ਸੱਚਾਈ ਦੱਸਣਾ: ਵੈਟਰਨਜ਼ ਦਿਵਸ ਝੂਠ ਦਾ ਇੱਕ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਦਿਨ ਹੈ

ਡੇਵਿਡ ਸਵੈਨਸਨ ਦੁਆਰਾ, World BEYOND War

ਕੁਝ ਲੋਕ ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਮੰਨਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹਨ ਕਿ ਟਰੰਪੀਆਂ ਇਕ ਬਦਲਵੇਂ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿਚ ਵਸਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਨਾ ਤਾਂ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੀ ਢਹਿ-ਢੇਰੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਪ੍ਰਮਾਣੂ ਸਮਰੱਥਾ ਚਿੰਤਾ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ, ਪਰ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਦੇ ਹੰਡੂਰੀਆਂ ਦੀ ਭਿਆਨਕ ਜੰਗਲੀ ਝੁਕਾਓ ਲੰਘ ਰਹੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਗੈਂਗ ਰੀਕਾਂ, ਘਾਤਕ ਚੱਟਾਨਾਂ, ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਰੁਝਾਨਾਂ ਨਾਲ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਝੀਲ ਵਿਚ ਡੁੱਬ ਰਿਹਾ ਹੈ.

ਦੂਸਰੇ ਇਸ ਤੱਥ ਤੋਂ ਸੁਚੇਤ ਹਨ ਕਿ ਅਖੌਤੀ "ਮੁੱਖਧਾਰਾ" - ਪੱਖਪਾਤੀ-ਪੱਖੀ, ਸੁਧਾਰ ਵਿਰੋਧੀ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ - ਇੱਕ ਇੱਛਾ ਸ਼ਕਤੀ ਵਾਲੀ ਫੈਕਟਰੀ ਵਿੱਚ ਵੀ ਮਨਘੜਤ ਹੈ. ਇੱਕ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਤ ਵਜੋਂ, ਮੈਂ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰਦਾ ਹਾਂ: ਵੈਟਰਨਜ਼ ਡੇ.

ਇਕ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ ਵੈਟਰਨਜ਼ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੱਸਣ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਲਾਲਚ "ਵੈਟਰਨ ਅਵਾਜ਼ਾਂ ਦਾ ਕਲੀਅਰਿੰਗਹਾhouseਸ" ਬਣਨ ਲਈ ਜਿੱਥੇ "ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਨਿਰਮਾਤਾ ਜਾਂ ਲੇਖਕ ਜਾਂ ਪੋਡਕਾਸਟੇਟਰ" "ਵੈਸਟਨ-ਦਿ-ਵੈਟਰਨ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਲਈ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ" ਆਉਂਦੇ ਹਨ, "ਹੁਣੇ ਹੀ ਕੋਲੰਬਸ, ਓਹੀਓ ਵਿੱਚ ਖੋਲ੍ਹਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. Recruitment 82 ਮਿਲੀਅਨ ਦੀ ਭਰਤੀ ਵਿਗਿਆਪਨ ਤੋਂ ਲਾਭ ਸਰਕਾਰੀ ਫੰਡਿੰਗ ਅਤੇ ਉਠਾਉਦਾ ਹੈ ਇਸ ਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਨਾਲ ਦਾਨ: "ਤੁਹਾਡਾ ਟੈਕਸ-ਕਟੌਤੀਯੋਗ ਤੋਹਫ਼ਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਸਨਮਾਨਿਤ ਕਰਨ, ਜੁੜਨ, ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਅਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਬਹਾਦਰੀ ਨਾਲ ਸਾਡੇ ਦੇਸ਼ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕੀਤੀ." ਸ਼ੁੱਧਤਾ, ਸੰਪੂਰਨਤਾ, ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ, ਜਾਂ ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਬਾਰੇ ਇਕ ਸ਼ਬਦ ਨਹੀਂ.

“ਤੁਸੀਂ ਜੋ ਵੇਖਣ ਜਾ ਰਹੇ ਹੋ ਅਤੇ ਇਥੇ ਕਹਾਣੀਆਂ ਹਨ - ਕਿਸੇ ਨੇ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕਿਉਂ ਕੀਤਾ? ਸਹੁੰ ਚੁੱਕਣਾ, ਲੜਾਈ ਵਿਚ ਸੇਵਾ ਕਰਨਾ ਅਜਿਹਾ ਕੀ ਸੀ? ਘਰ ਆਉਣਾ ਕੀ ਸੀ? ” ਰਿਪੋਰਟ ਇਕ ਅਖ਼ਬਾਰ ਉਦਾਹਰਣ ਲਈ? ਨਾਲ ਨਾਲ: “ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਲਈ, ਡੈਬੋਰਾ ਸੈਮਪਸਨ, ਇਕ ਮੈਸਾਚਿਉਸੇਟਸ ਦੀ womanਰਤ ਹੈ ਜਿਸ ਨੇ ਇਨਕਲਾਬੀ ਯੁੱਧ ਵਿਚ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਆਦਮੀ ਦਾ ਰੂਪ ਬਦਲ ਲਿਆ (ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਡਾਕਟਰ ਨੂੰ ਨਾ ਮਿਲਣ ਤੋਂ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਪੱਟਾਂ ਤੋਂ ਪੱਠੇ ਦੀਆਂ ਗੇਂਦਾਂ ਵੀ ਖਿੱਚੀਆਂ, ਜੋ ਸ਼ਾਇਦ ਉਸਦੀ ਅਸਲ ਸੈਕਸ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ) . ਜਾਂ ਮਾਸਟਰ ਸਾਰਜੈਂਟ ਰਾਏ ਬੇਨਾਵੀਡੇਜ, ਜਿਸ ਨੇ ਛੇ ਘੰਟੇ ਦੀ ਲੜਾਈ ਵਿਚ ਵੀਅਤਨਾਮ ਦੀ ਜੰਗ ਦੌਰਾਨ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਅੱਠ ਬੰਦਿਆਂ ਦੀ ਜਾਨ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਮੈਡਲ ਆਫ਼ ਆਨਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪੂਰੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਗੋਲੀਆਂ ਦੇ ਸੱਤ ਜ਼ਖਮ ਅਤੇ ਸ਼ਰਾਪਨ ਸਹਾਰਿਆ। ”

ਕੀ ਸੈਲਾਨੀ ਜਾਣਕਾਰੀ, ਸਿੱਖਿਆ, ਚੁਣੌਤੀਆਂ ਵਾਲੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ? ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਜੋ ਵੀ ਇਸ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਬਾਰੇ ਪੜ੍ਹ ਸਕਦਾ ਹੈ ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਕ "ਪ੍ਰੇਰਿਤ" ਹੋਵੇਗਾ ਇਹ ਮੁੰਡਾ: “ਮੇਰੇ ਆਪਣੇ ਹਿੱਸੇ ਲਈ, ਮੈਂ 'ਅੰਤਮ ਕੁਰਬਾਨੀ' ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਵਿਚ ਗਿਰਾਵਟ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਅਤੇ ਅਵਸਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹਾਂ; ਦੂਜੀ ਮੰਜ਼ਿਲ 'ਤੇ' ਟੈਪਸ 'ਵਜਾਉਣ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਵਿਚ; ਖਾਣੇ ਦੀਆਂ ਕਿੱਟਾਂ ਅਤੇ ਸੇਵਾ ਦੌਰਾਨ ਹਰ ਰੋਜ਼ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਘਰ ਭੇਜੀਆਂ ਚਿੱਠੀਆਂ ਵਿਚ; ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਫੌਜੀ ਸੇਵਾ ਦੇ ਰਿਬਨ ਦੇ ਰੰਗਾਂ ਨਾਲ ਖਿੜੇ ਹੋਏ ਵਿੰਡੋਜ਼ ਵਿਚ; ਨਾਗਰਿਕ ਜੀਵਨ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲੀ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿਚ; ਪੱਤੇਦਾਰ ਮੈਮੋਰੀਅਲ ਗਰੋਵ ਦੇ ਬਾਹਰ। ”

ਬੜੀ ਅਹਿਮੀਅਤ ਰੱਖਣੀ ਸਿੱਖਣ ਦੇ ਸਮਾਨ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ, ਮਿਲਟਰੀ ਵਿਚ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਦੀ ਬਹਾਦਰੀ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਬਹਾਦਰੀ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਹੈ A ਬਹੁਤ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕੇਸ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਫੌਜੀਵਾਦ ਕਿਸੇ ਲਾਭਦਾਇਕ ਮਕਸਦ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਜਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਖ਼ਤਰੇ ਵਿਚ ਪਾਉਣ, ਮਾਰਨ, ਸਦਮੇ ਅਤੇ ਗਰੀਬ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਲਾਭ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਦੇ ਅਰਥ ਵਿਚ “ਸੇਵਾ” ਨਹੀਂ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਨਿਰਪੱਖ ਤੌਰ ਤੇ, ਲੱਖਾਂ ਨੇ "ਸੇਵਾ" ਕਰਨ ਦਾ ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ "ਫੈਸਲਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ" ਪਰ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਲੱਖਾਂ ਹੋਰਾਂ ਨੇ ਆਮਦਨੀ ਦੇ ਹੋਰ ਵਧੀਆ ਸਰੋਤ ਦੀ ਘਾਟ ਕਾਰਨ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਸਾਈਨ ਅਪ ਕਰਨ ਲਈ "ਚੁਣਿਆ" ਹੈ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੇ ਬੁੱਧੀਮਾਨਾਂ ਵਿਚੋਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਮੈਂ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਵਿਰੋਧੀ ਅਤੇ ਯੁੱਧ ਵਿਰੋਧੀ, ਇਕ ਨਹੀਂ ਜੋ ਮੈਨੂੰ ਯਾਦ ਹੈ ਕਿ ਸਹੁੰ ਚੁੱਕਣ ਨੂੰ ਜੰਗ ਦੇ ਤਜਰਬੇ ਦਾ ਇਕ ਵੱਡਾ ਹਿੱਸਾ ਮੰਨਿਆ ਹੈ. ਵੀਅਤਨਾਮ ਵਿਚ ਇਕ womanਰਤ ਨੇ ਫੌਜੀ ਵਿਚ ਘੁਸਪੈਠ ਕਰਨ ਅਤੇ ਇਕ ਸਿਪਾਹੀ ਦੀ ਜਾਨ ਬਚਾਉਣ ਦੀਆਂ ਦਿਲ ਦੀਆਂ ਦਿਲ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਵਿਅਤਨਾਮ ਵਿਚ ਲੱਖਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰਨ ਅਤੇ ਦੁਨੀਆਂ ਭਰ ਵਿਚ ਲੱਖਾਂ ਹੋਰ ਲੱਖਾਂ ਦੀ ਵੱਡੀ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਮਿਟਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ. ਕੀ ਲੋਕ ਸੱਚਮੁੱਚ ਇੱਕ "ਬਲੀਦਾਨ" ਵਿੱਚ "ਡਿੱਗਦੇ" ਹਨ ਜਾਂ ਮੂਰਖ ਬੇਦਰਦੀ ਵਾਲੀ ਮਸ਼ੀਨ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਕਤਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ? ਕੀ ਉਹ ਨਾਗਰਿਕ ਜੀਵਨ ਵੱਲ "ਤਬਦੀਲੀ" ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਉਹ ਸੱਟ, ਗੁਨਾਹ, ਪੀਟੀਐਸਡੀ, ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਝਟਕੇ ਦੇ ਇੱਕ ਦੁਖਦਾਈ ਰੁਕਾਵਟ ਵਿੱਚ ਪੈ ਜਾਂਦੇ ਹਨ? ਕੀ ਬਜ਼ੁਰਗ ਅਕਸਰ ਚਰਚਿਤ ਹੋਣ ਦੀਆਂ ਅਸਾਧਾਰਣ ਕਥਾਵਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰੇਸ਼ਾਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਨੈਤਿਕ ਅੱਤਿਆਚਾਰ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਲਈ ਭੋਲੇ ਭਰੇ ਸ਼ੁਕਰਗੁਜ਼ਾਰ ਦੁਆਰਾ?

ਇਕ ਯੁੱਧ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਜੋ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਯੁੱਧ-ਨਿਰਮਾਣ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਸਮਾਜ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਈ ਗਈ ਜੰਗ ਦੀ ਯਾਦਗਾਰ ਹੈ ਜੋ ਪਰਮਾਵਰ ਨੂੰ ਸਧਾਰਣ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਦਾ ਜਵਾਬ ਨਹੀਂ ਦੇ ਰਿਹਾ. ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਜਵਾਬ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਗਰੀਬ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਅਜਾਇਬ ਘਰ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਤਾਬਾਂ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਦੁਆਰਾ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਹੈ ਜੋ ਮੈਂ ਇਸ ਨਵੇਂ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਦੇ ਜ਼ਹਿਰੀਲੇ ਭੇਟਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਰੱਖਦਾ ਹਾਂ. ਕਿਤਾਬ ਹੈ ਮੈਨੂੰ ਪਸੰਦ ਹੈ ਮਾਈਕਲ ਏ. ਮੈਸਨਰ ਦੁਆਰਾ

ਇਹ ਕਿਤਾਬ ਪੰਜ ਅਮਰੀਕੀ ਯੁੱਧਾਂ ਦੇ ਪੰਜ ਸਾਬਕਾ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੱਸਦੀ ਹੈ: WWII, ਕੋਰੀਆ, ਵਿਅਤਨਾਮ, ਅਤੇ ਇਰਾਕ ਭਾਗ I ਅਤੇ II. ਅਸੀਂ ਆਪਣੀ ਕਹਾਣੀ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡਣ ਤੋਂ ਕਾਫ਼ੀ ਦੇਰ ਬਾਅਦ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਫੌਜੀ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਪਹਿਲਾਂ ਸਿੱਖਦੇ ਹਾਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੱਸੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ, ਸੂਖਮਤਾ ਅਤੇ ਗੁੰਝਲਤਾ ਦੇ ਨਾਲ, ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ ਵਰਗੇ ਪ੍ਰਚਾਰ ਨਹੀਂ. ਪੁਸਤਕ ਦੁਬਾਰਾ ਦੁਹਰਾਉਣ ਤੋਂ ਬਗੈਰ ਪਦਰਲਾਂ ਦਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਹਰ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿਲੱਖਣ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਹਰ ਇੱਕ ਹੀ ਰਾਕਸ਼ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਇਸ ਕਿਤਾਬ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਹਾਲ ਹੀ ਦੇ ਪੁਰਾਣੇ ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਪੂਰੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਸਨ. ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਯੁੱਧਾਂ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਫਸੀਆਂ ਪਈਆਂ ਹਨ ਜੇ ਪਾਠਕ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜੰਗ ਬਾਰੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨਾ ਹੈ. ਅਜਿਹੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਧੇਰੇ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਲੜਾਈਆਂ ਦੀਆਂ ਉਹ ਖਾਸ ਕਹਾਣੀਆਂ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਉਹ ਹਿੱਸਾ ਸਨ. ਹੋਰ ਤਾਜ਼ਾ ਯੁੱਧਾਂ ਵਿੱਚ, ਯੂਐਸ ਦੇ ਸਾਬਕਾ ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ, ਯੁੱਧਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਹੋਈਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੀ ਥੋੜ੍ਹੀ ਜਿਹੀ ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਤ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹਨ. ਪਰ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਇਕੱਲੀਆਂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀਆਂ. ਇਸਦੀ ਮੌਜੂਦਾ ਤਰਜ਼ ਵਿਚ ਯੁੱਧ ਦੇ ਸਦੀਵੀ ਦਹਿਸ਼ਤ ਨੂੰ ਪਛਾਣਨਾ ਇੱਥੇ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਕੇਸ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਨੂੰ ਦੇਣ ਲਈ ਇੱਕ ਕਿਤਾਬ ਹੈ.

ਕਿਤਾਬ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ, “ਉਥੇ ਕੋਈ ਚੰਗੀ ਲੜਾਈ ਨਹੀਂ ਹੈ” ਅਤੇ ਦੂਸਰੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਦੇ ਬਜ਼ੁਰਗ ਅਰਨੀ “ਇੰਡੀਆ” ਸੰਚੇਜ਼ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਦੱਸਦੀ ਹੈ। ਮੇਰਾ ਦਾਅਵਾ ਇਸ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਨਾ ਲਓ ਕਿ ਯੁੱਧ ਵਿਚ ਕਾਇਰਤਾ ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਤੋਂ ਬਹਾਦਰੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ. ਸਨਚੇਜ਼ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਪੜ੍ਹੋ ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਲਓ. ਪਰ ਕਾਇਰਤਾ ਉਹ ਦਹਿਸ਼ਤ ਨਹੀਂ ਸੀ ਜੋ ਸੈਨਚੇਜ਼ ਦੇ ਦਿਮਾਗ ਵਿਚ ਦਹਾਕਿਆਂ ਤਕ ਲੁਮਕ ਰਹੀ ਸੀ ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਹ ਵਿਅਸਤ ਰਿਹਾ ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਬਚਿਆ ਰਿਹਾ ਜਦ ਤਕ ਉਹ ਇਸ ਤੋਂ ਬਚ ਨਾ ਸਕੇ. ਇਹ ਇੱਕ ਹਵਾਲਾ ਹੈ:

“ਇਹ ਸਭ - ਹੱਡੀਆਂ ਦਾ ਠੰ fearਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਡਰ, ਦੋਸ਼ੀ, ਨੈਤਿਕ ਸ਼ਰਮਸਾਰ - ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਬਾਕੀ ਸੱਤ ਦਹਾਕਿਆਂ ਤੱਕ ਅਰਨੀ ਸੈਂਚੇਜ਼ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਛੁਪਿਆ ਰਿਹਾ, ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਇਸ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਘੇਰ ਲਿਆ, ਉਸ ਦੇ ਨੇੜੇ ਲਪੇਟੇ ਹੋਏ ਟੁਕੜੇ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਫਸਿਆ. ਉਸ ਦੀ ਰੀੜ੍ਹ. ਉਹ ਕਦੇ ਵੀ ਇਸ ਨੂੰ ਦੂਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਨਾ ਕਿ ਬਿਲਕੁਲ. ਆਖਰਕਾਰ ਉਸ ਨੂੰ ਪਤਾ ਲੱਗ ਗਿਆ ਕਿ ਇਸ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਨਾ - ਹਰ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਗਵਾਹੀ ਦੇਣਾ ਜੋ ਉਸਦੀ ਲੜਾਈ ਦੀ ਮੂਰਖਤਾ, ਲੜਨ ਅਤੇ ਮਾਰੇ ਜਾਣ ਦੇ ਬੋਝ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਉਮੀਦ ਬਾਰੇ ਉਸ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਸੁਣਦਾ ਹੈ - ਉਸ ਦੇ ਜ਼ਖਮਾਂ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਮੁਸਲਾ ਸੀ. "

ਇਹ ਕਿਤਾਬ ਨਾ ਸਿਰਫ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮਾਂ ਅਤੇ ਐਨਪੀਆਰ ਡਾਕੂਮੈਂਟਰੀਜ਼ ਅਤੇ ਵੈਟਨਸ ਦਿਵਸ ਪਰੇਡਾਂ ਵਿਚ ਅਣਗਿਣਤ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਦੱਸਣ ਦਾ ਇਕ ਮਾਡਲ ਹੈ, ਪਰ ਸੰਸਥਾ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਬਾਰੇ ਲਿਖਣ ਦਾ ਇਕ ਮਾਡਲ ਵੀ ਹੈ. ਮੈਸਨਰ ਨੇ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਲਈ ਵੈਟਰਨਜ਼ ਦੁਆਰਾ ਲੱਭਿਆ, ਜਿਸਦੇ ਸਲਾਹਕਾਰ ਬੋਰਡ ਦੀ ਮੈਂ ਸੇਵਾ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਜ਼ਿਆਦਾ ਵੈਟਰਨਜ਼ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਸਾਧਨਾਂ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਨੂੰ ਛੁਟਕਾਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਇਨ੍ਹਾਂ ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਦੇ ਕੰਮ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਨਿੱਜੀ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਦੀ ਜਾਇਦਾਦ ਨੂੰ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਹਾਸਲ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਸਨਚੇਜ਼ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਸਖ਼ਤ, ਮੋਟਾ, ਗਿਰੋਹ ਅਤੇ ਜੇਲ੍ਹ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨਾਲ ਆਰੰਭ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਪਰ ਉਸ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਜੰਗ ਦੀ ਦਹਿਸ਼ਤ ਵਰਗਾ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਉਹ ਯਾਦ ਕਰਦਾ ਹੈ:

"ਸਾਢੇ ਅੱਧੇ ਹਫ਼ਤਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ 4th ਅਤੇ 28th ਇੰਫੈਂਟਰੀ ਡਵੀਜ਼ਨ ਕੱਢਣੇ ਪੈਂਦੇ ਸਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਹਾਰ ਗਏ ਸਨ. ਸਾਢੇ ਛੇ ਹਫ਼ਤਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਉਸ ਡਵੀਜ਼ਨ ਨੇ 9,500 ਆਦਮੀਆਂ ਨੂੰ ਗੁਆ ਦਿੱਤਾ, ਜਾਂ ਤਾਂ ਮਾਰਿਆ ਜਾਂ ਜ਼ਖਮੀ ਹੋਏ. ਦੋ-ਢਾਈ ਹਫ਼ਤੇ ਮੈਂ ਇਸ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ ਇਸ ਯੁੱਧ ਵਿਚ ਅਸੀਂ ਇਰਾਕ ਵਿਚ [ਹੁਣ] ਹੋ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਅਜੇ ਵੀ 6,000 ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਮਾਰਿਆ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਉੱਥੇ ਕਿੰਨੇ ਸਾਲ ਰਹੇ ਹਾਂ? "

ਲੇਖਕ ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਦਰੁਸਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕਹਾਣੀ ਵਿਚ ਕਦਮ ਨਹੀਂ ਉਠਾਉਂਦਾ ਕਿ ਇਰਾਕ ਵਿਚ ਇਕ ਮਿਲੀਅਨ ਤੋਂ ਵੱਧ ਮਰੇ ਹੋਏ ਲੋਕ ਅਸਲ ਵਿਚ “ਲੋਕ” ਨਹੀਂ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਸੋਚਣ ਦਾ ਇਕ ਤਰੀਕਾ ਹੈ ਕਿ ਯੁੱਧ ਵਿਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਵਾਲੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਜਾਗਰੂਕ ਅਤੇ ਕਾਬੂ ਪਾਉਣ ਲਈ. ਸਚੇਚੇ ਨੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਹ ਦੱਸਦਿਆਂ ਕਈ ਸਾਲ ਬਿਤਾਏ ਕਿ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਉਸ ਨੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਤੌਰ ਤੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਮਾਰਿਆ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੇ ਖਾਈ ਦੇ ਮੋਰਚੇ ਤੇ ਗੋਲੀ ਮਾਰੀ ਸੀ ਤਾਂ ਕਿ "ਦੁਸ਼ਮਣ" ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਿਰ ਅਤੇ ਬੰਦੂਕਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਉੱਪਰ ਨਾ ਟਿਕ ਸਕਣ. ਜਦੋਂ ਉਸ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਘੱਟ ਵਿਅਸਤ ਹੋ ਗਈ, ਉਸਨੇ ਇਸ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉਸਨੇ ਦਹਾਕਿਆਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੀ ਕੀਤਾ ਸੀ:

“ਜਦੋਂ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਇਹ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਹੀਂ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਮੈਨੂੰ ਸੋਚਣਾ ਸੀ, ਉਹ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਵਾਪਸ ਆਏ ਅਤੇ ਫਿਰ ਮੈਨੂੰ ਪਤਾ ਚਲਿਆ. ਰੱਬ, ਮਾਨਸਿਕ ਰੋਗਾਂ ਦੇ ਡਾਕਟਰ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਮੈਂ ਪੰਜਾਹ ਅਤੇ 100 ਦੇ ਵਿੱਚ ਜਰਮਨ ਨੂੰ ਮਾਰਿਆ. ਪਰ ਮੈਂ ਮਾਰਨ ਲਈ ਗੋਲੀ ਨਹੀਂ ਚਲਾਈ। ਮੈਂ ਮੁੰਡਿਆਂ ਨੂੰ ਗੋਲੀਬਾਰੀ ਤੋਂ ਪਿੱਛੇ ਰੱਖਣ ਲਈ ਸ਼ੂਟ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਮੇਰਾ ਕੰਮ ਖਾਈ ਦੇ ਸਾਮ੍ਹਣੇ ਗੋਲੀ ਮਾਰਨੀ ਸੀ ਇਸ ਲਈ ਧੂੜ ਅਤੇ ਚੱਟਾਨ ਅਤੇ ਸਭ ਕੁਝ ਬਿਲਕੁਲ ਉੱਪਰ ਸੀ ਇਸ ਲਈ ਜਰਮਨਜ਼ [ਗੋਲੀ ਚਲਾਉਣ ਲਈ] ਆਪਣੇ ਸਿਰ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਚਿਪਕ ਰਹੇ ਸਨ. ਇਹ ਮੇਰਾ ਕੰਮ ਸੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਥੱਲੇ ਰੱਖਣਾ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਲੜਨ ਤੋਂ ਰੋਕਣਾ. ਇਹ ਮੇਰੀ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਸੀ. ਮੈਂ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਮਾਰ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਅਤੇ ਇਹੀ ਹੈ ਜੋ ਮੈਂ ਇਹ ਸਾਰੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਕਹਿ ਰਿਹਾ ਸੀ. ਪਰ ਇਰਾਕ ਦੀ ਭਿਆਨਕ ਲੜਾਈ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਯਾਦ ਦਿਵਾਇਆ ਕਿ ਮੈਂ ਕਿੰਨਾ ਗੰਦਾ ਐਸ.ਓ.ਬੀ.

ਕਹਾਣੀਆਂ ਬਹੁਤ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਉੱਥੇ ਤੋਂ ਨਹੀਂ, ਆਸਾਨ ਨਹੀਂ. ਕੋਰੀਆ ਦੇ ਯੁੱਧ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਵਿਚ ਇਕ ਅਮਰੀਕੀ ਅਨੁਭਵ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਕ ਔਰਤ ਨੂੰ ਮੁਆਫ਼ੀ ਮੰਗਣੀ ਪਈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਪਿੰਡ ਵਿਚ ਕਤਲੇਆਮ ਦਾ ਇਕੋ-ਇਕ ਜ਼ਿੰਦਾ ਬਚਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ.

ਵੈਟਰਨਜ਼ ਨੂੰ ਦੋਸ਼ੀ ਨਾ ਠਹਿਰਾਓ, ਸਾਨੂੰ ਅਕਸਰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਇਹ ਇੱਕ ਕਾਰਟੂਨਿਸ਼ਕ ਨੈਤਿਕਤਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾਉਣਾ ਤੁਹਾਨੂੰ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਤੇ ਦੋਸ਼ ਲਗਾਉਣ ਤੋਂ ਵੀ ਰੋਕਦਾ ਹੈ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉੱਚ ਸਰਕਾਰੀ ਅਤੇ ਫੌਜੀ ਅਧਿਕਾਰੀ ਅਤੇ ਹਥਿਆਰ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੇ). ਤੱਥ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਬਜ਼ੁਰਗ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਕੋਈ ਫ਼ਰਕ ਨਹੀਂ ਪੈਂਦਾ ਕਿ ਸਾਡੇ ਬਾਕੀ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਕੀ ਕੀਤਾ; ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਆਪਣੇ ਅਪਰਾਧ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਦਿਆਂ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਿਚ ਸੰਤੁਲਨ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਕੇ ਰਿਕਵਰੀ ਵੱਲ ਵਧਦੇ ਹਨ.

ਮੈਸਨਰ ਨੇ ਆਪਣੇ ਦਾਦੇ, ਇਕ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਦੇ ਸਾਬਕਾ ਅਨੁਭਵੀ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰਨ ਦੇ ਬਿਰਤਾਂਤ ਦੇ ਨਾਲ ਉਸ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ:

“1980 ਵਿਚ ਵੈਟਰਨਜ਼ ਡੇਅ ਦੀ ਸਵੇਰ, ਗ੍ਰੈਮਜ਼ ਆਪਣੇ ਨਾਸ਼ਤੇ ਵਿਚ ਬੈਠੇ. ਇਕ ਕੱਪ ਪਾਣੀ ਵਾਲੀ ਕੌਫੀ, ਇਕ ਸਾੜਿਆ ਹੋਇਆ ਟੋਸਟ ਦਾ ਟੁਕੜਾ ਜਿਸ ਵਿਚ ਮਰਮੇ ਦੇ ਨਾਲ ਟੁਕੜੇ ਹੋਏ ਸਨ, ਅਤੇ ਇਕ ਟੁਕੜਾ ਠੰਡਾ ਜਿਗਰ ਦਾ ਟੁਕੜਾ. ਅਠਾਈ ਸਾਲਾਂ ਦਾ ਗ੍ਰੈਜੂਏਟ ਵਿਦਿਆਰਥੀ, ਮੈਂ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਦਾਦਾ-ਦਾਦੀ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਓਕਲੈਂਡ, ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਵਿਚ ਘਰ ਗਿਆ ਸੀ. ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੈਟਰਨਜ਼ ਦਿਵਸ ਦੀ ਸ਼ੁੱਭਕਾਮਨਾ ਦੇ ਕੇ ਗ੍ਰੈਂਪਜ਼ ਦੇ ਖੌਫਨਾਕ ਮੂਡ ਨੂੰ ਕੱਟਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ. ਭਾਰੀ ਗਲਤੀ. 'ਵੈਟਰਨਜ਼ ਦਿਵਸ!' ਉਸ ਨੇ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਭਰ ਤਮਾਕੂਨੋਸ਼ੀ ਦੀ ਬੁਰੀ ਅਵਾਜ਼ ਨਾਲ ਮੇਰੇ ਵੱਲ ਭੌਂਕਿਆ. 'ਇਹ ਵੈਟਰਨਜ਼ ਡੇਅ ਨਹੀਂ! ਇਹ ਆਰਮਿਸਟਿਸ ਡੇ ਹੈ. ਉਹ ਲੋਕ . . ਬਦਤਮੀਜ਼ੀ. . . ਸਿਆਸਤਦਾਨ. . . ਇਸਨੂੰ ਵੈਟਰਨਜ਼ ਡੇਅ ਵਿੱਚ ਬਦਲਿਆ. ਅਤੇ ਉਹ ਸਾਨੂੰ ਹੋਰ ਲੜਾਈਆਂ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ। ' ਮੇਰੇ ਦਾਦਾ ਜੀ ਹੁਣ ਹਾਈਪਰਵੈਂਟਿਲੇਟ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ, ਉਸਦਾ ਜਿਗਰਵਾਸੀ ਭੁੱਲ ਗਿਆ. 'ਬੁੰਚਾ ਕੁੱਕੜ! ਉਹ ਯੁੱਧ ਲੜਦੇ ਨਹੀਂ, ਫਿਰ ਤੁਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹੋ. ਮੇਰੇ ਵਰਗੇ ਮੁੰਡੇ ਯੁੱਧ ਲੜਦੇ ਹਨ. ਅਸੀਂ ਇਸ ਨੂੰ “ਸਾਰੀਆਂ ਲੜਾਈਆਂ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ ਦਾ ਯੁੱਧ” ਕਿਹਾ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਇਸ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤਾ। ' ਉਸਨੇ ਗੱਲਬਾਤ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅੜਿੱਕੇ ਨਾਲ ਬੰਦ ਕੀਤਾ: 'ਵੈਟਰਨਜ਼ ਡੇਅ!'

“ਆਰਮਸਟੀਸ ਡੇਅ ਕੇਵਲ ਉਸਦੀ ਲੜਾਈ ਦਾ ਅੰਤ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਸਾਰੀ ਲੜਾਈ ਦਾ ਅੰਤ, ਸਦੀਵੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਗਹਿਰਾਈ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਇਕ ਵਿਹਲਾ ਸੁਪਨਾ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਦਰਅਸਲ, ਸ਼ਾਂਤੀ ਲਈ ਇਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਅੰਦੋਲਨ ਨੇ, 1928 ਵਿਚ, ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਤੇ ਫਰਾਂਸ ਦੁਆਰਾ ਸਪਾਂਸਰ ਕੀਤੀ ਅਤੇ 'ਯੁੱਧ ਤਿਆਗ ਦੀ ਸੰਧੀ', ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਕੈਲੋਗ-ਬ੍ਰਾਇਡ ਸਮਝੌਤੇ 'ਤੇ ਦਸਤਖਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਯੂਐਸ ਸਰਕਾਰ' ਤੇ ਦਬਾਅ ਪਾਇਆ ਸੀ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਦੇਸ਼ਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦਸਤਖਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ ਸੰਸਾਰ. ਜਦੋਂ ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀ ਡਵਾਈਟ ਡੀ ਆਈਜ਼ਨਹਵਰ ਨੇ ਦੂਜੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਦੇ ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਲਈ, ਛੁੱਟੀ ਦੇ ਨਾਮ ਨੂੰ ਵੈਟਰਨਜ਼ ਡੇਅ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਦਲਣ ਵਾਲੇ ਕਾਨੂੰਨ ਤੇ ਦਸਤਖਤ ਕੀਤੇ, ਇਹ ਮੇਰੇ ਦਾਦਾ ਜੀ ਦੇ ਮੂੰਹ ਤੇ ਚਪੇੜ ਸੀ. ਉਮੀਦ ਦੀ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਹੋ ਗਈ, ਬਦਸੂਰਤ ਹਕੀਕਤ ਨਾਲ ਬਦਲੀ ਗਈ ਕਿ ਸਿਆਸਤਦਾਨ ਅਮਰੀਕੀ ਮੁੰਡਿਆਂ ਨੂੰ 'ਮੇਰੇ ਵਰਗੇ ਮੁੰਡਿਆਂ' ਨੂੰ ਲੜਨ ਅਤੇ ਲੜਾਈਆਂ ਵਿਚ ਮਰਨ ਲਈ ਭੇਜਣ ਲਈ ਕਾਰਨ ਲੱਭਦੇ ਰਹਿਣਗੇ। "

ਸੋ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਰੋਕਦੇ ਨਹੀਂ ਹੋਵਾਂਗੇ ਮੈਨੂੰ ਪਸੰਦ ਹੈ ਇਸ ਕਾਰਨ ਲਈ - ਅਤੇ ਲਈ ਇਕ ਵਧੀਆ ਸਾਧਨ ਹੈ ਅਰਮਿਸਟਿਸ ਦਿਵਸ ਦੀ ਬਹਾਲੀ. ਇੱਕ ਗਲਤੀ ਜਿਸਦੀ ਮੈਨੂੰ ਆਸ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ: ਇਹ ਬਿਆਨ ਹੈ: "ਓਬਾਮਾ ਨੇ ਇਰਾਕ ਅਤੇ ਅਫਗਾਨਿਸਤਾਨ ਵਿੱਚ ਲੜਾਈਆਂ ਨੂੰ ਹੌਲੀ ਕਰ ਦਿੱਤਾ।" ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀ ਓਬਾਮਾ ਨੇ ਹਕੀਕਤ ਵਿੱਚ ਅਫਗਾਨਿਸਤਾਨ ਉੱਤੇ ਅਮਰੀਕੀ ਕਬਜ਼ੇ ਨੂੰ ਤਿੰਨ ਗੁਣਾ ਵਧਾ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਬੁਸ਼ ਜਾਂ ਟਰੰਪ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੋਵਾਂ ਦੇ ਇਕੱਠਿਆਂ ਦੀ ਲੜਾਈ ਨਾਲੋਂ ਹਰ ਯੁੱਧ (ਮੌਤ, ਤਬਾਹੀ, ਜਵਾਨਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ, ਡਾਲਰ) ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਇਆ।

ਵੈਟਰਨ ਗਰੈਗਰੀ ਰੌਸ ਨੇ 2016 ਵੈਟਰਨ ਫਾਰ ਪੀਸ ਕਨਵੈਨਸ਼ਨ 'ਤੇ ਆਪਣੀ ਇਕ ਕਵਿਤਾ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਿਆ. ਇਸ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹੈ ਮੈਨੂੰ ਪਸੰਦ ਹੈ:

ਮਰੇ ਹੋਏ

ਸਾਡੀ ਚੁੱਪੀ ਨੂੰ ਸਨਮਾਨਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਨਾ ਪਵੇ

ਸਾਡੀ ਚੁੱਪ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਸਾਡੀ ਚੁੱਪ ਨੂੰ ਯਾਦ ਵਜੋਂ ਯਾਦ ਨਾ ਕਰੋ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਜ਼ਤ.

ਸਾਡੀ ਚੁੱਪ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ ਦੀ ਉਮੀਦ ਨਾ ਕਰੋ

ਯੁੱਧ ਦਾ ਕਤਲੇਆਮ

ਬੱਚੇ ਭੁੱਖੇ ਸਨ

ਔਰਤ ਨੇ ਬਲਾਤਕਾਰ ਕੀਤਾ

ਅਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਦੀ ਖਰਾਬੀ

ਧਰਤੀ ਦੀ ਬੇਅਦਬੀ ਕੀਤੀ

ਇਹ ਜੀਵੰਤ ਹੈ ਜੋ ਸਾਡੀ ਚੁੱਪੀ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ

ਡਰ ਅਤੇ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਦੇ ਜੀਵਨ ਕਾਲ ਵਿੱਚ

ਮਰੇ ਹੋਏ

ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਅਤੇ ਲੋਭੀ ਨੂੰ ਅਪਮਾਨਣ ਲਈ ਹਿੰਮਤ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ.

ਸਾਡੇ ਜੀਵਨਾਂ ਨੂੰ ਉੱਚੀ, ਤਰਸਵਾਨ, ਹਿੰਮਤ ਰੱਖਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ.

ਜੰਗ ਦੇ ਜਾਰੀ ਰਹਿਣ 'ਤੇ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਗੁੱਸੇ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ.

ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਨਾਮ ਤੇ ਧਰਤੀ ਦੀ ਸੁੰਨਤ ਉੱਪਰ ਸਾਡੀ ਝਟਕੇ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ.

ਸਾਨੂੰ ਸਨਮਾਨਿਤ ਹੋਣ ਲਈ ਸਾਡੇ ਅਤਿਆਚਾਰ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ, ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਣ ਲਈ.

ਮਰੇ ਹੋਏ

ਸਾਡੀ ਚੁੱਪ ਲਈ ਕੋਈ ਵਰਤੋਂ ਨਹੀਂ ਹੈ