Война в Газе и кризис сионизма

By Ричард Рубинштейн, Counterpunch, Декабрь 13, 2023

Тридцать лет назад Филип Рот написал глубокий, забавный и тревожный роман об Израиле, Палестине и антисемитизме под названием Операция Шейлок. В этой истории американский еврейский писатель по имени Филип Рот обнаруживает, что другой писатель, также называющий себя Филипом Ротом, доводит людей в Израиле до истерик, проповедуя «диаспоризм» – доктрину, призывающую израильских евреев вернуться в преимущественно европейские страны, откуда они или их изначально пришли родители. Рот №2 считает Европу и Америку настоящей родиной евреев: местами, где когда-то процветала гуманная, творческая еврейская культура и которые теперь необходимы в качестве убежищ из-за неспособности Израиля заключить мир с палестинцами и враждебности исламского мира к Израилю. . Еретическая идея, озвученная двойником Рота и обсужденная плеядой других персонажей романа за и против, заключается в том, что сионистский эксперимент – попытка создать справедливое и безопасное еврейское государство – провалился.

Операция Шейлок, который я поручил аспирантам курса «Конфликт и литература», был явно больше, чем просто шуткой – но даже Рот не ожидал, что он окажется пророческим. Интересно, что сказал бы писатель, умерший пять лет назад, о нынешней войне в секторе Газа, которая началась с нападения боевиков Хамаса, которые убили, изнасиловали и ранили около 900 еврейских гражданских лиц и 350 солдат, а также взяли в заложники более 240 человек? , что спровоцировало серию ответных бомбардировок и наземных нападений со стороны израильских сил, в результате которых на данный момент погибло более 16,000 5,000 палестинцев, большинство из которых - гражданские лица, и по меньшей мере XNUMX XNUMX из них - дети. Эта война продолжается адскими темпами, угрожая убить и ранить еще десятки тысяч человек и соблазняя другие страны вмешаться, чтобы остановить резню.

Филип Рот, конечно, поймет ужас среди израильских евреев, вызванный гнусными атаками Хамаса, и их желание устранить угрозу повторных нападений путем проведения кампании праведного разрушения. В романе Рот №1 присутствует на суде над Джоном Демьянюком, американцем украинского происхождения, обвиняемым в том, что он был известным жестоким охранником концентрационного лагеря, и размышляет о том, какое влияние травма Холокоста все еще оказывает на сознание израильтян. Но всегда есть как минимум два «Рота» — два диалогиста в авторе и в каждом из нас, — которые усложняют дело, задавая трудные вопросы. Такие вопросы:

+ Что, помимо чистой злобы, заставило ХАМАС «вырваться» из сектора Газа 7 октября? Помогает ли структурное насилие оккупации, то есть фактическое заключение 2.5 миллионов палестинцев на 17 лет в бедной полосе городской территории, объяснить (даже если оно не оправдывает) мстительное насилие со стороны беглецов?

+ Если предположить, что боевики Хамаса действительно скрываются среди мирных жителей, сколько невинных палестинцев должно умереть или остаться искалеченными на всю жизнь, чтобы Израиль смог уничтожить эту организацию? Не является ли соотношение потерь среди гражданского населения и военных более 5:1 (если не больше) явно чрезмерным? И не является ли аналогия со Второй мировой войной, которую проводят те, кто приравнивает нападение Хамаса к нацистскому вторжению в Польшу, японскому набегу на Перл-Харбор или самому Холокосту, сильно преувеличена?

+ Более того, не предполагают ли эти непропорциональные жертвы среди гражданского населения и преувеличенные аналогии, что истинными мотивами продолжающихся убийств палестинцев является сочетание страха и мести, подкрепленное племенным чувством, что один из «нас» стоит десяти, ста, или тысяча «их»?

+ И, наконец, не является ли альтернативой полному уничтожению врага согласованные усилия по поиску среди него элементов, с которыми можно вести переговоры и заключить мир? Израильтяне не желают вести переговоры с «террористами», а палестинцы — с «военными преступниками», но, в конце концов, если убийства не достигнут уровня геноцида, они оба должны это сделать.

Такие вопросы в конечном итоге приводят к экзистенциальному сомнению, высказанному Ротом №2 – вопросу легитимности еврейского государства. Война в секторе Газа, очевидно, является трагедией для израильтян, потерявших семью и друзей из-за зверств Хамаса, а также для палестинцев, чьи родственники и друзья умирают. в массе в самых интенсивных бомбардировках и наземных боях XXI века. Однако в некоторых важных отношениях эта борьба является более разрушительной для Израиля, чем для Палестины. В то время как миллионы людей сплачиваются в поддержку жителей Газы, еврейское государство находится в процессе утраты своих претензий на то, чтобы быть государством, воплощающим еврейские ценности, а не просто «централизованным государством». политический организация, которая устанавливает и обеспечивает соблюдение правил в отношении население в территория»(Википедия.) или «орган угнетения одного класса другим» (Карл Маркс). В секторе Газа Израиль действует точно так же, как и любая другая группа этнонационалистов с оружием. Поступая так, он лишается как международного сочувствия, которое помогло его создать, так и поддержки многих евреев и других людей за пределами Израиля, которые помогли его поддержать.

Государство как зона безопасности против государства как спонсора и воплощения общественных ценностей: в основе сионизма всегда была эта двойственность. Активисты, подобные тем, кто основал партию Нетаньяху «Ликуд», считали, что у евреев должно быть государство, любое государство: место, независимо от других характеристик, где они будут иметь право жить, и армия, которая защитит их от врагов. Должно ли государство быть демократическим? Плюралистический? Миролюбивый? Может быть, а может и нет. Националисты, такие как Зеев Жаботинский, были полностью преданы ценности безопасности и праву еврейского народа занимать территории, подобные тем, которые контролируются некоторыми другими этническими или религиозными общинами. (Это мышление, основанное на предполагаемом праве на этническое самоопределение, привело к ложному отождествлению антисионизма с антисемитизмом.)

Однако для других сионистов коллективная безопасность была связана и в некоторых случаях могла определяться другими ценностями, такими как важность трудовой солидарности, демократической политики и культурного плюрализма. Ортодоксальным еврейским религиозным практикам и идеям в Израиле поклонялись, но религиозные партии не были допущены во внутренний круг власти до окончания «Шестидневной войны» 1967 года. Тем не менее, когда дело дошло до критической ситуации, безопасность имела тенденцию преобладать над другими ценностями, в результате чего задолго до того, как Нетаньяху и компания пришли к власти, еврейское государство стало по сути обычным государством, вооруженным до зубов и расширяющим свое влияние всякий раз, когда возможно, и систематически отдавать предпочтение капиталистам перед рабочими, политическим инсайдерам над массами, европеизированным евреям над Мизрахими евреев над палестинцами и другими неевреями.

— Разве ты не понимаешь? - сказал один из моих друзей-евреев в Израиле с большим раздражением, когда я поставил под сомнение эту одержимость безопасностью и отметил преступления против человечности, которые, похоже, разворачиваются в секторе Газа. «На карту поставлено выживание евреев. Мы пережили Холокост не для того, чтобы нас убили террористы Хамаса».

Я начал отвечать, что Израиль — это государство, обладающее ядерным оружием, что евреи сейчас являются одной из самых влиятельных групп в мире и что Хамас — это больше, чем просто террористическая организация, какими бы сумасшедшими ни были некоторые из ее членов. Но в тот момент я вспомнил запоминающийся голос человека по имени Исраэль Шахак – израильского химика и политического активиста, посетившего Вашингтон в шестидесятых годах. Наряду с теологом Мартином Бубером, Иудой Магнесом из Еврейского университета и некоторыми другими известными людьми Израиль был сторонником двунационального государства – двух общин с коллективными правами, разделяющих власть в одном государстве – и явно был сторонником двунационального государства. сионист. Я сказал ему что-то об угрозе выживанию евреев, которую многие люди считали исходящей от арабских государств, и он ответил: «Ричард! Кто вам сказал, что выживание — еврейская ценность?»

Это меня шокировало. Разве выживание – право на жизнь – не является одновременно еврейской и универсальной ценностью? Не была ли неспособность европейского еврейства отстоять и защитить это право одной из причин Холокоста? Но через некоторое время я понял, к чему клонит Израиль. Наш правильно, он говорил, не превосходит их. Что бы последователи Иисуса Навина ни сделали с хананеями в 15 в.^th веке до нашей эры, евреи не имеют права покупать свое выживание путем истребления других групп. Наша неспособность действовать праведно и достичь социальной справедливости не только не является моральным превосходством над другими, как учили Пророки, но и побудит справедливого Бога наказать нас.

Исраэль Шахак мог бы добавить, что в любом случае современное Государство Израиль имеет мало общего с выживанием еврейского народа. Без поддержки европейского и американского еврейства оно, вероятно, не существовало бы – и уж точно не в его нынешнем виде. В этот момент очевидное безумие Рота №2 в Операция Шейлок становится жутко пророческим, поскольку сегодня главным образом угрозу безопасности израильских евреев представляют ужасно дисфункциональные отношения между Израилем и палестинским населением, усугубляемые подстрекательской ролью Соединенных Штатов, выступающих в качестве преемников британских и французских строителей империй, которые раньше доминировали. область. Ни ядерное оружие, ни стены, ни бомбы, падающие на сектор Газа, не обеспечат безопасность Израиля. Эта столь ожидаемая безопасность будет зависеть от способности ее лидеров заключить мир с палестинцами дома и перестать действовать в качестве имперских агентов США за рубежом. И пока эти потребности не будут удовлетворены, государство не может претендовать на роль родины, на которой евреи будут защищены.

Таким образом, отсутствие мира порождает кризис сионизма. Почему евреи в так называемой диаспоре должны продолжать поддерживать еврейское государство, если оно не служит ни убежищем, ни воплощением еврейских ценностей? Если сионизм означает просто государство, контролируемое евреями, то у евреев нет больше причин поддерживать его финансово или политически, чем у итальянской «диаспоры» делать пожертвования в пользу Рима. С другой стороны, если бы Израиль/Палестина стала государством, приверженным не еврейскому превосходству, а двунациональному сообществу, у евреев, палестинцев и других были бы веские причины оказывать ему огромную моральную и материальную поддержку.

В конце концов, в Израиле и Палестине мы имеем дело с братоубийственным конфликтом – борьбой между братьями и сестрами, связанными историей, языком, религией, обычаями и, если вернуться достаточно далеко во времени, кровным родством. Такие конфликты особенно трудно разрешить; как выразился Льюис Козер в своем классическом исследовании социальных конфликтов, «чем ближе группа, тем интенсивнее конфликт».

Палестинцы и израильские евреи во многом похожи друг на друга. Они увлечены семьей и образованием, чувствуют себя как дома в городских условиях, любят спорить и торговать. Подобно Каину и Авелю, у них одни и те же родители; их истории пересекаются, но один из них — любимый ребенок, а другой — нелюбимый. Насилие Каина является грехом, потому что он игнорирует совет Бога и желает смерти своего брата, но существует структура предпочтений, которая столь же мощна и фундаментальна, как причина насилия. Столь горький конфликт порождает не только близость сторон, но и взрывоопасная смесь близости и неравенства.

То же самое происходит с Израилем и Палестиной, которые сейчас ведут убийственную войну. Этот конфликт наконец закончится, когда современные Каин и Авель признают, что они члены одной семьи, и поклянутся, что ни одна из групп не будет иметь предпочтения перед другой. И когда их имперский «родитель», Соединенные Штаты Америки, перестанет использовать их и их соседей для поддержания своего превосходства, которое они ошибочно называют безопасностью. Поскольку число жертв в Газе бесконтрольно растет, нам необходимо сделать больше, чем просто прописывать политику, которую лидеры, вероятно, проигнорируют. Нам нужно оплакивать погибших и раненых, обнимать живых, молиться и действовать ради мира.