By برائن ولسن
ڊسمبر 1914ع ۾، امن جي هڪ عجيب وڇوڙي، جيتوڻيڪ مختصر هئي، تڏهن ٿي جڏهن 100,000 ملين فوجين مان، يعني ڏهه سيڪڙو، پهرين عالمي جنگ ۾ 500 ميل مغربي محاذ تي بيٺل هئا، باهمي طور تي، خود بخود، گهٽ ۾ گهٽ وڙهڻ بند ٿي ويا. 24-36 ڪلاڪ، ڊسمبر 24-26. مقامي جنگبندي جا الڳ الڳ واقعا گهٽ ۾ گهٽ 11 ڊسمبر جي شروعات ۾ ٿيا، ۽ نئين سال جي ڏينهن تائين ۽ جنوري 1915 جي شروعات تائين وقفي وقفي سان جاري رهيا. گهٽ ۾ گهٽ 115 ويڙهاڪ يونٽ برطانوي، جرمن، فرينچ ۽ بيلجيم سپاهين ۾ شامل هئا. جنرل جي حڪمن جي باوجود دشمن سان ڪنهن به قسم جي ڀائپي جي سختي سان منع ڪئي وئي هئي، سامهون ڪيترن ئي هنڌن تي ميڻ بتيون ٻاريل ڏٺا هئا، سپاهي پنهنجن خندقن مان فقط 30 کان 40 گز جي فاصلي تي نڪرندا هئا، هٿ ملائڻ، تماڪ، کاڌو ۽ شراب ورهائڻ ۽ ڳائڻ لاءِ. هڪ ٻئي. هر طرف کان لشڪر فائدو ورتو ته پنهنجن پنهنجن مئلن کي سڄي جنگ جي ميدان ۾ دفن ڪرڻ لاء، ۽ گڏيل دفن جي خدمتن جي رپورٽون پڻ آهن. ڪجهه حالتن ۾ آفيسر وڏي برادريء ۾ شامل ٿي ويا. هتي پڻ ذڪر ڪيو ويو آهي ۽ اتي هڪ فٽبال راند جو جرمن ۽ انگريزن جي وچ ۾ کيڏيو ويو آهي. (ذريعو ڏسو).
انساني جذبي جو جيتري شاندار نمائش هئي، تنهن هوندي به، جنگ جي تاريخ ۾ اهو ڪو منفرد واقعو نه هو. حقيقت ۾، اها هڪ ڊگهي قائم ڪيل روايت جي بحالي هئي. غير رسمي جنگبندي ۽ ننڍيون مقامي هٿياربند فوجون ۽ دوستي جا واقعا دشمنن جي وچ ۾ ورهايل ٻين ڊگهي عرصي دوران ڪيترن ئي صدين کان فوجي ويڙهه دوران ٿي چڪا آهن، شايد وڌيڪ.[1] ھن ۾ ويٽنام جي جنگ پڻ شامل آھي.[2]
ريٽائرڊ آرمي ليفٽيننٽ ڪرنل ڊيو گراسمين، فوجي سائنس جو پروفيسر، دليل ڏنو آهي ته انسانن ۾ مارڻ لاءِ هڪ عميق، فطري مزاحمت آهي، جنهن کي قابو ڪرڻ لاءِ خاص تربيت جي ضرورت آهي.[3] 1969 جي شروعات ۾ USAF رينجر ٽريننگ دوران مان پنهنجي بيونٽ کي ڊمي ۾ اڇلائي نه سگهيس. جيڪڏهن آئون ايئر فورس آفيسر جي بدران آرمي گرنٽ هجي ها ۽ ڪجهه سال ننڍو هجي ها، مون کي تعجب آهي ته ڇا مارڻ آسان هجي ها؟ حڪم؟ منھنجو ڪمانڊر ظاھر آھي ڏاڍو ناخوش ھو، جڏھن مون پنھنجي بيونٽ استعمال ڪرڻ کان انڪار ڪيو، ڇو ته فوج چڱيءَ طرح ڄاڻي ٿي ته ماڻھن کي رڳو جبر سان ماريو وڃي ٿو. فوج کي ڪم ڪرڻ لاءِ جنهن ظلم جي ضرورت پوندي آهي، سا زبردستي آهي. اهو ڄاڻي ٿو ته اهو پنهنجي مشن بابت ڳالهين جي اجازت نٿو ڏئي سگهي ۽ انڌي فرمانبرداري واري نظام ۾ ڪنهن به در کي جلدي پيچ ڪرڻ گهرجي. مون کي فوري طور تي "آفيسر ڪنٽرول روسٽر" تي رکيو ويو ۽ بند دروازن جي پويان شاهي ڌمڪيون ڏنيون ويون، جن ۾ مون کي ڪورٽ مارشل ڏوهن جي ڌمڪيون ڏنيون ويون، بار بار شرمسار ڪيو ويو، ۽ هڪ بزدل ۽ غدار هجڻ جو الزام لڳايو ويو. مون کي ٻڌايو ويو ته بيونٽ ڊرل ۾ حصو وٺڻ کان منهنجي غير متوقع انڪار، اخلاقي مسئلا پيدا ڪيا جيڪي اسان جي مشن ۾ مداخلت ڪرڻ جو خطرو پيدا ڪيو.
يلي يونيورسٽي جي سماجي نفسيات جي ماهر اسٽنلي ملگرام 1961 ۾، يروشلم ۾ ايڊولف ايچمن جي آزمائش جي شروعات کان صرف ٽي مهينا پوءِ هولوڪاسسٽ کي همٿائڻ ۾ سندس ڪردار لاءِ، اختيار جي فرمانبرداري جي فطرت کي بهتر سمجهڻ لاءِ تجربن جو هڪ سلسلو شروع ڪيو. نتيجا حيران ڪندڙ هئا. ملگرام احتياط سان پنهنجي مضمونن کي عام آمريڪي آمريڪن جو نمائندو هجڻ جي اسڪريننگ ڪئي. هيٺين آرڊرن جي اهميت تي بريفنگ ڏني وئي، شرڪت ڪندڙن کي هدايت ڪئي وئي ته هو هڪ ليور کي دٻائي ڇڏين جيڪي انهن کي سمجهن ٿا ته جھٽڪن جو هڪ سلسلو هو، آهستي آهستي پندرهن وولٽ جي واڌ تي وڌي رهيو آهي، هر ڀيري ويجھي سکيا ڏيندڙ (اداڪار) لفظ ملائڻ واري ڪم ۾ غلطي ڪئي. . جڏهن سکيا وٺندڙن درد ۾ رڙيون ڪرڻ شروع ڪيون، تجربا ڪندڙ (اٿارٽي شخصيت) آرام سان اصرار ڪيو ته تجربو جاري رکڻ گهرجي. ملگرام جي شرڪت ڪندڙن مان هڪ حيرت انگيز 65 سيڪڙو بجلي جي بلند ترين سطح جو انتظام ڪيو - هڪ خطرناڪ جھٽڪو جيڪو شايد ڪنهن کي ماريو هجي اصل ۾ جھٽڪو وصول ڪندي. آمريڪا جي ٻين يونيورسٽين ۾ سالن کان جاري ڪيل اضافي تجربا، ۽ يورپ، آفريڪا ۽ ايشيا جي گهٽ ۾ گهٽ نون ٻين ملڪن ۾، سڀني ۾ اختيار جي تعميل جي ساڳي اعليٰ شرحن کي ظاهر ڪيو ويو آهي. هڪ 2008 جو مطالعو ٺهيل ملگرام جي فرمانبرداري تجربن کي نقل ڪرڻ لاءِ تيار ڪيو ويو جڏهن ته ان جي ڪيترن ئي تڪراري پهلوئن کان پاسو ڪيو ويو، ساڳيا نتيجا مليا.[4]
ملگرام مطالعي جي سڀ کان بنيادي سبق جو اعلان ڪيو:
عام ماڻهو، صرف پنهنجون نوڪريون ڪري رهيا آهن، ۽ بغير ڪنهن خاص دشمني جي، هڪ خوفناڪ تباهي واري عمل ۾ ايجنٽ بڻجي سگهن ٿا. . . فرمانبردار مضمون ۾ سوچ جي سڀ کان عام ترتيب هن لاءِ آهي ته هو پاڻ کي (پاڻ کي) پنهنجي (پنهنجي) عملن جو ذميوار نه سمجهي. . . هو (هوءَ) پاڻ کي (پنهنجي پاڻ کي) هڪ شخص جي طور تي نه پر اخلاقي طور تي جوابده طريقي سان عمل ڪندي، پر ٻاهرين اختيار جي ايجنٽ جي حيثيت سان، ”پنهنجو فرض ادا ڪندي“، جيڪو نيورمبرگ ۾ الزام لڳائيندڙن جي دفاعي بيانن ۾ بار بار ٻڌو ويو. . . . پيچيده سماج ۾ اهو نفسياتي طور تي آسان آهي ته ذميواري کي نظر انداز ڪرڻ، جڏهن ڪو ماڻهو صرف برائي عمل جي سلسلي ۾ هڪ وچولي ڪڙي آهي پر آخري نتيجن کان پري آهي. . . . اهڙيءَ ريت انساني عمل جو هڪ ٽڪراءُ آهي. ڪو به مرد (عورت) بڇڙو ڪم ڪرڻ جو فيصلو نٿو ڪري ۽ ان جي نتيجن کي منهن ڏيڻو پوي ٿو.[5]
ملگرام اسان کي ياد ڏياريو ته اسان جي پنهنجي تاريخ جو هڪ نازڪ امتحان ظاهر ڪري ٿو "جمهوريت" نصب ٿيل اٿارٽي کان گهٽ ظالمانه، غير مطمئن صارفين جي فرمانبردار آبادي تي ترقي ڪندي، ٻين جي دهشت گردي تي منحصر آهي، اصل مقامي رهاڪن جي تباهي جو حوالو ڏيندي، غلامي تي انحصار. لکين، جاپاني آمريڪن جي نظربندي، ۽ ويٽنامي شهرين جي خلاف نيپلم جو استعمال.[6]
جيئن ملگرام ٻڌايو ته، ”هڪ فرد جو انحراف، جيستائين ان تي مشتمل هجي، ان جو ٿورو نتيجو آهي. هن کي قطار ۾ ايندڙ انسان طرفان تبديل ڪيو ويندو. فوجي ڪارڪردگي لاءِ واحد خطرو ان امڪان ۾ رهجي ويو آهي ته هڪ اڪيلو بدنام ڪندڙ ٻين کي متحرڪ ڪندو.[7]
1961 ۾ اخلاقي فلسفي ۽ سياسي نظريي جي ماهر Hannah Arendt، هڪ يهودي، Adolf Eichmann جي آزمائش جي شاهدي ڏني. هوءَ اهو ڏسي حيران ٿي وئي ته هو ”نه بگڙيل ۽ نه ئي اداس“ هو. ان جي بدران، Eichmann ۽ ٻيا ڪيترائي صرف هن وانگر "هيٺا، ۽ اڃا به آهن، خوفناڪ طور تي عام."[8] آرينڊٽ عام ماڻهن جي غير معمولي برائي ڪرڻ جي صلاحيت کي سماجي دٻاءُ جي نتيجي ۾ يا ڪنهن خاص سماجي ماحول جي اندر، ”برائيءَ جي حرامي“ طور بيان ڪيو آهي. ملگرام جي تجربن مان، اسان ڄاڻون ٿا ته "برائي جي پابندي" نازين لاء منفرد ناهي.
ماحوليات جي ماهرن ۽ ثقافتي مورخن دليل ڏنو آهي ته انساني آثار قديمه جا جڙيل باهمي احترام، همدردي ۽ تعاون اسان جي نسلن لاءِ اهم رهيا آهن ته جيئن ارتقا جي اسان جي شاخ تي پهچي سگهجي. جڏهن ته، 5,500 سال اڳ، تقريباً 3,500 ق.م.، نسبتاً ننڍڙا ننڍڙا ڳوٺ وڏي شهري ”تمدن“ ۾ تبديل ٿيڻ لڳا. ”تہذيب“ سان گڏ، هڪ نئون تنظيمي خيال اُڀريو- جنهن کي ثقافتي مورخ ليوس ممفورڊ سڏي ٿو ”ميگا مشين“، مڪمل طور تي انساني ”حصن“ تي مشتمل آهي، جنهن کي ڪم ڪرڻ لاءِ گڏجي ڪم ڪرڻ تي مجبور ڪيو وڃي ٿو، جنهن جو تصور به نه ڪيو ويو هجي. تمدن بيوروڪريسيز جي تخليق کي ڏٺو، جيڪو اختيار ڪندڙ شخصيت (بادشاهه) جي طاقتور ڪمپليڪس جي هدايتن سان لکندڙن ۽ قاصدن سان گڏ هوندو هو، جيڪي مزدورن جي مشينن (مزدورن جي عوام) کي ترتيب ڏيڻ لاء اہرام، آبپاشي سسٽم، ۽ وڏي اناج جي اسٽوريج سسٽم کي ٻين ساختمانن جي وچ ۾، سڀني کي منظم ڪيو. فوجي طرفان لاڳو ڪيو ويو. طاقت جي مرڪزيت، ماڻهن کي طبقن ۾ ورهائڻ، جبري پورهئي ۽ غلاميءَ جي زندگيءَ ۾ ورهاڱي، دولت ۽ مراعات جي من ماني اڻ برابري، ۽ فوجي طاقت ۽ جنگ هن جون خاصيتون هيون.[9] وقت گذرڻ سان گڏ، تهذيب، جنهن کي اسان کي انساني حالت لاءِ ايترو فائديمند سمجهڻ سيکاريو ويو آهي، اها اسان جي نسلن لاءِ انتهائي صدمي واري ثابت ٿي آهي، ٻين نسلن ۽ ڌرتيءَ جي ماحولياتي نظام لاءِ ذڪر نه ڪرڻ جي. اسان جي نسلن جي جديد ميمبرن جي طور تي (سواءِ خوشقسمت انديشي سماجن جي جيڪي ڪنهن نه ڪنهن طريقي سان انضمام کان بچي ويا) اسان ٽن سؤ نسلن کان هڪ اهڙي نموني ۾ ڦاسي پيا آهيون جنهن کي وڏي عمودي پاور ڪمپليڪس جي وڏي فرمانبرداري جي ضرورت آهي.
ممفورڊ پنهنجي تعصب کي واضح ڪري ٿو ته ننڍن افقي گروهن ۾ خودمختياري هڪ انساني آرڪٽائپ آهي جيڪو هاڻي ٽيڪنالاجي ۽ بيوروڪريسي جي فرمانبرداري جي احترام ۾ دٻايو ويو آهي. انساني شهري تمدن جي تخليق منظم تشدد ۽ جنگ جي نمونن جي باري ۾ آندو آهي جيڪي اڳ ۾ نامعلوم آهن،[10] جنهن کي اينڊريو شموڪلر تهذيب جو ”اصل گناهه“ سڏي ٿو،[11] ۽ ممفورڊ، "اجتماعي پروانيا ۽ بزرگي جو قبائلي خيال."[12]
”تمدن“ کي وڏي تمدن جي ضرورت آهي فرمانبرداري عمودي اٿارٽي جي جوڙجڪ کي غالب ڪرڻ لاء. ۽ ان سان ڪو به فرق نه پيو آهي ته اها عمدي طاقت ڪيئن حاصل ٿئي ٿي، چاهي بادشاهي جانشين، ڊڪٽيٽر، يا جمهوري چونڊ ذريعي، اهو هميشه ظلم جي مختلف شڪلين ذريعي ڪم ڪري ٿو. خود مختيار آزاديون، جيڪي ماڻهو اڳي تمدن جي قبائلي گروهن ۾ حاصل ڪندا هئا، اهي هاڻي اختياراتي ڍانچي ۽ انهن جي ڪنٽرول ڪندڙ نظرين تي يقين رکڻ کان انڪار ڪن ٿا، جن کي جبر جي ”تسلط واري حدن“ جي طور تي بيان ڪيو ويو آهي، جتي نجي ملڪيت ۽ عورتن جي مردن جي تسلط غالب هوندي آهي، جيڪڏهن ضروري هجي ته طاقت جي ذريعي.[13]
عمودي اختيار جي جوڙجڪ، بادشاهن ۽ اميرن جي حڪمراني، ماڻهن کي ننڍن قبائلي گروهن ۾ رهڻ جي تاريخي نمونن کان محروم ڪري ڇڏيو. جبري سطح جي ترتيب سان گڏ، ماڻهن جي زمين سان انهن جي ويجهڙائي واري رابطن کان الڳ ٿيڻ، نفسيات ۾ گهرو عدم تحفظ، خوف ۽ صدمو پيدا ڪيو. Ecopyschologists مشورو ڏئي ٿو ته اهڙي ٽڪرا هڪ ماحولياتي سبب ٿي unشعور.[14]
اهڙيءَ طرح، انسانن کي اشد ضرورت آهي ته هو ٻيهر دريافت ڪن ۽ انهن سياسي حاڪميت واري نظام جي نافرمانيءَ جا مثال پيدا ڪن، جن 14,600 سال اڳ تهذيب جي شروعات کان وٺي 5,500 جنگيون ڪيون آهن. گذريل 3,500 سالن دوران اتي تقريبن 8,500 معاهدن تي دستخط ڪيا ويا آهن جنگ کي ختم ڪرڻ جي ڪوشش ۾، ڪو به فائدو نه ٿيو ڇو ته طاقت جي عمودي جوڙجڪ برقرار رهي آهي جيڪي پنهنجي علائقي، طاقت يا وسيلن جي بنياد کي وڌائڻ جي ڪوشش ۾ فرمانبرداري جي تقاضا ڪن ٿا. نسلن جو مستقبل، ۽ اڪثر ٻين نسلن جون زندگيون، داءَ تي لڳل آهن، جيئن اسان انسانن جي انفرادي ۽ اجتماعي طور تي، اسان جي صحيح ذهن تي اچڻ جو انتظار ڪريون ٿا.
هڪ سئو سال اڳ 1914 جو ڪرسمس ٽريس هڪ غير معمولي مثال هو ته ڪيئن جنگ صرف جاري رهي سگهي ٿي جيڪڏهن سپاهي وڙهڻ تي متفق آهن. ان کي عزت ۽ ملهائڻ جي ضرورت آهي، جيتوڻيڪ اهو وقت ۾ صرف هڪ لمحو هو. اهو پيش ڪري ٿو انساني نافرماني جي امڪاني پاليسين ڏانهن. جيئن جرمن شاعر ۽ ڊراما نگار Bertolt Brecht اعلان ڪيو، جنرل، توهان جي ٽانڪي هڪ طاقتور گاڏي آهي. اهو ٻيلن کي تباهه ڪري ٿو، ۽ هڪ سئو ماڻهن کي چيري ٿو. پر ان ۾ ھڪڙو عيب آھي: اھو ھڪڙو ڊرائيور جي ضرورت آھي.[15] جيڪڏهن عام ماڻهو گڏجي جنگ جي ٽينڪ کي هلائڻ کان انڪار ڪيو ته اڳواڻن کي پنهنجون جنگيون وڙهڻ لاء ڇڏي ويندا. اهي مختصر هوندا.
ENDNOTES
[1] http://news.bbc.co.uk/2/hi/special_report/1998/10/98/world_war_i/197627.stm، مالڪم براون ۽ شرلي سيٽن کان معلومات ورتي وئي، ڪرسمس ٽريس: دي ويسٽرن فرنٽ، 1914 (نيو يارڪ: هپپوڪرين ڪتاب، 1984.
[2] رچرڊ بوائل، ڊريگن جو گل: ويٽنام ۾ آمريڪي فوج جي ڀڃڪڙي (سان فرانسسڪو: رامپارٽس پريس، 1973)، 235-236؛ رچرڊ موزر، نئين سياري جي سپاهين, New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 1996), 132; ٽام ويلز، جنگ اندر (نيو يارڪ: هينري هولٽ اينڊ ڪمپني، 1994)، 525-26.
[3] دارو گراسمين، پر قتل: جنگ ۽ سوسائٽي ۾ مارڻ جي سکيا جي نفسياتي قيمت (بوسٽن: ننڍو، براون، 1995).
[4] ليزا ايم ڪريگر، ”چوڪندڙ وحي: سانتا ڪلارا يونيورسٽي جي پروفيسر ميررس مشهور تشدد جو مطالعو“ سان جوس پاري نيوز، ڊسمبر 20، 2008.
[5] اسٽنلي ملگرام، "فرمانبرداري جا خطرا،" هارپر جي، ڊسمبر 1973، 62-66، 75-77؛ اسٽنلي ملگرام، اختيار جي فرمانبرداري: هڪ تجرباتي نظارو (1974؛ نيو يارڪ: پرينيئل ڪلاسڪس، 2004)، 6-8، 11.
[6] ملگرام، 179.
[7] ملگرام، 182.
[8] [هانا آرينڊٽ، Eichmann يروشلم ۾: هڪ رپورٽ بائيلٽي آف ايول (1963؛ نيو يارڪ: پينگوئن ڪتاب، 1994)، 276].
[9] لوئس ممفورڊ، مشين جو افسانو: ٽيڪنڪس ۽ انساني ترقي (نيو يارڪ: هارڪوٽ، بريس اينڊ ورلڊ، Inc.، 1967)، 186.
[10ايشلي مونٽگو، انساني جارحيت جي فطرت (آڪسفورڊ: آڪسفورڊ يونيورسٽي پريس، 1976)، 43-53، 59-60؛ ايشلي مونتاگو، ايڊ.، سکيا غير جارحيت: غير خواندگي واري سماج جو تجربو (آڪسفورڊ: آڪسفورڊ يونيورسٽي پريس، 1978)؛ جين گيلين ۽ جين زممت، جنگ جو اصل: پراگ تاريخ ۾ تشدد، ٽرانس ميلاني هرسي (2001؛ مالڊن، ايم اي: بليڪ ويل پبلشنگ، 2005).
[11] اينڊريو بي شموڪلر، ڪمزوري کان ٻاهر: زخمن کي شفا ڏيڻ جيڪي اسان کي جنگ ڏانهن وٺي ويندا آهن (نيو يارڪ: بينتم ڪتاب، 1988)، 303.
[12] ممفورڊ، 204.
[13] Etienne de la Boetie, فرمانبرداري جي سياست: رضاڪارانه خدمت جي گفتگو، ٽرانس هيري ڪرز (ca. 1553؛ Montreal: Black Rose Books، 1997)، 46, 58-60; ريان ايسلر، ڪليس ۽ بلڊ (نيو يارڪ: هارپر ۽ رو، 1987)، 45-58، 104-6.
[14] Theodore Roszak، Mary E. Gomes، and Allen D. Kanner، eds., Ecopsychology: ڌرتيء کي بحال ڪرڻ دماغ کي شفا ڏيندو (سان فرانسسڪو: سيرا ڪلب ڪتاب، 1995). Ecopsychology ان نتيجي تي پهتي آهي ته زمين کي شفا ڏيڻ کان سواءِ ڪا به ذاتي شفا نه ٿي ٿي سگهي، ۽ اهو ان سان اسان جي مقدس رشتي کي ٻيهر دريافت ڪرڻ، يعني اسان جي مباشرت ڌرتي، ذاتي ۽ عالمي شفا ۽ باهمي احترام لاءِ ناگزير آهي.
[15] "جنرل، توهان جي ٽينڪ هڪ طاقتور گاڏي آهي"، شايع ٿيل هڪ جرمن جنگ جي پرائمر کان، حصو جو حصو Svendborg شعر (1939)؛ جيئن لي باڪسنڊال پاران ترجمو ڪيو ويو آهي شعر، 1913-1956، 289.
ذريعا 1914 ڪرسمس ٽريس
http://news.bbc.co.uk/2/hi/special_report/1998/10/98/world_war_i/197627.stm.
براون، ڊيوڊ. "انساني مهربانيءَ لاءِ فتح کي ياد ڪرڻ - WWI جي حيران ڪندڙ، پُرجوش ڪرسمس ٽريس،" واشنگٽن پوسٽ، ڊسمبر 25، 2004.
براون، مالڪم ۽ شرلي سيٽن. ڪرسمس ٽريس: دي ويسٽرن فرنٽ، 1914. نيو يارڪ: هپوڪرين، 1984.
ڪليور، ايلن ۽ ليسلي پارڪ. "ڪرسمس ٽريس: هڪ عام جائزو،" christmastruce.co.uk/article.html، نومبر 30، 2014 تائين پهچايو ويو.
گلبرٽ، مارٽن. پهرين عالمي جنگ: هڪ مڪمل تاريخ. نيو يارڪ: هينري هولٽ اينڊ ڪمپني، 1994، 117-19.
هچ چائلڊ، آدم. سڀني جنگين کي ختم ڪرڻ لاء: وفاداري ۽ بغاوت جي هڪ ڪهاڻي، 1914-1918. نيو يارڪ: مارينرز ڪتاب، 2012، 130-32.
ونسيگويرا، ٿامس. "ڪرسمس جو جنگ، 1914"، هن دوران New York Timesڊسمبر 25، 2005.
وينٽراب، اسٽنلي. خاموش رات: عالمي جنگ جي ڪهاڻي ڪرسمس ٽروس. نيو يارڪ: دي فري پريس، 2001.
----
ايس برائن ولسن، brianwillson.com، ڊسمبر 2، 2014، ميمبر ويٽرنس فار پيس باب 72، پورٽلينڊ، اوريگون
