ਕਿਤਾਬ ਦੀ ਸਮੀਖਿਆ: ਯੁੱਧ ਕਿਉਂ? ਕ੍ਰਿਸਟੋਫਰ ਕੋਕਰ ਦੁਆਰਾ

ਪੀਟਰ ਵੈਨ ਡੇਨ ਡੰਗੇਨ ਦੁਆਰਾ, World BEYOND War, ਜਨਵਰੀ 23, 2022

ਕਿਤਾਬ ਸਮੀਖਿਆ: ਜੰਗ ਕਿਉਂ? ਕ੍ਰਿਸਟੋਫਰ ਕੋਕਰ ਦੁਆਰਾ, ਲੰਡਨ, ਹਰਸਟ, 2021, 256 ਪੀ.ਪੀ., £20 (ਹਾਰਡਬੈਕ), ISBN 9781787383890

ਯੁੱਧ ਕਿਉਂ ਦਾ ਇੱਕ ਛੋਟਾ, ਤਿੱਖਾ ਜਵਾਬ? ਜੋ ਕਿ ਔਰਤ ਪਾਠਕ ਅੱਗੇ ਰੱਖ ਸਕਦੇ ਹਨ 'ਮਰਦਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ!' ਇਕ ਹੋਰ ਜਵਾਬ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ 'ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਕਾਰਨ!' ਕ੍ਰਿਸਟੋਫਰ ਕੋਕਰ 'ਯੁੱਧ ਦੇ ਰਹੱਸ' (4) ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ 'ਮਨੁੱਖ ਅਟੱਲ ਹਿੰਸਕ ਹਨ' (7); 'ਯੁੱਧ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਮਨੁੱਖ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ' (20); 'ਅਸੀਂ ਕਦੇ ਵੀ ਯੁੱਧ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਬਚਾਂਗੇ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਹਨ ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਮੂਲ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪਿੱਛੇ ਕਿਵੇਂ ਰੱਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ' (43)। ਹਾਲਾਂਕਿ ਯੁੱਧ ਕਿਉਂ? ਲੀਗ ਆਫ਼ ਨੇਸ਼ਨਜ਼ ਦੇ ਇੰਟਰਨੈਸ਼ਨਲ ਇੰਸਟੀਚਿਊਟ ਆਫ਼ ਇੰਟੈਲੇਕਚੁਅਲ ਕੋਆਪ੍ਰੇਸ਼ਨ ਦੁਆਰਾ 1 ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਅਲਬਰਟ ਆਇਨਸਟਾਈਨ ਅਤੇ ਸਿਗਮੰਡ ਫਰਾਉਡ ਵਿਚਕਾਰ ਸਮਾਨ ਸਿਰਲੇਖ ਵਾਲੇ ਪੱਤਰ-ਵਿਹਾਰ ਨੂੰ ਤੁਰੰਤ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਕੋਕਰ ਇਸਦਾ ਹਵਾਲਾ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਸੀਈਐਮ ਜੋਡ ਦੀ ਕਿਉਂ ਜੰਗ ਦਾ ਕੋਈ ਜ਼ਿਕਰ ਨਹੀਂ ਹੈ? (1933)। ਇਸ 1939 ਪੇਂਗੁਇਨ ਸਪੈਸ਼ਲ ਦੇ ਕਵਰ 'ਤੇ ਜੋਆਡ ਦਾ ਨਜ਼ਰੀਆ (ਕੋਕਰਜ਼ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ) ਦਲੇਰੀ ਨਾਲ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਸੀ: 'ਮੇਰਾ ਕੇਸ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਜੰਗ ਕੋਈ ਅਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਅਟੱਲ ਹੈ, ਪਰ ਕੁਝ ਮਨੁੱਖ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਈਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ; ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਹਾਲਾਤਾਂ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪਲੇਗ ਵਧੀ ਸੀ'। ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਇਕ ਕਲਾਸਿਕ, ਕੇਨੇਥ ਐਨ. ਵਾਲਟਜ਼ ਦੇ ਮੈਨ, ਦ ਸਟੇਟ ਐਂਡ ਵਾਰ ([1939] 1959) ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਵੀ ਉਲਝਣ ਵਾਲੀ ਹੈ। ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸਬੰਧਾਂ ਦੇ ਇਸ ਉੱਘੇ ਸਿਧਾਂਤਕਾਰ ਨੇ ਕ੍ਰਮਵਾਰ ਵਿਅਕਤੀ, ਰਾਜ ਅਤੇ ਅੰਤਰ-ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੀਆਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮੱਸਿਆ ਦਾ ਪਤਾ ਲਗਾ ਕੇ, ਯੁੱਧ ਦੀਆਂ ਤਿੰਨ ਪ੍ਰਤੀਯੋਗੀ 'ਚਿੱਤਰਾਂ' ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਕੇ ਸਵਾਲ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਕੀਤੀ। ਵਾਲਟਜ਼ ਨੇ ਆਪਣੇ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਰੂਸੋ ਵਾਂਗ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਿਆ ਕਿ ਰਾਜਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਲੜਾਈਆਂ ਇਸ ਲਈ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਲਈ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ (ਕੇਂਦਰੀ ਸਰਕਾਰ ਦਾ ਧੰਨਵਾਦ, ਰਾਸ਼ਟਰ-ਰਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਪੇਖਿਕ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਉਲਟ, ਇੱਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਕਾਰਨ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਅਰਾਜਕਤਾ ਫੈਲੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਗਲੋਬਲ ਗਵਰਨੈਂਸ)। 2018ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ, ਰਾਜ ਦੀ ਅੰਤਰ-ਨਿਰਭਰਤਾ ਦੇ ਵਾਧੇ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਯੁੱਧ ਦੀ ਵੱਧ ਰਹੀ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀਤਾ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਵਿਸ਼ਵ-ਵਿਆਪੀ ਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਢਾਂਚੇ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕਰਕੇ ਯੁੱਧ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਘਟਾਉਣ ਦੀਆਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ I ਅਤੇ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦੇ ਬਾਅਦ ਲੀਗ ਆਫ਼ ਨੇਸ਼ਨਜ਼। ਦੂਜੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਰਾਸ਼ਟਰ। ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ, ਯੁੱਧ 'ਤੇ ਕਾਬੂ ਪਾਉਣ ਲਈ ਸਦੀ-ਪੁਰਾਣੀ ਯੋਜਨਾਵਾਂ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਉਸ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ (ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਕੁਝ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ) ਸਾਕਾਰ ਹੋ ਗਈਆਂ, ਜਿਸ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਯੂਰਪੀਅਨ ਯੂਨੀਅਨ ਅਤੇ ਇਸ ਨੇ ਹੋਰ ਖੇਤਰੀ ਸੰਗਠਨਾਂ ਦੇ ਉਭਾਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ। LSE ਵਿਖੇ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸਬੰਧਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਸੇਵਾਮੁਕਤ ਹੋਏ ਪ੍ਰੋਫ਼ੈਸਰ ਲਈ ਉਲਝਣ ਵਾਲੀ ਗੱਲ ਹੈ, ਕੋਕਰ ਦੀ ਜੰਗ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਰਾਜ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਅਤੇ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸ਼ਾਸਨ ਦੀਆਂ ਕਮੀਆਂ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਮੰਨਦੀ ਹੈ।

ਉਸ ਨੇ ਪਾਇਆ ਕਿ ਡੱਚ ਐਥਲੋਜਿਸਟ, ਨਿਕੋ ਟਿਨਬਰਗਨ ('ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਤੁਸੀਂ ਸੁਣਿਆ ਹੋਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ') ਦਾ ਕੰਮ - 'ਉਹ ਆਦਮੀ ਜਿਸ ਨੇ ਸੀਗਲਜ਼ ਨੂੰ ਦੇਖਿਆ' (ਟਿਨਬਰਗਨ [1953] 1989), ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਹਮਲਾਵਰ ਵਿਵਹਾਰ ਤੋਂ ਦਿਲਚਸਪ ਸੀ - ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਜੰਗ ਕਿਉਂ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦੇਣ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਤਰੀਕਾ? (7)। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਵਿਵਹਾਰ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਸਾਰੀ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਫਿਰ ਵੀ, ਕੋਕਰ ਲਿਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਜੰਗ ਅਣਜਾਣ ਹੈ ਅਤੇ ਥਿਊਸੀਡਾਈਡਜ਼ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ, ਯੁੱਧ 'ਮਨੁੱਖੀ ਚੀਜ਼' ਹੈ। ਲੇਖਕ 'ਦਿ ਟਿਨਬਰਗਨ ਵਿਧੀ' (ਟਿਨਬਰਗਨ 1963) ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵਿਵਹਾਰ ਬਾਰੇ ਚਾਰ ਸਵਾਲ ਪੁੱਛਣੇ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ: ਇਸਦਾ ਮੂਲ ਕੀ ਹੈ? ਕਿਹੜੀਆਂ ਵਿਧੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਵਧਣ-ਫੁੱਲਣ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ? ਇਸਦੀ ਆਂਟੋਜਨੀ (ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਿਕਾਸ) ਕੀ ਹੈ? ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਕੰਮ ਕੀ ਹੈ? (11)। ਇੱਕ ਅਧਿਆਇ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਇੱਕ ਸਮਾਪਤੀ ਅਧਿਆਇ (ਸਭ ਤੋਂ ਦਿਲਚਸਪ) ਦੇ ਨਾਲ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਦੀਆਂ ਇਹਨਾਂ ਲਾਈਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰੇਕ ਲਈ ਸਮਰਪਿਤ ਹੈ। ਇਹ ਵਧੇਰੇ ਢੁਕਵਾਂ ਅਤੇ ਫਲਦਾਇਕ ਹੁੰਦਾ ਜੇਕਰ ਕੋਕਰ ਨੇ ਨਿਕੋ ਦੇ ਭਰਾ ਜਾਨ (ਜਿਸ ਨੇ 1969 ਵਿੱਚ ਅਰਥ ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾ ਨੋਬਲ ਪੁਰਸਕਾਰ ਸਾਂਝਾ ਕੀਤਾ; ਨਿਕੋ ਨੇ 1973 ਵਿੱਚ ਸਰੀਰ ਵਿਗਿਆਨ ਜਾਂ ਦਵਾਈ ਵਿੱਚ ਇਨਾਮ ਸਾਂਝਾ ਕੀਤਾ ਸੀ) ਦੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਹੁੰਦਾ। ਜੇ ਕੋਕਰ ਨੇ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਅਰਥਸ਼ਾਸਤਰੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਬਾਰੇ ਸੁਣਿਆ ਹੈ ਜੋ 1930 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਰਾਸ਼ਟਰਾਂ ਦੀ ਲੀਗ ਦਾ ਸਲਾਹਕਾਰ ਸੀ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵ ਸਰਕਾਰ ਦਾ ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਵਕੀਲ ਸੀ, ਤਾਂ ਇਸਦਾ ਕੋਈ ਜ਼ਿਕਰ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਜਾਨ ਦਾ ਲੰਬਾ ਅਤੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਕੈਰੀਅਰ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਨ ਲਈ ਸਮਰਪਿਤ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਯੁੱਧ ਦੀ ਰੋਕਥਾਮ ਅਤੇ ਖਾਤਮਾ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ। ਆਪਣੀ ਸਹਿ-ਲੇਖਕ ਕਿਤਾਬ, ਵਾਰਫੇਅਰ ਐਂਡ ਵੈਲਫੇਅਰ (1987), ਜਾਨ ਟਿਨਬਰਗਨ ਨੇ ਕਲਿਆਣ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੀ ਅਟੁੱਟਤਾ ਦੀ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ। ਯੂਰਪੀਅਨ ਪੀਸ ਸਾਇੰਟਿਸਟਸ ਦੇ ਨੈਟਵਰਕ ਨੇ ਆਪਣੀ ਸਾਲਾਨਾ ਕਾਨਫਰੰਸ ਦਾ ਨਾਮ ਉਸਦੇ ਨਾਮ 'ਤੇ ਰੱਖਿਆ ਹੈ (20 ਵਿੱਚ 2021ਵਾਂ ਸੰਸਕਰਣ)। ਇਹ ਦੱਸਣਾ ਵੀ ਉਚਿਤ ਹੈ ਕਿ ਨਿਕੋ ਟਿਨਬਰਗਨ ਦੇ ਸਹਿਯੋਗੀ, ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਐਥਲੋਜਿਸਟ ਅਤੇ ਜੀਵ-ਵਿਗਿਆਨੀ ਰੌਬਰਟ ਹਿੰਡੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਦੂਜੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਦੌਰਾਨ ਆਰਏਐਫ ਵਿੱਚ ਸੇਵਾ ਕੀਤੀ, ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਪੁਗਵਾਸ਼ ਸਮੂਹ ਅਤੇ ਯੁੱਧ ਦੇ ਖਾਤਮੇ ਲਈ ਅੰਦੋਲਨ ਦੋਵਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਧਾਨ ਸੀ।

ਕੋਕਰ ਲਿਖਦਾ ਹੈ, 'ਮੈਂ ਇਸ ਕਿਤਾਬ ਨੂੰ ਲਿਖਣ ਦਾ ਇੱਕ ਖਾਸ ਕਾਰਨ ਹੈ। ਪੱਛਮੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਯੁੱਧ ਲਈ ਤਿਆਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਹਾਂ' (24)। ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਸ਼ੱਕੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਕਿ ਕੁਝ ਸਹਿਮਤ ਹੋਣਗੇ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਅਸਫਲਤਾ ਦਾ ਨਿਰਣਾ ਕਰਨਗੇ, ਦੂਸਰੇ ਜਵਾਬ ਦੇਣਗੇ, 'ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ - ਸਾਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਲਈ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਜੰਗ ਨਹੀਂ'। ਉਹ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਵਿਧੀਆਂ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ ਜੋ ਯੁੱਧ ਦੇ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪੁੱਛਦਾ ਹੈ, 'ਕੀ ਅਸੀਂ ਯੁੱਧ ਦੀ ਬਦਸੂਰਤ ਨੂੰ ਲੁਕਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ? . . ਅਤੇ ਕੀ ਇਹ ਕਾਰਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਚਲਾਉਂਦਾ ਹੈ? ਕੀ ਅਸੀਂ ਅਜੇ ਵੀ "ਦਿ ਫਾਲਨ" ਵਰਗੀਆਂ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਵਰਤ ਕੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮੌਤ ਲਈ ਬੇਹੋਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ?' (੧੦੪)। ਬਿਲਕੁਲ ਅਜਿਹਾ, ਪਰ ਉਹ ਇਹ ਮੰਨਣ ਤੋਂ ਝਿਜਕਦਾ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਜਿਹੇ ਕਾਰਕ ਅਟੱਲ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਕੋਕਰ ਖੁਦ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਿਰਦੋਸ਼ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਜਦੋਂ ਉਹ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, 'ਯੁੱਧ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕੋਈ ਵਰਜਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਦਸ ਹੁਕਮਾਂ (104) ਵਿਚ ਇਸ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕੋਈ ਹੁਕਮ ਨਹੀਂ ਪਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ - ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ 'ਤੂੰ ਨਾ ਮਾਰਨਾ' ਯੁੱਧ ਵਿਚ ਕਤਲ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਹੈਰੀ ਪੈਚ (73-1898), ਪਹਿਲੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਦੇ ਆਖਰੀ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਬਚੇ ਹੋਏ ਸਿਪਾਹੀ ਲਈ, 'ਜੰਗ ਸੰਗਠਿਤ ਕਤਲ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ'2009; ਲਿਓ ਟਾਲਸਟਾਏ ਲਈ, 'ਸਿਪਾਹੀ ਵਰਦੀ ਵਿਚ ਕਾਤਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ'। ਯੁੱਧ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ (ਟਾਲਸਟਾਏ 2) ਦੇ ਕਈ ਹਵਾਲੇ ਹਨ ਪਰ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਉਸਦੀਆਂ ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ, ਬਹੁਤ ਵੱਖਰੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ (ਟਾਲਸਟਾਏ 1869, 1894) ਲਈ ਕੋਈ ਨਹੀਂ।

ਪੇਂਟਿੰਗ 'ਤੇ, ਇਕ ਹੋਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਵਿਧੀ ਜਿਸ ਨੂੰ ਕੋਕਰ ਸਮਝਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਟਿੱਪਣੀ ਕਰਦਾ ਹੈ: 'ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਕਲਾਕਾਰ . . . ਕਦੇ ਜੰਗ ਦਾ ਮੈਦਾਨ ਨਹੀਂ ਦੇਖਿਆ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਕਦੇ ਵੀ ਪਹਿਲੇ ਹੱਥ ਦੇ ਤਜ਼ਰਬੇ ਤੋਂ ਪੇਂਟ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ। . . ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਕੰਮ ਗੁੱਸੇ ਜਾਂ ਗੁੱਸੇ, ਜਾਂ ਯੁੱਧ ਦੇ ਪੀੜਤਾਂ ਲਈ ਬੁਨਿਆਦੀ ਹਮਦਰਦੀ ਤੋਂ ਵੀ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰਿਹਾ। ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਘੱਟ ਹੀ ਉਹਨਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਤਰਫੋਂ ਬੋਲਣਾ ਚੁਣਿਆ ਜੋ ਉਮਰਾਂ ਤੋਂ ਅਵਾਜ਼ ਰਹਿ ਗਏ ਹਨ' (107)। ਇਹ ਸੱਚਮੁੱਚ ਇੱਕ ਹੋਰ ਕਾਰਕ ਹੈ ਜੋ ਯੁੱਧ ਵੱਲ ਵਧਣ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਬਦਲਾਵ ਦੇ ਅਧੀਨ ਵੀ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਨੂੰ, ਉਹ ਦੁਬਾਰਾ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਉਹ ਆਧੁਨਿਕ ਸਮੇਂ ਦੇ ਕੁਝ ਮਹਾਨ ਚਿੱਤਰਕਾਰਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰੂਸੀ ਵੈਸੀਲੀ ਵੇਰੇਸ਼ਚਾਗਿਨ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਵਿਲੀਅਮ ਟੀ. ਸ਼ਰਮਨ, ਯੂਐਸ ਘਰੇਲੂ ਯੁੱਧ ਦੌਰਾਨ ਯੂਨੀਅਨ ਸੈਨਿਕਾਂ ਦੇ ਅਮਰੀਕੀ ਕਮਾਂਡਰ, ਨੇ ਉਸਨੂੰ 'ਜੰਗ ਦੀ ਭਿਆਨਕਤਾ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹਾਨ ਚਿੱਤਰਕਾਰ' ਘੋਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ। ਵਰੇਸ਼ਚਗਿਨ ਇੱਕ ਸਿਪਾਹੀ ਬਣ ਗਿਆ ਤਾਂ ਜੋ ਨਿੱਜੀ ਤਜ਼ਰਬੇ ਤੋਂ ਜੰਗ ਨੂੰ ਜਾਣ ਸਕੇ ਅਤੇ ਜੋ ਰੂਸ-ਜਾਪਾਨੀ ਯੁੱਧ ਦੌਰਾਨ ਇੱਕ ਜੰਗੀ ਜਹਾਜ਼ ਵਿੱਚ ਮਰ ਗਿਆ ਸੀ। ਕਈ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ, ਸਿਪਾਹੀਆਂ ਨੂੰ ਉਸਦੇ (ਵਿਰੋਧੀ) ਯੁੱਧ ਪੇਂਟਿੰਗਾਂ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀਆਂ ਦਾ ਦੌਰਾ ਕਰਨ ਦੀ ਮਨਾਹੀ ਸੀ। ਨੈਪੋਲੀਅਨ ਦੀ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਰੂਸੀ ਮੁਹਿੰਮ (ਵੇਰੇਸਟਚਾਗਿਨ 1899) ਬਾਰੇ ਉਸਦੀ ਕਿਤਾਬ ਫਰਾਂਸ ਵਿੱਚ ਮਨਾਹੀ ਸੀ। ਹੀਰੋਸ਼ੀਮਾ ਪੈਨਲ ਦੇ ਜਾਪਾਨੀ ਚਿੱਤਰਕਾਰ ਇਰੀ ਅਤੇ ਤੋਸ਼ੀ ਮਾਰੂਕੀ ਦਾ ਵੀ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਕੀ ਪਿਕਾਸੋ ਦੇ ਗੁਏਰਨੀਕਾ ਨਾਲੋਂ ਗੁੱਸੇ ਜਾਂ ਗੁੱਸੇ ਦਾ ਕੋਈ ਹੋਰ ਮਾਮੂਲੀ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੈ? ਕੋਕਰ ਇਸ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਪਰ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਟੇਪੇਸਟ੍ਰੀ ਸੰਸਕਰਣ ਜੋ ਕਿ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਨਿਊਯਾਰਕ ਵਿੱਚ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦੀ ਇਮਾਰਤ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਫਰਵਰੀ 2003 ਵਿੱਚ ਮਸ਼ਹੂਰ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਵਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਅਮਰੀਕੀ ਵਿਦੇਸ਼ ਮੰਤਰੀ ਕੋਲਿਨ ਪਾਵੇਲ ਨੇ ਇਰਾਕ ਵਿਰੁੱਧ ਜੰਗ ਲਈ ਕੇਸ ਦੀ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਸੀ। 3

ਹਾਲਾਂਕਿ ਕੋਕਰ ਲਿਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕੇਵਲ ਪਹਿਲੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਸੀ ਕਿ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਨੇ ਅਜਿਹੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਪੇਂਟ ਕੀਤਾ ਸੀ 'ਜਿਸ ਨਾਲ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਨਿਰਾਸ਼ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ ਜਿਸ ਨੇ ਰੰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਬਾਰੇ ਸੋਚਿਆ ਸੀ' (108), ਉਹ ਅਜਿਹੀ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਲਈ ਰਾਜ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤੇ ਗਏ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵਿਧੀਆਂ 'ਤੇ ਚੁੱਪ ਹੈ। ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸੈਂਸਰਸ਼ਿਪ, ਅਜਿਹੇ ਕੰਮਾਂ 'ਤੇ ਪਾਬੰਦੀ ਲਗਾਉਣਾ ਅਤੇ ਸਾੜਨਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ - ਨਾ ਸਿਰਫ਼, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਨਾਜ਼ੀ-ਜਰਮਨੀ ਵਿੱਚ, ਸਗੋਂ ਮੌਜੂਦਾ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਅਮਰੀਕਾ ਅਤੇ ਯੂ.ਕੇ. ਵਿੱਚ ਵੀ। ਯੁੱਧ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਦੌਰਾਨ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਸੱਚ ਦਾ ਝੂਠ ਬੋਲਣਾ, ਦਮਨ ਅਤੇ ਹੇਰਾਫੇਰੀ ਨੂੰ ਕਲਾਸੀਕਲ ਐਕਸਪੋਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਆਰਥਰ ਪੋਂਸਨਬੀ (1928) ਅਤੇ ਫਿਲਿਪ ਨਾਈਟਲੀ ([1975] 2004) ਅਤੇ, ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ, ਦ ਪੈਂਟਾਗਨ ਪੇਪਰਜ਼ ( ਵੀਅਤਨਾਮ ਯੁੱਧ), 4 ਦਿ ਇਰਾਕ ਇਨਕੁਆਰੀ (ਚਿਲਕੋਟ) ਰਿਪੋਰਟ, 5 ਅਤੇ ਕ੍ਰੇਗ ਵਿਟਲੌਕ ਦੀ ਅਫਗਾਨਿਸਤਾਨ ਪੇਪਰਜ਼ (ਵਿਟਲੌਕ 2021)। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ ਪ੍ਰਮਾਣੂ ਹਥਿਆਰ ਗੁਪਤਤਾ, ਸੈਂਸਰਸ਼ਿਪ ਅਤੇ ਝੂਠ ਨਾਲ ਘਿਰੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਅਗਸਤ 1945 ਵਿਚ ਹੀਰੋਸ਼ੀਮਾ ਅਤੇ ਨਾਗਾਸਾਕੀ ਦੇ ਬੰਬ ਧਮਾਕਿਆਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਇਸ ਦਾ ਸਬੂਤ 50 ਵਿਚ ਇਸ ਦੀ 1995ਵੀਂ ਵਰ੍ਹੇਗੰਢ 'ਤੇ ਇਕ ਵੱਡੀ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾ ਸਕਿਆ ਹੈ ਕਿ ਵਾਸ਼ਿੰਗਟਨ ਡੀ.ਸੀ. ਵਿੱਚ ਸਮਿਥਸੋਨੀਅਨ ਵਿੱਚ ਯੋਜਨਾ ਬਣਾਈ ਗਈ ਸੀ; ਇਸ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਦੇ ਡਾਇਰੈਕਟਰ ਨੂੰ ਚੰਗੇ ਉਪਾਅ ਲਈ ਬਰਖਾਸਤ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਦੋ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਦੀ ਤਬਾਹੀ ਦੀਆਂ ਮੁਢਲੀਆਂ ਫਿਲਮਾਂ ਨੂੰ ਅਮਰੀਕਾ ਦੁਆਰਾ ਜ਼ਬਤ ਕਰ ਲਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਦਬਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ (ਦੇਖੋ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਿਸ਼ੇਲ 2012; ਲੋਰੇਟਜ਼ ਦੁਆਰਾ ਸਮੀਖਿਆ ਵੀ ਦੇਖੋ [2020]) ਜਦੋਂ ਕਿ ਬੀਬੀਸੀ ਨੇ ਦ ਵਾਰ ਗੇਮ ਦੇ ਟੈਲੀਵਿਜ਼ਨ 'ਤੇ ਦਿਖਾਉਣ 'ਤੇ ਪਾਬੰਦੀ ਲਗਾ ਦਿੱਤੀ ਸੀ, ਇਹ ਇੱਕ ਫਿਲਮ ਸੀ। ਲੰਡਨ 'ਤੇ ਪਰਮਾਣੂ ਬੰਬ ਸੁੱਟਣ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਬਾਰੇ ਕੰਮ ਕੀਤਾ। ਇਸ ਨੇ ਪਰਮਾਣੂ ਹਥਿਆਰ ਵਿਰੋਧੀ ਅੰਦੋਲਨ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕਰਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਡਰ ਤੋਂ ਫਿਲਮ ਦਾ ਪ੍ਰਸਾਰਣ ਨਾ ਕਰਨ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ। ਡੇਨੀਅਲ ਐਲਸਬਰਗ, ਐਡਵਰਡ ਸਨੋਡੇਨ ਅਤੇ ਜੂਲੀਅਨ ਅਸਾਂਜ ਵਰਗੇ ਦਲੇਰ ਵਿਸਲ-ਬਲੋਅਰਾਂ 'ਤੇ ਸਰਕਾਰੀ ਧੋਖਾਧੜੀ, ਹਮਲਾਵਰਤਾ ਦੀਆਂ ਜੰਗਾਂ ਦੇ ਅਪਰਾਧਾਂ ਅਤੇ ਯੁੱਧ ਅਪਰਾਧਾਂ ਦੇ ਪਰਦਾਫਾਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਮੁਕੱਦਮਾ ਚਲਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਸਜ਼ਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ।

ਇੱਕ ਬੱਚੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਕੋਕਰ ਨੂੰ ਖਿਡੌਣੇ ਦੇ ਸਿਪਾਹੀਆਂ ਨਾਲ ਖੇਡਣਾ ਪਸੰਦ ਸੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਜਵਾਨ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ ਉਹ ਜੰਗੀ ਖੇਡਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਉਤਸ਼ਾਹੀ ਭਾਗੀਦਾਰ ਸੀ। ਉਸਨੇ ਸਕੂਲੀ ਕੈਡੇਟ ਫੋਰਸ ਲਈ ਸਵੈ-ਸੇਵੀ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਟਰੋਜਨ ਯੁੱਧ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਨਾਇਕਾਂ ਬਾਰੇ ਪੜ੍ਹ ਕੇ ਆਨੰਦ ਲਿਆ ਅਤੇ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰ ਅਤੇ ਜੂਲੀਅਸ ਸੀਜ਼ਰ ਵਰਗੇ ਮਹਾਨ ਜਰਨੈਲਾਂ ਦੀਆਂ ਜੀਵਨੀਆਂ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕੀਤਾ। ਬਾਅਦ ਵਾਲਾ 'ਸਾਰੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹਾਨ ਗੁਲਾਮ ਰੇਡਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ। ਸੱਤ ਸਾਲਾਂ ਲਈ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਹ 134 ਲੱਖ ਕੈਦੀਆਂ ਨਾਲ ਰੋਮ ਵਾਪਸ ਪਰਤਿਆ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਗ਼ੁਲਾਮੀ ਵਿੱਚ ਵੇਚਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। . . ਉਸ ਨੂੰ ਰਾਤੋ-ਰਾਤ ਅਰਬਪਤੀ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ' (500)। ਇਤਿਹਾਸ ਦੌਰਾਨ, ਯੁੱਧ ਅਤੇ ਯੋਧੇ ਸਾਹਸ ਅਤੇ ਉਤਸ਼ਾਹ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਮਹਿਮਾ ਅਤੇ ਬਹਾਦਰੀ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ। ਬਾਅਦ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਮੁੱਲਾਂ ਨੂੰ ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਰਾਜ, ਸਕੂਲ ਅਤੇ ਚਰਚ ਦੁਆਰਾ ਵਿਅਕਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਕੋਕਰ ਨੇ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਕਿ XNUMX ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ (ਜਦੋਂ ਯੁੱਧ ਅਤੇ ਹਥਿਆਰ ਅੱਜ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਮੁੱਢਲੇ ਸਨ) ਮਨੁੱਖਤਾਵਾਦੀਆਂ (ਅਤੇ ਰਾਜ, ਸਕੂਲ ਅਤੇ ਚਰਚ ਦੇ ਆਲੋਚਕਾਂ) ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਕਿਸਮ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ, ਨਾਇਕ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਲੋੜ ਦੀ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਰੈਸਮਸ ਅਤੇ ਵਾਈਵਜ਼ ਜੋ ਆਧੁਨਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਸੰਸਥਾਪਕ ਵੀ ਸਨ। ਵਾਈਵਜ਼ ਨੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਲੇਖਣ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਕੀਤੀ, 'ਹੈਰੋਡੋਟਸ (ਜਿਸ ਨੂੰ ਕੋਕਰ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਯੁੱਧ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੇ ਚੰਗੇ ਦੱਸਣ ਵਾਲੇ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ) ਨੂੰ ਇਤਿਹਾਸ ਨਾਲੋਂ ਝੂਠ ਦਾ ਪਿਤਾ ਕਹਿਣਾ ਸਹੀ ਹੋਵੇਗਾ'। ਵਾਈਵਜ਼ ਨੇ ਜੂਲੀਅਸ ਸੀਜ਼ਰ ਦੀ ਤਾਰੀਫ਼ ਕਰਨ 'ਤੇ ਵੀ ਇਤਰਾਜ਼ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਆਦਮੀਆਂ ਨੂੰ ਯੁੱਧ ਵਿਚ ਹਿੰਸਕ ਮੌਤ ਲਈ ਭੇਜਿਆ। ਇਰਾਸਮਸ ਪੋਪ ਜੂਲੀਅਸ II (ਸੀਜ਼ਰ ਦਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਕ, ਜਿਸ ਨੇ ਪੋਪ ਵਜੋਂ, ਉਸਦਾ ਨਾਮ ਅਪਣਾਇਆ) ਦਾ ਇੱਕ ਸਖ਼ਤ ਆਲੋਚਕ ਸੀ, ਜਿਸਨੇ ਵੈਟੀਕਨ ਨਾਲੋਂ ਜੰਗ ਦੇ ਮੈਦਾਨ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਸਮਾਂ ਬਤੀਤ ਕੀਤਾ।

ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਫੌਜੀ ਪੇਸ਼ੇ, ਹਥਿਆਰ ਨਿਰਮਾਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਹਥਿਆਰਾਂ ਦੇ ਵਪਾਰੀਆਂ (ਉਰਫ਼ 'ਮੌਤ ਦੇ ਵਪਾਰੀ') ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਨਿਹਿਤ ਹਿੱਤਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਜ਼ਿਕਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੰਗ ਨੂੰ ਉਤੇਜਿਤ ਕਰਨਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਮਸ਼ਹੂਰ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਜਾਏ ਗਏ ਅਮਰੀਕੀ ਸਿਪਾਹੀ, ਮੇਜਰ ਜਨਰਲ ਸਮੇਡਲੇ ਡੀ. ਬਟਲਰ ਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਯੁੱਧ ਇੱਕ ਰੈਕੇਟ (1935) ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਲਾਭ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਖਰਚੇ ਅਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਅਮਰੀਕੀ ਲੋਕਾਂ (1961) ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਿਦਾਇਗੀ ਸੰਬੋਧਨ ਵਿੱਚ, ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀ ਡਵਾਈਟ ਆਈਜ਼ਨਹਾਵਰ, ਇੱਕ ਹੋਰ ਉੱਚ-ਸਜਾਏ ਹੋਏ ਅਮਰੀਕੀ ਫੌਜੀ ਜਨਰਲ, ਨੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਨਾਲ ਇੱਕ ਵਧ ਰਹੇ ਫੌਜੀ-ਉਦਯੋਗਿਕ ਕੰਪਲੈਕਸ ਦੇ ਖ਼ਤਰਿਆਂ ਬਾਰੇ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੱਤੀ ਸੀ। ਜਿਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਇਹ ਯੁੱਧ ਵੱਲ ਅਗਵਾਈ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਫੈਸਲੇ ਲੈਣ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਆਚਰਣ ਅਤੇ ਰਿਪੋਰਟਿੰਗ ਵਿੱਚ, ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹੈ (ਉੱਪਰ ਦਿੱਤੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ)। ਇੱਥੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਯਕੀਨਨ ਕੇਸ ਅਧਿਐਨ ਹਨ ਜੋ ਕਈ ਸਮਕਾਲੀ ਯੁੱਧਾਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਜੋ ਇਸ ਸਵਾਲ ਦਾ ਸਪਸ਼ਟ ਅਤੇ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਜਵਾਬ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਯੁੱਧ ਕਿਉਂ? ਸੀਗਲਾਂ ਦਾ ਵਿਵਹਾਰ ਇੱਕ ਅਪ੍ਰਸੰਗਿਕਤਾ ਜਾਪਦਾ ਹੈ. ਅਜਿਹੇ ਸਬੂਤ-ਆਧਾਰਿਤ ਕੇਸ ਅਧਿਐਨ ਕੋਕਰ ਦੀ ਜਾਂਚ ਦਾ ਕੋਈ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਬਣਦੇ। ca. 350 ਸਿਰਲੇਖ ਸ਼ਾਂਤੀ, ਟਕਰਾਅ ਦੇ ਹੱਲ ਅਤੇ ਯੁੱਧ ਦੀ ਰੋਕਥਾਮ ਬਾਰੇ ਵਿਦਵਾਨ ਸਾਹਿਤ ਹੈ। ਦਰਅਸਲ, 'ਸ਼ਾਂਤੀ' ਸ਼ਬਦ ਪੁਸਤਕ-ਸੂਚੀ ਵਿੱਚੋਂ ਲਗਭਗ ਗੈਰਹਾਜ਼ਰ ਹੈ; ਟਾਲਸਟਾਏ ਦੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਨਾਵਲ ਦੇ ਸਿਰਲੇਖ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੁਰਲੱਭ ਹਵਾਲਾ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਾਠਕ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਖੋਜ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਧਿਐਨਾਂ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਜੰਗ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਬਾਰੇ ਖੋਜਾਂ ਤੋਂ ਅਣਜਾਣ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ 1950 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਇਸ ਚਿੰਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਸਾਹਮਣੇ ਆਇਆ ਸੀ ਕਿ ਪ੍ਰਮਾਣੂ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਯੁੱਧ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਬਚਾਅ ਨੂੰ ਖਤਰੇ ਵਿੱਚ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਕੋਕਰ ਦੀ ਮੁਹਾਵਰੇ ਵਾਲੀ ਅਤੇ ਉਲਝਣ ਵਾਲੀ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ, ਸਾਹਿਤ ਅਤੇ ਫਿਲਮਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਪੰਨੇ ਨੂੰ ਹਿਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ; ਮਿਸ਼ਰਣ ਵਿੱਚ ਸੁੱਟੇ ਜਾ ਰਹੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਤੱਤ ਇੱਕ ਅਰਾਜਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਕਲੌਜ਼ਵਿਟਜ਼ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤਦ ਟੋਲਕੀਅਨ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ (99-100); ਅਗਲੇ ਕੁਝ ਪੰਨਿਆਂ ਵਿੱਚ ਹੋਮਰ, ਨੀਤਸ਼ੇ, ਸ਼ੇਕਸਪੀਅਰ ਅਤੇ ਵਰਜੀਨੀਆ ਵੁਲਫ (ਹੋਰਾਂ ਵਿੱਚ) ਨੂੰ ਬੁਲਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ।

ਕੋਕਰ ਇਹ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦਾ ਕਿ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਯੁੱਧ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ 'ਸੰਸਾਰ ਬਹੁਤ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਹੈ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਘੱਟ ਹੈ' (ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦੇ ਸਕੱਤਰ-ਜਨਰਲ ਬਾਨ ਕੀ-ਮੂਨ)। ਜਾਂ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਅਜੇ ਵੀ ਪ੍ਰਾਚੀਨ (ਅਤੇ ਬਦਨਾਮ) ਹੁਕਮ, ਸੀ ਵਿਸ ਪੇਸੇਮ, ਪੈਰਾ ਬੇਲਮ (ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਸ਼ਾਂਤੀ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ, ਯੁੱਧ ਲਈ ਤਿਆਰੀ ਕਰੋ) ਦੁਆਰਾ ਸੇਧਿਤ ਹਾਂ। ਕੀ ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਜੋ ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਉਹ ਯੁੱਧ ਦੀ ਅਸਲੀਅਤ ਨੂੰ ਛੁਪਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੁਹਜਮਈ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਢੱਕਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ: ਯੁੱਧ ਦੇ ਮੰਤਰਾਲੇ ਰੱਖਿਆ ਮੰਤਰਾਲੇ, ਅਤੇ ਹੁਣ ਸੁਰੱਖਿਆ ਬਣ ਗਏ ਹਨ। ਕੋਕਰ ਇਹਨਾਂ ਮੁੱਦਿਆਂ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ (ਜਾਂ ਸਿਰਫ ਪਾਸ ਹੋਣ ਵਿੱਚ), ਇਹਨਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਯੁੱਧ ਦੇ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਯੁੱਧ ਅਤੇ ਯੋਧੇ ਹਨ ਜੋ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ, ਸਮਾਰਕਾਂ, ਅਜਾਇਬ ਘਰਾਂ, ਗਲੀਆਂ ਅਤੇ ਚੌਕਾਂ ਦੇ ਨਾਵਾਂ 'ਤੇ ਹਾਵੀ ਹਨ। ਪਾਠਕ੍ਰਮ ਅਤੇ ਜਨਤਕ ਖੇਤਰ ਦੇ ਡਿਕਲੋਨਾਈਜ਼ੇਸ਼ਨ ਲਈ ਹਾਲੀਆ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਅੰਦੋਲਨਾਂ, ਅਤੇ ਨਸਲੀ ਅਤੇ ਲਿੰਗਕ ਨਿਆਂ ਅਤੇ ਸਮਾਨਤਾ ਲਈ, ਸਮਾਜ ਦੇ ਗੈਰ ਸੈਨਿਕੀਕਰਨ ਤੱਕ ਵੀ ਵਧਾਉਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਅਹਿੰਸਾ ਦਾ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਜੰਗ ਅਤੇ ਹਿੰਸਾ ਦੀ ਡੂੰਘੀ ਜੜ੍ਹਾਂ ਵਾਲੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਨੂੰ ਬਦਲ ਸਕਦਾ ਹੈ।

HG ਵੈੱਲਜ਼ ਅਤੇ ਹੋਰ 'ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਕਾਲਪਨਿਕ ਦੁਹਰਾਓ' 'ਤੇ ਚਰਚਾ ਕਰਦੇ ਸਮੇਂ, ਕੋਕਰ ਲਿਖਦਾ ਹੈ, 'ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨਾ, ਬੇਸ਼ੱਕ ਇਸਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ' (195-7)। ਹਾਲਾਂਕਿ, IF ਕਲਾਰਕ (1966) ਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਹੈ ਕਿ ਕਈ ਵਾਰ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਯੁੱਧ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੇ ਉਮੀਦਾਂ ਨੂੰ ਵਧਾਇਆ ਹੈ ਜੋ ਇਹ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ, ਜਦੋਂ ਯੁੱਧ ਆਇਆ ਸੀ, ਤਾਂ ਇਹ ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹਿੰਸਕ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਇਹ ਕੇਸ ਹੋਣਾ ਸੀ। ਨਾਲ ਹੀ, ਜੰਗ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨਾ ਇਸ ਨੂੰ ਲਿਆਉਣ ਲਈ ਇੱਕ ਜ਼ਰੂਰੀ (ਹਾਲਾਂਕਿ ਨਾਕਾਫ਼ੀ) ਸ਼ਰਤ ਹੈ। ਭਵਿੱਖ ਨੂੰ ਆਕਾਰ ਦੇਣ ਵਿੱਚ ਇਸ ਚਿੱਤਰ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਨੂੰ ਯਕੀਨੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਈ. ਬੋਲਡਿੰਗ ਅਤੇ ਕੇ. ਬੋਲਡਿੰਗ (1994), ਦੋ ਸ਼ਾਂਤੀ ਖੋਜ ਪਾਇਨੀਅਰਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਕੰਮ ਫਰੇਡ ਐਲ. ਪੋਲਕ ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਚਿੱਤਰ ਤੋਂ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਸਨ। (1961)। ਯੁੱਧ ਕਿਉਂ ਦੇ ਕਵਰ 'ਤੇ ਖੂਨ ਨਾਲ ਲੱਥਪੱਥ ਤਸਵੀਰ? ਇਹ ਸਭ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਕੋਕਰ ਲਿਖਦਾ ਹੈ, 'ਪੜ੍ਹਨਾ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸਾਨੂੰ ਵੱਖਰੇ ਲੋਕ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ; ਅਸੀਂ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ। . . ਇੱਕ ਪ੍ਰੇਰਨਾਦਾਇਕ ਜੰਗੀ ਨਾਵਲ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹ ਕੇ ਇਹ ਸੰਭਾਵਨਾ ਵੱਧ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਮਨੁੱਖੀ ਚੰਗਿਆਈ ਦੇ ਵਿਚਾਰ 'ਤੇ ਕਾਇਮ ਰਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ' (186)। ਇਹ ਮਨੁੱਖੀ ਚੰਗਿਆਈ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਨ ਦਾ ਇੱਕ ਅਜੀਬ ਤਰੀਕਾ ਜਾਪਦਾ ਹੈ।

ਸੂਚਨਾ

1. ਜੰਗ ਕਿਉਂ? ਆਈਨਸਟਾਈਨ ਤੋਂ ਫਰਾਇਡ, 1932, https://en.unesco.org/courier/may-1985/ Why-war-letter-albert-einstein-sigmund-freud ਫਰਾਇਡ ਤੋਂ ਆਈਨਸਟਾਈਨ, 1932, https://en.unesco.org /courier/marzo-1993/why-war-letter-freud-einstein
2. ਪੈਚ ਅਤੇ ਵੈਨ ਐਮਡੇਨ (2008); ਆਡੀਓਬੁੱਕ, ISBN-13: 9781405504683।
3. ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤੇ ਚਿੱਤਰਕਾਰਾਂ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਦੇ ਪੁਨਰ-ਨਿਰਮਾਣ ਲਈ, ਜੋਆਨਾ ਬੋਰਕੇ ਦੁਆਰਾ ਸੰਪਾਦਿਤ ਅਤੇ ਇਸ ਰਸਾਲੇ ਵਿੱਚ ਸਮੀਖਿਆ ਕੀਤੀ ਜੰਗ ਅਤੇ ਕਲਾ ਵੇਖੋ, ਵੋਲ 37, ਨੰਬਰ 2।
4. ਪੈਂਟਾਗਨ ਪੇਪਰ: https://www.archives.gov/research/pentagon-papers
5. ਇਰਾਕ ਇਨਕੁਆਰੀ (ਚਿਲਕੋਟ): https://webarchive.nationalarchives.gov.uk/ukgwa/20171123122743/http://www.iraqinquiry.org.uk/the-report/

ਹਵਾਲੇ

ਬੋਲਡਿੰਗ, ਈ., ਅਤੇ ਕੇ ਬੋਲਡਿੰਗ। 1994. ਭਵਿੱਖ: ਚਿੱਤਰ ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ। 1000 ਓਕਸ, ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ: ਸੇਜ ਪਬਲਿਸ਼ਿੰਗ। ISBN: 9780803957909।
ਬਟਲਰ, ਐਸ. 1935. ਜੰਗ ਇੱਕ ਰੈਕੇਟ ਹੈ। 2003 ਰੀਪ੍ਰਿੰਟ, ਯੂਐਸਏ: ਫੇਰਲ ਹਾਊਸ। ISBN: 9780922915866.
ਕਲਾਰਕ, IF 1966. ਵਾਇਸਸ ਪ੍ਰੋਫੇਸਿੰਗ ਵਾਰ 1763-1984। ਆਕਸਫੋਰਡ: ਆਕਸਫੋਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ।
ਜੋਅਡ, CEM 1939. ਜੰਗ ਕਿਉਂ? ਹਾਰਮੰਡਸਵਰਥ: ਪੈਂਗੁਇਨ।
ਨਾਈਟਲੀ, ਪੀ. [1975] 2004. ਦ ਫਸਟ ਕੈਜ਼ੁਅਲਟੀ। ਤੀਜਾ ਐਡੀ. ਬਾਲਟੀਮੋਰ: ਜੌਨਸ ਹੌਪਕਿਨਜ਼ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ। ISBN: 3।
ਲੋਰੇਟਜ਼, ਜੌਨ. 2020. ਲੇਸਲੇ ਐਮਐਮ ਬਲੂਮ ਦੁਆਰਾ, ਫਾਲੋਆਉਟ ਦੀ ਸਮੀਖਿਆ, ਹੀਰੋਸ਼ੀਮਾ ਕਵਰ-ਅਪ ਅਤੇ ਰਿਪੋਰਟਰ ਜਿਸਨੇ ਇਸਨੂੰ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ। ਦਵਾਈ, ਸੰਘਰਸ਼ ਅਤੇ ਬਚਾਅ 36 (4): 385–387. doi:10.1080/13623699.2020.1805844
ਮਿਸ਼ੇਲ, ਜੀ. 2012. ਪਰਮਾਣੂ ਕਵਰ-ਅੱਪ। ਨਿਊਯਾਰਕ, ਸਿੰਕਲੇਅਰ ਬੁਕਸ।
ਪੈਚ, ਐਚ., ਅਤੇ ਆਰ ਵੈਨ ਐਮਡੇਨ। 2008. ਦ ਲਾਸਟ ਫਾਈਟਿੰਗ ਟੌਮੀ। ਲੰਡਨ: ਬਲੂਮਸਬਰੀ।
ਪੋਲਕ, FL 1961. ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਤਸਵੀਰ। ਐਮਸਟਰਡਮ: ਐਲਸੇਵੀਅਰ।
ਪੋਂਸਨਬੀ, ਏ. 1928. ਜੰਗ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਝੂਠ। ਲੰਡਨ: ਐਲਨ ਐਂਡ ਅਨਵਿਨ।
ਟਿਨਬਰਗਨ, ਜਨ, ਅਤੇ ਡੀ ਫਿਸ਼ਰ। 1987. ਯੁੱਧ ਅਤੇ ਭਲਾਈ: ਸਮਾਜਿਕ-ਆਰਥਿਕ ਨੀਤੀ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਆ ਨੀਤੀ ਨੂੰ ਜੋੜਨਾ। ਬ੍ਰਾਇਟਨ: ਵ੍ਹੀਟਸ਼ੀਫ ਬੁੱਕਸ।
ਟਿਨਬਰਗਨ, ਐਨ. [1953] 1989. ਦ ਹੈਰਿੰਗ ਗੁੱਲਜ਼ ਵਰਲਡ: ਏ ਸਟੱਡੀ ਆਫ਼ ਦ ਸੋਸ਼ਲ ਬਿਹੇਵੀਅਰ ਆਫ਼ ਬਰਡਜ਼, ਨਿਊ ਨੈਚੁਰਲਿਸਟ ਮੋਨੋਗ੍ਰਾਫ M09। ਨਵੀਂ ਐਡ. ਲੈਨਹੈਮ, ਐਮਡੀ: ਲਿਓਨ ਪ੍ਰੈਸ. ISBN: 9781558210493. ਟਿਨਬਰਗੇਨ, ਐਨ. 1963. "ਈਥੌਲੋਜੀ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਵਿਧੀਆਂ 'ਤੇ।" Zeitschrift für Tierpsychologie 20: 410–433. doi:10.1111/j.1439-0310.1963.tb01161.x
ਟਾਲਸਟਾਏ, ਐਲ. 1869. ਯੁੱਧ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ। ISBN: 97801404479349 ਲੰਡਨ: ਪੇਂਗੁਇਨ।
ਟਾਲਸਟਾਏ, ਐਲ. 1894. ਰੱਬ ਦਾ ਰਾਜ ਤੁਹਾਡੇ ਅੰਦਰ ਹੈ। ਸੈਨ ਫਰਾਂਸਿਸਕੋ: ਇੰਟਰਨੈੱਟ ਆਰਕਾਈਵ ਓਪਨ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ ਐਡੀਸ਼ਨ ਨੰਬਰ OL25358735M।
ਟਾਲਸਟਾਏ, ਐਲ. 1968. ਸਿਵਲ ਅਵੱਗਿਆ ਅਤੇ ਅਹਿੰਸਾ 'ਤੇ ਟਾਲਸਟਾਏ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ। ਲੰਡਨ: ਪੀਟਰ ਓਵੇਨ. Verestchagin, V. 1899. "1812" ਰੂਸ ਵਿੱਚ ਨੈਪੋਲੀਅਨ I; ਆਰ. ਵਾਈਟਿੰਗ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ ਦੇ ਨਾਲ। ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਗੁਟੇਨਬਰਗ ਈ-ਕਿਤਾਬ ਵਜੋਂ 2016 ਉਪਲਬਧ ਹੈ। ਲੰਡਨ: ਵਿਲੀਅਮ ਹੇਨਮੈਨ.
ਵਾਲਟਜ਼, ਕੇਨੇਥ ਐਨ. [1959] 2018. ਮਨੁੱਖ, ਰਾਜ, ਅਤੇ ਯੁੱਧ, ਇੱਕ ਸਿਧਾਂਤਕ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ। ਸੋਧਿਆ ਐਡ. ਨਿਊਯਾਰਕ: ਕੋਲੰਬੀਆ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ। ISBN: 9780231188050।
ਵਿਟਲੌਕ, ਸੀ. 2021. ਅਫਗਾਨਿਸਤਾਨ ਪੇਪਰਸ। ਨਿਊਯਾਰਕ: ਸਾਈਮਨ ਐਂਡ ਸ਼ੂਸਟਰ। ISBN 9781982159009।

ਪੀਟਰ ਵੈਨ ਡੇਨ ਡੰਗਨ
ਬਰਥਾ ਵਾਨ ਸੁਟਨੇਰ ਪੀਸ ਇੰਸਟੀਚਿਊਟ, ਹੇਗ
petervandendungen1@gmail.com
ਇਹ ਲੇਖ ਮਾਮੂਲੀ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਨਾਲ ਮੁੜ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਲੇਖ ਦੀ ਅਕਾਦਮਿਕ ਸਮੱਗਰੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।
© 2021 ਪੀਟਰ ਵੈਨ ਡੇਨ ਡੰਗੇਨ
https://doi.org/10.1080/13623699.2021.1982037