو هي روپ گهڻو ڪري تجارتي فائدو سان ڳن tiedيل آهي. تنهن هوندي ، اسان کي اهو قبولڻ گهرجي ته اسان هاڻي پنهنجي ڌرتي کي سمجهه ۾ نٿا وٺي سگهون ، ۽ اهو اسان جي ڌرتي تي وڌندڙ ماحولياتي عدم توازن انتهائي تشويش جو سبب آهي. اسان هاڻي ٽپو واري مقام تي آهيون ، جتي اسان جي آرام ۽ مالي فائدي لاءِ ڌرتي جي وسيلن جو مسلسل استحصال صرف اسان جي پنهنجي تباهي جي طرف هوندو.

اڏاوتي تشدد

اصطلاح "تشدد" عام طور تي مشهور نارويائي سوشيالوجسٽ ۽ امن جي محقق ، جوهان گالٽونگ کي منسوب ڪيو ويو آهي. هن پهريون ڀيرو پنهنجي مضمون ’وائلنس ، امن ، ۽ امن جي تحقيق‘ ۾ متعارف ڪرايو ، جيڪو 1969 ۾ شايع ٿيو. بناوتي تشدد تشدد جي هڪ شڪل کي ظاهر ڪري ٿو ، جنهن ۾ سماجي / ثقافتي structuresانچي يا ادارن کي انهن جي بنيادي ضرورتن کي پورو ڪرڻ کان روڪي انهن کي نقصان پهچايو وڃي. گليٽيگ جو تشدد واري مثلث (مٿي) انهن ٽنهي قسمن جي تشدد جي وچ ۾ هڪ واضح فرق واضح ڪري ٿو.

گالٽونگ دليل ڏئي ٿو ته وائلنس ٽريجنج هڪ برفبرگ وانگر هڪ ئي structureانچي آهي ، جنهن ۾ هميشه هڪ نن visibleڙو ظاهر حصو ۽ هڪ وڏو لڪيل حصو آهي. سڌي طرح تشدد ، ڇاڪاڻ ته ان جا گھڻا اثر ڏسجي رهيا آهن ، برفاني ٽپ جي برابر آهي. اهو عام طور تي سوچي رهيو آهي ته سڌي طرح سان تشدد هڪ بدترين قسم جو تشدد آهي ، ان جي پاڻ ۾ ظاهر هجڻ سبب سبب آهي ، جنهن کي شناخت ڪرڻ آسان آهي ۽ ان ڪري جنگ ڪرڻ بهرحال ، اهو سچ ناهي. اهو ياد رکڻ ضروري آهي ته سڌو تشدد هڪ علامت آهي ، هڪ گهڻي گهيري جو مظهر ، جنهن جي اصليت آئس برگ جي پوشیدہ حصي ۾ رهي ٿي: ثقافتي ۽ بناوتي تشدد ۾. ان ڪري ، ثقافتي ۽ بناوتي تشدد اڪثر ڪري سڌي تشدد جو سبب آهن ۽ سڌي طرح تشدد ، بنيادي ۽ ثقافتي تشدد کي مضبوط ڪري ٿو ، جنهن جي ڪري تشدد جو ڪڏهن ختم ٿيڻ وارو وحشي دائرو قائم نٿو ٿئي.

ثقافتي تشدد

ثقافتي تشدد مذهب ، نظريي ، ٻولي ، فن ، سائنس ، ميڊيا ، تعليم وغيره جي ذريعي اظهار ڪري ٿو ، ۽ سڌو ۽ بنيادي violenceانچي کي جائز قرار ڏيڻ ۽ مظلومن جي رد عمل کي روڪي يا دٻائڻ جي خدمت ڪري ٿو. اهو هڪ ڪلچر کي ٻئي تي فوقيت ڏيڻ ، هڪ ٻئي مٿان نسلي گروهه ، هڪ ٻين مٿان ٻين قومن وغيره جي برابري جي جڙ آهي ، اها ٻين نسلن جي برعڪس ، انسانن لاءِ هڪ جواز پيش ڪري ٿي ، وسيع تشدد ۽ بربادي کي جنم ڏيڻ ، ۽ انعام ڏيڻ جو پڻ ڪجهه ڪرڻ لاءِ.

نازڪ تشدد

جيستائين ٻنهي ساخت ۽ ثقافتي تشدد تشدد ۽ تعصب جو هڪ ڳجهو انداز آهي ، تنهنڪري اهي ذليل تشدد تحت سبجيڪٽ ٿي سگهن ٿيون. ان جو هڪ مثال رستي تي ڏسي سگهجي ٿو ڪجهه عالمي ڪانفرنسون رٿيل آهن. عورتن جي ڳالهائيندڙن کي اڪثر شام جو وقت سان گڏ صرف سيشن تي يا سيشن جي ڀائي آخر تائين ڏنو ويندو آهي ، جڏهن حاضري پتلي ٿي ويندي آهي يا شرڪت ڪندڙ ٿڪ محسوس ڪندا آهن ۽ تنهن ڪري ويجهڙائي سان ٻڌڻ لاءِ شوق نه رکندا آهن.

ذهني تشدد

ذهني تشدد خالص نفسياتي ۽ جذباتي ايذاءُ ، تشدد ۽ ان سان ملندڙ ڳالهين کي رد ڪري ٿو. مثال طور ، هڪ نوجوان هندستاني عورت شايد نن inي حالت ۾ محسوس ٿيڻ لڳي ڇاڪاڻ ته هن جو چمڙو اونداهو آهي ، يا شايد هن جي سسرال سان هن تي بار بار طنز ڪئي وڃي ٿي ته هن جي والدين مناسب دودي فراهم نه ڪئي آهي. هي ذهني تشدد جو هڪ واضح مثال آهي جيڪو هندستاني معاشري ۾ آساني سان ٿي سگهي ٿو. 

شايد هتي اهو beاڻڻ گهرجي ته شروعات ۾ ، هندستان ۾ اڳين دور واري زماني ۾ ، ڌيءُ کي ڌيءُ جي ملڪيت واري زمين کي زيور يا نقد جي صورت ۾ پنهنجو حصو ڏيڻ جو هڪ طريقو هو ، جنهن جو هن کي صرف اهو حق هو ۽ سمجهيو ويندو هو. هن جي مڙس ۽ سسرال طرفان هن جي لاءِ مقدس. اهو صرف هندستاني سماج وڌيڪ مادي طور تي پيدا ٿيو ، جنهن جي امڪاني خاوند ۽ هن جي ڪٽنب کي گهرج ۽ طلب ڪرڻ شروع ڪيو. داءُ غيرقانوني ٿي ويو ۽ 1961 ۾ ڊيوي پروٽيڪشن ايڪٽ سان هندستان ۾ قيد جي سزا ، پر اڃا تائين عام طور تي امير ، وچولي طبقي ۽ غريب طبقي سان ڳان practicedاپو تي عمل ڪيو پيو وڃي. دوئي هڪ منفرد طور تي هندستاني مشق ناهي. ساڳيون مشقون ٻين ثقافتن ۾ پڻ موجود آهن.

ذاتي سطح تي ، ذهني تشدد جو هڪ مثال اهو آهي جڏهن تعلق ۾ اهم ٻيون پنهنجي يا پنهنجي ساٿي کي خاموش علاج ڏئي ٿو. ڪنهن جي خاندان ۽ / يا ڪميونٽي کان اوٽرازم پڻ ذهني تشدد جو هڪ روپ آهي. مثال طور ، گانڌيءَ جي سوانح عمري بيان ڪئي وئي آهي ته هو ڪيئن مايوس ڪيو ويو بنيا ڪميونٽي جڏهن هو انگلينڊ ويو قانون پڙهائي ، ڇاڪاڻ ته هو ٻاهرين وڃڻ لاءِ ذات جو تبسم هو.

جنسي تشدد

جنسي تشدد شڪار جي تقدس کي پائمال ڪري ٿو. پيڊوفيليا ، جنسي ، جنسي زالن سميت ، ۽ انساني سمگلنگ سڀ ڪجهه هن درجي ۾ شامل آهن. بالغن ۽ ٻارن کي اسمگل ڪيو وڃي يا غلام ۽ ان جي جسم کي جنس لاءِ وڪڻڻ تي مجبور ڪيو وڃي. 

جنسي تشدد جنگ جي هٿيار طور پڻ استعمال ٿي سگهي ٿو. ٻئي مرد ۽ عورتون تشدد جي هن شڪل جو شڪار ٿي سگهن ٿيون. گڏيل قومن جي سلامتي ڪائونسل جي قرارداد 1820، 2008 ۾ اختيار ڪيو ويو ، تڪرار تي مبني جنسي تشدد کي ”جنگي حڪمت عملي کي ذلت ، تسلط ، خوف کي منتشر ڪرڻ ، منتشر ڪرڻ ۽ / يا زبردستي برادري يا قوم جي گروهه جي شهري ميمبرن کي منتقل ڪرڻ جي جنگ جو حربو“ بيان ڪري ٿو. تازن وقتن ۾ ، جنسي تشدد کي ڳڻپيوڪر جنگي اوزار طور استعمال ڪيو ويو آهي خاص طور تي نسلي تڪرار جي ڪيسن ۾. تشدد جو هي روپ آخرڪار عوامي دائري ۾ بحث هيٺ اچي رهيو آهي. 2018 ۾ ، اي نوبل امن انعام Kongolese gynecologist ڊاڪٽر ڊينس مڪيج ۽ يزدي اهلڪار ناديه مراد کان حصيداري ڪيل هئي ”انهن جي ڪوشش آهي ته جنسي تشدد کي جنگي هٿياربند ۽ هٿياربند تڪرار جي هٿيار طور استعمال ڪيو وڃي.“

روحاني تشدد

تشدد جي هڪ وڌيڪ نظر انداز ٿيل شڪل اها آهي جيڪا روحاني سڏجي سگهي ٿي. هن قسم جو تشدد انسان جي مادي مفادن تي وڌيڪ ڀاڙڻ جي نتيجي طور هن جي روحاني ڀلائي جي خلاف ٿيندو آهي. جڏهن والدين ڏيڻ ، تعليم جو نظام ۽ طرز زندگي جسم ۽ دماغ جي ترقي تي توجهه ڏين ٿا پر روح کي نظرانداز ڪيو وڃي ، ان کي روحاني تشدد جو درجو ڏئي سگهجي ٿو. اهو رويو تشدد قرار ڏنو وڃي ٿو ڇاڪاڻ ته اهو هڪ فرد جي وجود جي مڪمل طور تي زخمي ڪري ٿو. پرورش ۾ عدم توازن ٻارن کي زور ڏئي ٿو - خاص طور تي جڏهن اهي نوجوان بالغ ٿي وڃن ٿا - غير مادي طور تي مادياتي طرز زندگي ، صارفيت ۽ انتهائي انفراديت ڏانهن وڃڻ. اهو بين الاقوامي تعلقات کي نقصان پهچائيندو آهي ، جنهن ۾ اڪيلائي ، ڊپريشن ، ڀ relationshipsندڙ رشتا ۽ مختلف نفسياتي بيماريون شامل آهن. ڇوته ، اسان جي روحاني مفادن کان لاتعلقي اسان کي تمام پيارا لڳندي آهي.

ڊاڪٽر سمن کنا اگروال ايف آهيدهلي يونيورسٽي ۾ فلسفي جو اورمر پروفيسر ۽ باني ۽ صدر شانتي ساھونگ، هڪ گانڌي اين جي او ، ۽ هندستان ۾ امن ۽ تڪرار جي حل لاءِ شانتي سهوگ سينٽر.