Bokanmeldelse: Maverick Priest: En historie om livet på kanten av far Harry J. Bury, Ph.D. Robert D. Reed Publishers, Bandon, OR, 2018.
Av Alan Knight for World BEYOND War
Mark Twain skrev en gang at "det er nysgjerrig på at fysisk mot bør være så vanlig i verden og moralsk mod så sjeldent." Dette skillet mellom fysisk og moralsk mot er det vi alle har men mistet synet. Faktisk vil jeg foreslå at få mennesker innser at det er forskjell. Vi conflate de to, noe som gjør oss mer mottakelige for forførende trekk av "bare krig" fortellingen.
For de første 35-årene hans var Harry Bury en fangst av denne fortellingen. Født i 1930 til en streng katolsk familie, utdannet på et seminarium fra 15s alder, ordinert som en katolsk preste ved 25, en sogneprest til 35, tok han imot autoriteten og verdenssynet til sin kirke, en kirke som godkjente " bare krigsteori og støttede amerikanske kriger, inkludert krigen i Vietnam.
Og da, på 35, ble Harry utnevnt til Newman-senteret ved Universitetet i Minnesota som et apostolat. I 35-årene hadde han bodd i den nesten hermetiske verden av det hierarkiske og regjeringens bundet katolske prestedømme. Plutselig ble han trukket inn i en verden som var mye mer mangfoldig, hvor daglige interaksjoner ikke var overveiende med de som delte din tro, hvor de uten makt ba på ansvar for de som gjorde, hvor samvittighet og kritisk tenkning ble verdsatt mer enn dogma og hvor forhold handlet om å forbinde og ikke gjennomføre. Harry visste ikke bort fra denne nye verden og vendte seg innover, som det kunne ha vært forventet. Han omfavnet det og åpnet sinnet og hjertet hans, noen ganger naivt, til alt som var nytt for ham. Som Harry begynte å samhandle, forstå og empatisere med de på sosiale, intellektuelle og trosmarginene, begynte han å flytte fra det vanlige til det han refererer til som "kanten".
Han begynte å møte mennesker som forstod moralsk mot. Tidlig møtte han Daniel Berrigan, Jesuitpresten og medlem av Catonsville 9, 9-presterne som brukte hjemmelaget napalm til å ødelegge 378-utkastfiler på parkeringsplassen i Catonsville, Maryland-utkaststavlen i 1968. Han begynte å bli bedt av elevene om å skrive brev til støtte for deres søknader om samvittighetsfull opphavsmannsstatus. Han forsket. Han bygde relasjoner. Han skrev bokstavene.
I 1969, til støtte for forsøket på Catonsville 9, dro han til Washington, DC og forsøkte å holde masse på Pentagon. Han ble arrestert for første gang. Sent i 1969 hadde en venn bestemt at han ikke lenger kunne sitte på sidelinjen og at det var på tide å handle. Han ba Harry om å delta i ødeleggelsen av utkast til filer på en rekke rekrutteringssteder i Minnesota. Men Harry var ikke klar til å handle. Han sa i utgangspunktet nei, men begynte å tenke gjennom det og forandret seg. Men da han endelig sa ja, var det for sent. Gruppen, Minnesota 8, hadde blitt dannet og var klar til å handle. De ble selvfølgelig fanget og arrestert. Harry gjorde en tale under en protest på rettshuset under forsøket. Protesten ble brutt opp av opprørspolisen. Harry ble arrestert for andre gang. Han var klar til å handle.
I 1971 dro han til Vietnam. Han og tre andre kjedet seg til portene til den amerikanske ambassaden i Saigon. De ble arrestert. På vei hjem stoppet han i Roma hvor han prøvde å si en masse for fred på trinnene til Basilica of St. Peter i Roma. Han ble arrestert av den sveitsiske vakt. Disse handlinger av hardt vunnet moralsk mod satte mønsteret for resten av livet. Han energisk organisert og handlet. Hvorvidt i Sørøst-Asia, India med Mother Teresa, Sentral- og Sør-Amerika eller Midtøsten, hvor han i 75-alderen ble kidnappet på våpensted i Gaza, sa Harry nei til krig og ja til fred.
For to uker siden var jeg i London og besøkte Imperial War Museum. I femte etasje er Lord Ashcroft Gallery of Extraordinary Heroes. Det beskriver seg som
"Verdens største samling av Victoria Crosses, sammen med en betydelig samling av George Crosses. . . . over 250 ekstraordinære historier om menn, kvinner og barn som utførte ekstraordinære handlinger av tapperhet for å hjelpe andre mennesker i desperat behov og som handlet med mot og mod. "
I nærheten av inngangen til galleriet, er det en videoskjermer som spiller en løkke med korte kommentarer om heltemod og mot ved "bare krig" armaturer. Jeg så på som Lord Ashcroft snakket om det fysiske og moralske motet til de mange heltene som var representert i galleriet. Tusenvis av unge studenter trer gjennom dette museet gratis hvert år. De lytter til Lord Ashcroft og venner. Det er ingen historisk sammenheng. Krig er en gitt. Slik har vi gjennomført det. Det er ingen teller narrativer. Språket i tellerens fortelling er samvalgt. Fysisk og moralsk mot er sammenflettet. Moral mot er redusert til å komme til hjelp av dine kamerater i armer. Det er ingen kommentarer om krigens moral.
I 2015 deltok Chris Hedges i en debatt på Oxford Union. Spørsmålet var om Edward Snowden, whistlebloweren, var en helt. Hedges, som som journalist har sett mye krig, og er en ordinert presbyterian pastor, argumenterte for favør. Han forklarte hvorfor:
"Jeg har vært i krig. Jeg har sett fysisk mot. Men denne typen mod er ikke moralsk mot. Svært få av selv de tøffeste krigerne har moralsk mot. For moralsk mod betyr å tvinge folkemengden, å stå opp som en ensom person, for å unngå den berusende omfavnelsen av kamratskap, å være ulydig mot autoritet, selv i risikoen for livet ditt, for et høyere prinsipp. Og med moralsk mot kommer forfølgelse. "
Harry Bury forsto forskjellen og var villig til å være ulydig. For ham var forfølgelse ikke et teoretisk konsept eller en følelse av intellektuelt ubehag. Det var innsiden av en vietnamesisk fengselscelle. Det ble arrestert i sitt eget land for offentlig utfordring av krigshistorien. Det ble kidnappet ved pistol punkt i Gaza.
