ڪتاب جو جائزو: جنگ ڇو؟ ڪرسٽوفر ڪوڪر پاران

پيٽر وان ڊين ڊنگن طرفان، World BEYOND War، جنوري 23، 2022

ڪتاب جو جائزو: جنگ ڇو؟ پاران ڪرسٽوفر ڪوڪر، لنڊن، هورسٽ، 2021، 256 پي پي.، £20 (هارڊ بيڪ)، ISBN 9781787383890

هڪ مختصر، تيز جواب ڇو جنگ؟ جيڪا عورت پڙهندڙن اڳيان رکي سگهي ٿي 'مردن جي ڪري!' ٻيو جواب ٿي سگهي ٿو ’هن ڪتابن ۾ ظاهر ڪيل خيالن جي ڪري! ڪرسٽوفر ڪوڪر ’جنگ جو اسرار‘ ڏانهن اشارو ڪري ٿو (4) ۽ ان ڳالهه تي زور ڏئي ٿو ته ’انسان ناگزير طور تي تشدد پسند آهي‘ (7)؛ 'جنگ اها آهي جيڪا اسان کي انسان بڻائي ٿي' (20)؛ 'اسان ڪڏهن به جنگ کان بچي نه سگهنداسين ڇو ته اتي حدون آهن ته اسان پنهنجي اصليت کي اسان جي پويان ڪيئن رکي سگهون ٿا' (43). جيتوڻيڪ جنگ ڇو؟ البرٽ آئنسٽائن ۽ سگمنڊ فرائيڊ جي وچ ۾ ساڳئي عنوان واري خط و ڪتابت کي فوري طور تي ذهن ۾ اچي ٿو، جيڪو 1 ۾ انٽرنيشنل انسٽيٽيوٽ آف انٽيليڪچوئل ڪوآپريشن آف ليگ آف نيشنز پاران شايع ڪيو ويو، ڪوڪر ان جو حوالو نٿو ڏئي. سي اي ايم جواد جو ڪو به ذڪر ناهي ڇو جنگ؟ (1933). جواڊ جو نظريو (ڪوڪر کان مختلف) هن 1939 جي پينگوئن اسپيشل جي احاطي تي بهادريءَ سان بيان ڪيو ويو آهي: 'منهنجو ڪيس اهو آهي ته جنگ ڪا اهڙي شيءِ ناهي جيڪا ناگزير هجي، پر انسان جي ٺاهيل مخصوص حالتن جو نتيجو آهي. ته انسان انهن کي ختم ڪري سگهي ٿو، جيئن هن انهن حالتن کي ختم ڪري ڇڏيو جن ۾ طاعون پکڙيل هئي. هڪجهڙائي حيران ڪندڙ ڳالهه اها آهي ته موضوع تي هڪ ڪلاسڪ جي حوالي جي غير موجودگي، ڪينيٿ اين والٽز جي انسان، رياست ۽ جنگ ([1939] 1959). بين الاقوامي لاڳاپن جي هن نامور نظريي واري سوال کي جنگ جي ٽن مسابقتي ’تصويرن‘ جي نشاندهي ڪندي، مسئلي کي انفرادي، رياست ۽ بين الاقوامي نظام جي ضروري خصوصيتن ۾ ترتيب ڏئي، ان مسئلي کي حل ڪيو. والٽز ان نتيجي تي پهتو، جيئن روسو کان اڳ، ته رياستن جي وچ ۾ جنگون ان ڪري ٿينديون آهن، ڇاڪاڻ ته انهن کي روڪڻ لاءِ ڪجهه به نه هوندو آهي (مرڪزي حڪومت جي مهرباني، قومي رياستن ۾ لاڳاپي واري امن جي ابتڙ، انهن جي وچ ۾ انتشار پکڙجي رهيو آهي ڇاڪاڻ ته هڪ نظام جي غير موجودگيءَ جي ڪري. گلوبل گورننس). 2018 صدي کان وٺي، رياست جي باهمي انحصار جي واڌ ۽ جنگ جي وڌندڙ تباهي جي نتيجي ۾ عالمي گورننس جي جوڙجڪ جي ذريعي جنگ جي واقعن کي گهٽائڻ جي ڪوشش ڪئي وئي آهي، خاص طور تي قومن جي ليگ عالمي جنگ جي نتيجي ۾ ۽ گڏيل قومن جي. ٻي عالمي جنگ کانپوءِ قومون. يورپ ۾، جنگ تي قابو پائڻ لاءِ صديون پراڻيون منصوبا آخرڪار محسوس ڪيا ويا (گهٽ ۾ گهٽ جزوي طور) ان عمل ۾ جنهن جي نتيجي ۾ يورپي يونين ۽ ٻين علائقائي تنظيمن جي ظهور کي متاثر ڪيو. LSE ۾ بين الاقوامي لاڳاپن جي تازو رٽائرڊ پروفيسر لاءِ حيران ڪندڙ، ڪوڪر جي جنگ جي وضاحت رياست جي ڪردار ۽ بين الاقوامي حڪمراني جي خامين کي نظرانداز ڪري ٿي ۽ صرف فرد کي سمجهي ٿي.

هن کي معلوم ٿئي ٿو ته ڊچ ايٿولوجسٽ، نيڪو ٽينبرگن جو ڪم ('جنهن بابت توهان کي ممڪن ناهي ته توهان ٻڌو هوندو') - 'ماڻهو جيڪو سيگلز ڏٺو' (ٽينبرگن [1953] 1989)، جيڪو انهن جي جارحتي رويي کان متاثر ٿيو هو - پيش ڪري ٿو. ڇو جنگ جو جواب ڏيڻ جو بهترين طريقو؟ (7). جانورن جي وڏي قسم جي رويي جا حوالا سڄي ڪتاب ۾ ظاهر ٿيندا آهن. اڃان تائين، ڪوڪر لکي ٿو ته جنگ جانورن جي دنيا ۾ اڻڄاتل آهي ۽ اهو، Thucydides جي حوالي سان، جنگ 'انساني شيء' آهي. ليکڪ 'The Tinbergen Method' (Tinbergen 1963) تي مشتمل آهي، جنهن ۾ رويي بابت چار سوال پڇيا ويا آهن: ان جي اصليت ڇا آهي؟ ڪهڙا ميکانيزم آهن جيڪي ان کي وڌڻ جي اجازت ڏين ٿا؟ ان جي پراڻن (تاريخي ارتقاء) ڇا آهي؟ ۽ ان جو ڪم ڇا آهي؟ (11). هڪ باب وقف ڪيو ويو آهي تحقيق جي انهن لائينن مان هر هڪ سان گڏ هڪ اختتامي باب (سڀ کان وڌيڪ دلچسپ) مستقبل جي ترقي کي خطاب ڪندي. اهو وڌيڪ مناسب ۽ ڪارائتو ٿئي ها جيڪڏهن ڪوڪر نيڪو جي ڀاءُ جان (جنهن 1969ع ۾ اقتصاديات ۾ پهريون نوبل انعام ورهايو؛ نيڪو 1973ع ۾ فزيالوجي يا طب ۾ انعام ورهايو هو) جي ڪم جو نوٽيس وٺي ها. جيڪڏهن ڪوڪر جي باري ۾ ٻڌو آهي ته دنيا جي سڀ کان وڏي معيشتدانن مان هڪ آهي جيڪو 1930s ۾ قومن جي ليگ جو صلاحڪار ۽ عالمي حڪومت جو هڪ مضبوط وڪيل هو، ان ۾ ڪو به ذڪر ناهي. جان جي ڊگهي ۽ شاندار ڪيريئر سماج کي تبديل ڪرڻ ۾ مدد ڏيڻ لاء وقف ڪيو ويو، بشمول جنگ جي روڪٿام ۽ خاتمي سميت. هن جي گڏيل ليکڪ ڪتاب، وارفيئر ۽ ويلفيئر (1987) ۾، جان ٽينبرگن ويلفيئر ۽ سيڪيورٽي جي الڳ ٿيڻ تي بحث ڪيو. نيٽورڪ آف يورپين پيس سائنسدانن پنهنجي سالياني ڪانفرنس جو نالو رکيو آهي (20 هين ايڊيشن 2021 ۾). اهو پڻ اشارو ڪرڻ ضروري آهي ته نيڪو ٽينبرگن جو ساٿي، ممتاز اخلاقيات ۽ زوولوجسٽ رابرٽ هند، جيڪو ٻي عالمي جنگ دوران RAF ۾ خدمتون سرانجام ڏنيون، ٻنهي برطانوي پگواش گروپ ۽ جنگ جي خاتمي لاء تحريڪ جو صدر هو.

ڪوڪر لکي ٿو ته، ”ڪو خاص سبب آهي جو مون هي ڪتاب لکيو آهي. مغربي دنيا ۾، اسان پنهنجن ٻارن کي جنگ لاء تيار نه ڪندا آهيون (24). هي دعوي قابل اعتراض آهي، ۽ جڏهن ته ڪجهه متفق ۽ هن کي ناڪامي جو فيصلو ڪندو، ٻيا جواب ڏيندا، 'بس پڻ - اسان کي امن لاء تعليم ڏيڻ گهرجي، جنگ نه'. هو ثقافتي ميکانيزم ڏانهن ڌيان ڏئي ٿو جيڪي جنگ جي تسلسل ۾ مدد ڪن ٿا ۽ پڇي ٿو، 'ڇا اسان جنگ جي بدصورتيءَ کي لڪائڻ جي ڪوشش نه ڪئي آهي؟ . . ۽ ڇا اھو ھڪڙو عنصر نه آھي جيڪو ان کي هلائي ٿو؟ ڇا اسان اڃا تائين ”دي فالن“ جھڙي خوشامديءَ کي استعمال ڪري پاڻ کي موت جي ننڊ سمهاري نٿا سگھون؟ (104). بلڪل ائين، پر هو اهو مڃڻ ۾ بيچين نظر اچي ٿو ته اهڙا عنصر بدلجندڙ نه آهن. ڪوڪر پاڻ شايد مڪمل طور تي بي قصور نه هجي جڏهن هو چوي ٿو، 'جنگ جي خلاف ڪا به ممنوع ناهي. ڏهن حڪمن (73) ۾ ان جي خلاف ڪو به حڪم نه مليو آهي - مطلب ته 'توهان کي قتل نه ڪيو' جنگ ۾ قتل تي لاڳو نٿو ٿئي. هيري پيچ (1898-2009) لاءِ، پهرين عالمي جنگ جو آخري برطانوي بچيل سپاهي، 'جنگ منظم قتل آهي، ۽ ٻيو ڪجهه به ناهي'2؛ ليو ٽالسٽاءِ لاءِ، ”سپاهي يونيفارم ۾ قاتل هوندا آهن“. جنگ ۽ امن (ٽالسٽائي 1869) جا ڪيترائي حوالا آهن، پر هن جي بعد ۾، موضوع تي تمام مختلف لکڻيون (ٽالسٽائي 1894، 1968) ۾ نه آهن.

مصوري تي، هڪ ٻيو ثقافتي ميکانيزم جنهن کي ڪوڪر سمجهي ٿو، هن تبصرو ڪيو: 'اڪثر فنڪار . . . ڪڏهن به جنگ جو ميدان نه ڏٺو، ۽ تنهن ڪري ڪڏهن به پهرين هٿ جي تجربي کان رنگ نه ڪيو ويو. . . انهن جو ڪم محفوظ طور تي غضب يا غضب کان خالي رهيو، يا جنگ جي متاثرين لاءِ بنيادي همدردي. انهن گهٽ ۾ گهٽ انهن ماڻهن جي طرفان ڳالهائڻ جو انتخاب ڪيو آهي جيڪي عمر کان بي آواز رهيا آهن (107). اهو حقيقت ۾ هڪ ٻيو عنصر آهي جيڪو جنگ ڏانهن ڊرائيو ۾ مدد ڪري ٿو، جيتوڻيڪ، پڻ، تبديلي جي تابع آهي ۽ جنهن جا اثر، ٻيهر، هو نظرانداز ڪري ٿو. ان کان سواء، هن جديد دور جي ڪجهه عظيم مصور جي ڪم کي نظر انداز ڪري ٿو جهڙوڪ روسي واسيلي ويرشچگين. وليم ٽي شرمن، آمريڪي گهرو ويڙهه دوران يونين جي فوجين جو آمريڪي ڪمانڊر، هن کي 'جنگ جي خوفناڪن جو عظيم ترين مصور' جو اعلان ڪيو. ويرشچگين هڪ سپاهي بڻجي ويو ته جيئن ذاتي تجربي مان جنگ کي ڄاڻي سگهي ۽ جيڪو روس-جاپاني جنگ دوران ويڙهاڪ جهاز تي مري ويو. ڪيترن ئي ملڪن ۾، سپاهين کي منع ڪيو ويو ته هن جي (مخالف) جنگ جي تصويرن جي نمائش جو دورو ڪرڻ. نيپولين جي تباهي واري روسي مهم تي سندس ڪتاب (Verestchagin 1899) فرانس ۾ ممنوع هو. Iri ۽ Toshi Maruki جو به ذڪر ڪرڻ گهرجي، هيروشيما پينل جي جاپاني مصور. ڇا پڪاسو جي گرينيڪا کان وڌيڪ ڪاوڙ يا غصي جو ڪو ٻيو اظهار آهي؟ ڪوڪر ان جو حوالو ڏئي ٿو پر اهو ذڪر نٿو ڪري ته ٽيپسٽري ورزن جيڪو تازو ئي نيويارڪ ۾ گڏيل قومن جي عمارت ۾ ڏيکاريو ويو هو (ان ۾) مشهور طور تي فيبروري 2003 ۾ ڍڪيل هو، جڏهن آمريڪي پرڏيهي وزير ڪولن پاول عراق خلاف جنگ جو ڪيس داخل ڪيو هو. 3

جيتوڻيڪ ڪوڪر لکي ٿو ته اهو صرف پهرين عالمي جنگ سان هو ته فنڪارن اهڙا منظر ٺاهيا، جن کي هر ڪنهن جي حوصلا افزائي ڪرڻ گهرجي ها، جنهن رنگن ۾ شامل ٿيڻ جو سوچيو هو (108)، هو رياستي اختيارين طرفان استعمال ڪيل مختلف طريقن تي خاموش آهي، اهڙي حوصلي کي روڪڻ لاءِ. انهن ۾ اهڙن ڪمن جي سينسرشپ، پابندي ۽ ساڙڻ شامل آهن - نه رڳو، مثال طور، نازي-جرمني ۾، پر آمريڪا ۽ برطانيه ۾ پڻ موجوده وقت تائين. ڪوڙ، دٻائڻ، ۽ سچ جي هٿرادو، جنگ کان اڳ، دوران ۽ بعد ۾، چڱي طرح دستاويز ٿيل آهي ڪلاسيڪل نمائشن ۾، مثال طور آرٿر پونسنبي (1928) ۽ فلپ نائيلي ([1975] 2004) ۽، تازو، پينٽاگون پيپرز ( ويٽنام جنگ)، 4 دي عراق انڪوائري (چلڪوٽ) رپورٽ، 5 ۽ ڪريگ وائيٽلاڪ جو دي افغانستان پيپرز (وائيٽ لاک 2021). اهڙي طرح شروع کان ئي ايٽمي هٿيارن جي چوڌاري رازداري، سنسرشپ ۽ ڪوڙ شامل آهي، جنهن ۾ آگسٽ 1945ع ۾ هيروشيما ۽ ناگاساڪي تي ٿيل بم ڌماڪن کان پوءِ جو واقعو به شامل آهي، ان جو ثبوت 50ع ۾ ان جي 1995هين سالگرهه جي موقعي تي هڪ وڏي نمائش ۾ به نه ڏيکاريو ويو. واشنگٽن ڊي سي ۾ سمٿسونين ۾ رٿابندي ڪئي وئي هئي؛ اهو منسوخ ڪيو ويو ۽ ميوزيم جي ڊائريڪٽر کي سٺي نموني لاء برطرف ڪيو ويو. ٻن شهرن جي تباهي جي شروعاتي فلمن کي آمريڪا طرفان ضبط ڪيو ويو ۽ ان تي دٻاءُ وڌو ويو (ڏسو، مثال طور مچل 2012؛ لورٽز جو جائزو پڻ ڏسو [2020]) جڏهن ته بي بي سي دي وار گيم جي ٽيليويزن تي ڏيکارڻ تي پابندي مڙهي ڇڏي، اها هڪ فلم هئي. لنڊن تي ايٽمي بم ڪيرائڻ جي اثر جي باري ۾ ڪم ڪيو. اهو فيصلو ڪيو ويو ته فلم کي نشر نه ڪرڻ جو خوف ان خوف جي ڪري ته اهو ائٽمي هٿيارن جي مخالف تحريڪ کي مضبوط ڪرڻ جو امڪان هو. ڊينئل ايلسبرگ، ايڊورڊ سنوڊن ۽ جولين اسانج جهڙن جرئتمند سيٽي وڄائيندڙن کي سرڪاري فريب، جارحيت جي جنگين ۽ جنگي ڏوهن جي ڏوهن جي پڌرائيءَ لاءِ مقدمو ۽ سزا ڏني وئي آهي.

هڪ ٻار جي حيثيت ۾، ڪوڪر کي رانديڪن جي سپاهين سان راند ڪرڻ پسند ڪيو ويو ۽ هڪ نوجوان جي حيثيت ۾ جنگ جي راندين ۾ هڪ شوق حصو وٺندڙ هو. هن اسڪول جي ڪيڊٽ فورس لاءِ رضاڪارانه طور ڪم ڪيو ۽ ٽروجن جنگ ۽ ان جي هيروز جي باري ۾ پڙهي لطف اندوز ٿيو ۽ عظيم جنرلن جهڙوڪ اليگزينڊر ۽ جوليس سيزر جي سوانح عمري ڏانهن ڌيان ڏنو. بعد ۾ 'هڪ وقت جي عظيم غلامن جي حملي ڪندڙن مان هڪ هو. ستن سالن تائين مهم هلائڻ کان پوءِ هو ڏهه لک قيدين سان گڏ روم موٽيو، جن کي غلاميءَ ۾ وڪڻيو ويو هو. . . کيس رات جو ارب پتي بڻائي ڇڏيو (134). سڄي تاريخ ۾، جنگ ۽ ويڙهاڪن کي جرئت ۽ حوصلا سان گڏ گڏوگڏ جلال ۽ هيروزم سان لاڳاپيل آهي. بعد ۾ نظريا ۽ قدر روايتي طور تي رياست، اسڪول ۽ چرچ طرفان پهچايو ويو آهي. ڪوڪر اهو ذڪر نٿو ڪري ته هڪ مختلف قسم جي تعليم، هيرو ۽ تاريخ جي ضرورت 500 سال اڳ ئي دليل ڏني وئي هئي (جڏهن جنگ ۽ هٿيار اڄ جي مقابلي ۾ ابتدائي هئا) معروف انسانيت پسندن (۽ رياست، اسڪول ۽ چرچ جي نقادن) طرفان. جهڙوڪ Erasmus ۽ Vives جيڪي پڻ جديد تدريس جا باني هئا. ويوز تاريخ جي لکڻ ۽ تدريس کي وڏي اهميت ڏني ۽ ان جي بدعنواني تي تنقيد ڪندي چيو ته هيروڊوٽس (جنهن کي ڪوڪر بار بار جنگ جي ڪهاڻين جو سٺو ٻڌائيندڙ) کي تاريخ جي ڀيٽ ۾ ڪوڙ جو پيءُ سڏڻ صحيح هوندو. ويوز پڻ جوليس سيزر جي ساراهه ڪرڻ تي اعتراض ڪيو ته جيئن ڪيترن ئي هزارين مردن کي جنگ ۾ تشدد جي موت ڏانهن موڪليو. اراسمس پوپ جوليس II جو سخت نقاد هو (سيزر جو هڪ ٻيو مداح جنهن، پوپ جي حيثيت ۾، هن جو نالو اختيار ڪيو) جنهن ويٽيڪن جي ڀيٽ ۾ جنگ جي ميدان ۾ وڌيڪ وقت گذاريو.

ڪو به ذڪر نه ڪيو ويو آهي ڪيترن ئي ذاتي مفادن سان جڙيل، ۽ متحرڪ، جنگ، پهريون ۽ سڀ کان اهم فوجي پيشو، هٿيار ٺاهيندڙن ۽ هٿيار واپارين (يعني 'موت جا سوداگر'). هڪ مشهور ۽ گهڻو سينگاريل آمريڪي سپاهي، ميجر جنرل سمڊلي ڊي بٽلر دليل ڏنو ته جنگ هڪ ريڪيٽ آهي (1935) جنهن ۾ ٿورا نفعو ۽ گهڻا خرچ ادا ڪن ٿا. آمريڪي عوام کي پنهنجي الوداعي خطاب ۾ (1961)، صدر ڊيوائيٽ آئزن هاور، هڪ ٻيو اعليٰ سينگاريل آمريڪي فوج جو جنرل، پيشنگوئي طور هڪ وڌندڙ فوجي-صنعتي ڪمپليڪس جي خطرن کان خبردار ڪيو. اهو طريقو جنهن ۾ اهو فيصلو ڪرڻ ۾ ملوث آهي جنگ جي اڳواڻي ۾، ​​۽ ان جي عمل ۽ رپورٽنگ ۾، چڱي طرح دستاويز ٿيل آهي (بشمول مٿي ڄاڻايل اشاعتن ۾). اهڙا ڪيترائي قائل ڪيس مطالعو آهن جيڪي ڪيترن ئي معاصر جنگين جي اصليت ۽ فطرت کي روشن ڪن ٿا ۽ جيڪي سوال جي واضح ۽ پريشان ڪندڙ جواب مهيا ڪن ٿا جنگ ڇو؟ سيگلن جو رويو بي ترتيبي لڳي ٿو. اهڙن ثبوتن تي ٻڌل ڪيس مطالعو ڪوڪر جي تحقيق جو حصو نه بڻجن ٿا. CA جي عددي لحاظ کان متاثر ڪندڙ ببليوگرافي مان شاندار طور تي غير حاضر. 350 عنوان امن، تڪرار جي حل ۽ جنگ جي روڪٿام تي علمي ادب آهي. درحقيقت، لفظ 'امن' بيبلگرافي مان تقريبا غير حاضر آهي؛ ٽالسٽائي جي مشهور ناول جي عنوان ۾ هڪ نادر حوالو ملي ٿو. امن جي تحقيق ۽ امن جي مطالعي جي نتيجي ۾ پڙهندڙ جنگ جي سببن جي نتيجن کان اڻڄاڻ رهجي ويا آهن، جيڪي 1950 جي ڏهاڪي ۾ ان خدشي جي ڪري سامهون آيا هئا ته ايٽمي دور ۾ جنگ انسانيت جي بقا کي خطرو آهي. ڪوڪر جي محاوري ۽ مونجهاري واري ڪتاب ۾، ادب جي وسيع رينج ۽ فلمن جا حوالا صفحو کي ڇڪيندا آهن؛ مختلف عنصرن کي ملاوٽ ۾ اڇلايو وڃي ٿو، هڪ افراتفري تاثر لاءِ. مثال طور، جيترو جلد Clausewitz متعارف نه ٿيو پوءِ Tolkien ظاهر ٿئي ٿو (99-100)؛ هومر، نٽشي، شيڪسپيئر ۽ ورجينيا وولف (ٻين مان) کي ايندڙ ڪجهه صفحن ۾ سڏيو ويندو.

ڪوڪر ان ڳالهه تي غور نٿو ڪري ته اسان وٽ جنگيون ٿي سگهن ٿيون ڇاڪاڻ ته 'دنيا هٿياربند آهي ۽ امن گهٽ آهي' (UN سيڪريٽري جنرل بان ڪي مون). يا ڇاڪاڻ ته اسان اڃا تائين قديم (۽ بدنام) ڊڪٽم جي رهنمائي ڪري رهيا آهيون، سي ويس پيسم، پارا بيلم (جيڪڏهن توهان امن چاهيو ٿا، جنگ لاء تيار ڪريو). ڇا اهو ٿي سگهي ٿو ڇاڪاڻ ته جيڪا ٻولي اسان استعمال ڪريون ٿا جنگ جي حقيقت کي لڪايو آهي ۽ خوشامد ۾ ڍڪيل آهي: جنگ جون وزارتون دفاع جون وزارتون بڻجي ويون آهن، ۽ هاڻي سيڪيورٽي. ڪوکر انهن مسئلن کي حل نه ڪندو آهي (يا صرف گذرڻ ۾)، جن مان سڀني کي سمجهي سگهجي ٿو ته جنگ جي تسلسل ۾ حصو وٺندي. اها جنگ ۽ ويڙهاڪن جو غلبو آهي ته تاريخ جي ڪتابن، يادگارن، عجائب گهرن، گهٽين ۽ چوڪن جا نالا. موجوده ترقيات ۽ تحريڪن جي نصاب کي ختم ڪرڻ ۽ عوامي ميدان کي ختم ڪرڻ، ۽ نسلي ۽ صنفي انصاف ۽ برابري لاء، پڻ سماج جي غير فوجي ڪرڻ تائين وڌايو وڃي. اهڙيءَ طرح، امن ۽ عدم تشدد جو ڪلچر آهستي آهستي جنگ ۽ تشدد جي تمام گهڻي جڙيل ثقافت کي بدلائي سگهي ٿو.

جڏهن HG ويلز ۽ ٻين 'مستقبل جي افسانوي تکرار' تي بحث ڪندي، ڪوڪر لکي ٿو، 'مستقبل جو تصور ڪرڻ، يقيناً ان کي ٺاهڻ جو مطلب اهو ناهي' (195-7). بهرحال، IF ڪلارڪ (1966) دليل ڏنو آهي ته ڪڏهن ڪڏهن مستقبل جي جنگ جي ڪهاڻيون اميدون وڌائين ٿيون، جنهن کي يقيني بڻائي ٿو ته، جڏهن جنگ آئي، اها وڌيڪ پرتشدد هوندي، ٻي صورت ۾ اهو معاملو هجي ها. انهي سان گڏ، جنگ کان سواء دنيا کي تصور ڪرڻ هڪ ضروري آهي (جيتوڻيڪ ڪافي نه آهي) ان جي باري ۾ آڻڻ لاء شرط. مستقبل کي ترتيب ڏيڻ ۾ هن تصوير جي اهميت کي يقين سان بحث ڪيو ويو آهي، مثال طور، E. Boulding ۽ K. Boulding (1994) پاران، ٻه امن ريسرچ جي علمبردار جن مان ڪجهه ڪم فريڊ ايل پولڪ جي مستقبل جي تصوير کان متاثر ٿيو. (1961). جنگ ڇو؟ اهو سڀ ڪجهه چوي ٿو. ڪوڪر لکي ٿو، 'پڙهڻ واقعي اسان کي مختلف ماڻهو بڻائي ٿو. اسان زندگي کي وڌيڪ مثبت طور تي ڏسڻ چاهيندا آهيون. . . هڪ متاثر ڪندڙ جنگي ناول پڙهڻ سان اهو وڌيڪ ممڪن ٿئي ٿو ته اسان انساني ڀلائي جي خيال تي قائم رهي سگهون ٿا (186). اهو لڳي ٿو ته انساني نيڪي کي متاثر ڪرڻ جو هڪ عجيب طريقو آهي.

نوٽ

1. جنگ ڇو؟ آئن اسٽائن کان فرائيڊ، 1932، https://en.unesco.org/courier/may-1985/ Why-war-letter-albert-einstein-sigmund-freud فرائيڊ کان آئن اسٽائن، 1932، https://en.unesco.org /courier/marzo-1993/why-war-leter-freud-einstein
2. پيچ ۽ وان ايمڊن (2008)؛ آڊيو بوڪ، ISBN-13: 9781405504683.
3. ذڪر ڪيل مصورن جي ڪمن جي ٻيهر پيداوار لاءِ، ڏسو جنگ ۽ آرٽ جواانا بورڪ پاران ايڊٽ ڪيو ويو ۽ هن جرنل ۾ جائزو ورتو ويو، جلد 37، نمبر 2.
4. پينٽاگون ڪاغذ: https://www.archives.gov/research/pentagon-papers
5. عراق انڪوائري (چلڪوٽ): https://webarchive.nationalarchives.gov.uk/ukgwa/20171123122743/http://www.iraqinquiry.org.uk/the-report/

حوالا

بولڊنگ، اي، ۽ ڪي بولڊنگ. 1994. مستقبل: تصويرون ۽ عمل. 1000 اوڪس، ڪيليفورنيا: سيج پبلشنگ. آئي ايس بي اين: 9780803957909.
بٽلر، ايس. 1935. جنگ هڪ ريڪٽ آهي. 2003 ٻيهر ڇپائي، آمريڪا: فيرل هائوس. آئي ايس بي اين: 9780922915866.
ڪلارڪ، IF 1966. وائسس پروپيسينگ وار 1763-1984. آڪسفورڊ: آڪسفورڊ يونيورسٽي پريس.
جواد، سي اي ايم 1939. جنگ ڇو؟ هارمونڊس ورٿ: پينگوئن.
نائٽلي، پي. [1975] 2004. دي فرسٽ ڪازولٽي. ٽيون ايڊ. بالٽمور: جانس هاپڪنز يونيورسٽي پريس. آئي ايس بي اين: 3.
لورتز، جان. 2020. فال آئوٽ جو جائزو، هيروشيما ڪور اپ ۽ رپورٽر جيڪو ان کي دنيا ۾ ظاهر ڪيو، ليسلي ايم ايم بلوم پاران. دوائون، تڪرار ۽ بقا 36 (4): 385-387. doi:10.1080/13623699.2020.1805844
مچل، جي. 2012. ايٽمي ڍڪ اپ. نيو يارڪ، سنڪليئر ڪتاب.
پيچ، ايڇ، ۽ آر وان ايمڊن. 2008. آخري وڙھندڙ ​​ٽامي. لنڊن: بلومسبري.
پولڪ، FL 1961. مستقبل جو عڪس. Amsterdam: Elsevier.
پونسنبي، A. 1928. جنگ جي وقت ۾ ڪوڙ. لنڊن: ايلن ۽ انون.
ٽينبرگن، جان، ۽ ڊي فشر. 1987. وارفيئر ۽ ويلفيئر: سيڪيورٽي پاليسي کي سماجي-اقتصادي پاليسي ۾ ضم ڪرڻ. برائٽن: Wheatsheaf Books.
ٽينبرگن، اين. [1953] 1989. هيرنگ گل جي دنيا: پکين جي سماجي رويي جو مطالعو، نيو نيچرلسٽ مونوگراف M09. نئون ايڊ. لانھم، ايم: ليونس پريس. ISBN: 9781558210493. ٽينبرگن، اين. 1963. ”آداب جي مقصد ۽ طريقن تي. Zeitschrift für Tierpsychologie 20: 410-433. doi:10.1111/j.1439-0310.1963.tb01161.x
ٽالسٽائي، ايل. 1869. جنگ ۽ امن. ISBN: 97801404479349 لنڊن: Penguin.
ٽالسٽائي، ايل. 1894. خدا جي بادشاهي توهان جي اندر آهي. سان فرانسسڪو: انٽرنيٽ آرڪائيو اوپن لائبريري ايڊيشن نمبر OL25358735M.
ٽالسٽائي، ايل. 1968. سول نافرماني ۽ عدم تشدد تي ٽالسٽائي جون لکڻيون. لنڊن: پيٽر اوون. Verestchagin، V. 1899. "1812" روس ۾ نيپولين I؛ آر وائيٽنگ پاران هڪ تعارف سان. 2016 پروجيڪٽ گٽينبرگ اي بک طور دستياب آهي. لنڊن: وليم هينيمن.
والٽز، ڪينيٿ اين [1959] 2018. انسان، رياست، ۽ جنگ، هڪ نظرياتي تجزيو. نظرثاني ٿيل ايڊ. نيو يارڪ: ڪولمبيا يونيورسٽي پريس. آئي ايس بي اين: 9780231188050.
وائيٽ لاک، سي. 2021. دي افغانستان پيپرز. نيو يارڪ: سائمن ۽ شسٹر. آئي ايس بي اين 9781982159009.

پطرس وان ڪوڊ ڊنگ
برٿا وون سٽنر امن انسٽيٽيوٽ، هيگ
petervandendungen1@gmail.com
هي مضمون ننڍي تبديلين سان ٻيهر شايع ڪيو ويو آهي. اهي تبديليون مضمون جي علمي مواد تي اثر انداز نه ٿيون ڪن.
© 2021 پيٽر وان ڊين ڊنجن
https://doi.org/10.1080/13623699.2021.1982037