Opprette en fredskultur

Det foregående materialet kan sammenlignes med maskinvaren til et alternativt globalt sikkerhetssystem. Det handlet om den faktiske maskinvare av krig og institusjonene som støtter den og institusjonelle reformer som er nødvendige for å håndtere konflikter uten storstatslige interstate eller sivil vold. Følgende materiale er nødvendig programvare for å kjøre den. Den tar opp hva Thomas Merton kalte "tankeklimaet" som gjør det mulig for politikere og alle andre å forberede seg og utføre massiv vold.

Sett i de enkleste mulige vilkårene, er en fredskultur en kultur som fremmer fredelig mangfold. En slik kultur inkluderer livsstil, trosretningsmønstre, verdier, oppførsel og tilhørende institusjonelle arrangementer som fremmer gjensidig omsorg og velvære, samt en likestilling som inkluderer forståelse av forskjell, forvalter og rettferdig deling av ressursene. . . . Det gir gjensidig sikkerhet for menneskeheten i all dens mangfold gjennom en dyb følelse av artens identitet, samt slektskap med den levende jord. Det er ikke behov for vold.
Elise Boulding (Stiftende figur av freds- og konfliktstudier)

En fredskultur står i motsetning til en krigerkultur, også kjent som et dominatorsamfunn, hvor krigergudene instruerer folket til å skape hierarkier av rang, slik at menn dominerer andre menn, menn dominerer kvinner, det er konstant konkurranse og hyppig fysisk vold og natur er sett på som noe å bli erobret. I en krigerkultur er sikkerhet bare for de individer eller nasjoner som er øverst, hvis de kan bli der. Ingen samfunn er helt eller delvis, men i dagens verden er tilt mot krigssamfunnene, noe som gjør at veksten av en fredskultur er nødvendig hvis menneskeheten skal overleve. Samfunn som sosialiserer barna sine for aggressiv oppførsel, gjør kriger mer sannsynlig, og i en ond sirkel setter kriger sosialisere folk mot aggresjon.

Hvert forhold til dominans, utnyttelse, undertrykkelse er per definisjon voldelig, uansett om volden uttrykkes av drastiske midler. I et slikt forhold blir dominator og dominert likt redusert til ting - den tidligere dehumaniserte av et overskudd av makt, sistnevnte ved mangel på det. Og ting kan ikke elske.
Paulo Freire (lærer)

I 1999 godkjente FNs generalforsamling et handlingsprogram for en fredskultur.1 Artikkel Jeg definerer det videre:

En fredskultur er et sett av verdier, holdninger, tradisjoner og virkemåter og livsstil basert på:

1. Respekt for liv, slutt på vold og oppmuntring og praksis av ikke-vold gjennom utdanning, dialog og samarbeid;
2. Full respekt for prinsippene om suverenitet, territoriale integritet og politisk uavhengighet av stater og ikke-intervensjon i saker som i hovedsak ligger innenfor en stats nasjonal jurisdiksjon i samsvar med De forente nasjoners og internasjonal lov
3. Full respekt for og fremme av alle menneskerettigheter og grunnleggende friheter;
4. Forpliktelse til fredelig løsning av konflikter;
5. Anstrengelser for å møte utviklings- og miljøbehovene til nåtid og fremtidige generasjoner;
6. Respekt for og forfremmelse av retten til utvikling;
7. Respekt for og forfremmelse av like rettigheter og muligheter for kvinner og menn;
8. Respekt for og forfremmelse av alles rett til ytringsfrihet, mening og informasjon;
9. Overholdelse av prinsippene om frihet, rettferdighet, demokrati, toleranse, solidaritet, samarbeid, pluralisme, kulturelt mangfold, dialog og forståelse på alle nivåer i samfunnet og blant nasjoner; fremmes av en tillatelse

Generalforsamlingen identifiserte åtte handlingsområder:

1. Fremme en kultur av fred gjennom utdanning
2. Fremme bærekraftig økonomisk og sosial utvikling.
3. Fremme respekt for alle menneskerettigheter.
4. Sikre likestilling mellom kvinner og menn.
5. Fremme demokratisk deltakelse.
6. Fremme forståelse, toleranse og solidaritet.
7. Støtte deltakende kommunikasjon og fri flyt av informasjon og kunnskap.
8. Fremme internasjonal fred og sikkerhet.

Den globale bevegelsen for fredens fred er et partnerskap av grupper fra det sivile samfunn som har bandet sammen for å fremme en fredskultur. En del av arbeidet er å fortelle en ny historie.

Forteller en ny historie

De dypeste kriser som er opplevd av et samfunn, er de øyeblikkene av endring når historien blir utilstrekkelig for å møte overlevelseskravene i en nåværende situasjon.
Thomas Berry ("Earth Scholar")

Avgjørende for å videreutvikle en fredskultur er å fortelle om en ny historie om menneskeheten og jorden. Den gamle historien, elsket av regjeringer og for mange journalister og lærere, er at verden er et farlig sted, at krigen alltid har vært med oss, er uunngåelig, i våre gener og bra for økonomien, at forbereder seg på krig sikrer fred at det er umulig å avslutte krigen, at den globale økonomien er en hund-spise-hundekonkurranse, og hvis du ikke vinne deg, mister ressursene knappe, og hvis du vil leve bra, må du gripe dem, ofte med makt, og at naturen er rett og slett en mine av råvarer. Denne historien er en fatalistisk selvoppfyllende deterministisk utsikt som hevder å være realisme, men er faktisk defeatistisk pessimisme.

I den gamle historien presenteres historien som lite mer enn en rekke kriger. Som fredsopplærer setter Darren Reiley det:

Forutsetningen om at krig er en naturlig og nødvendig kraft for menneskelig fremgang er dypt inngripet og fortsetter å bli forsterket av måten vi lærer på historien. I USA går innholdsstandardene for å lære amerikansk historie slik: "Årsak og konsekvenser av den amerikanske revolusjonære krigen, krigen om 1812, borgerkriget, første verdenskrig, den store depresjonen (og hvordan andre verdenskrig avsluttet det) , Sivile rettigheter, krig, krig, krig. "Undervist på denne måten, krig blir den ubestridte sjåføren for sosial endring, men det er en antagelse som må utfordres, eller elevene vil ta det for sannheten.

Alle menneskelige samarbeidsprosjekter, de lange perioder med fred, eksistensen av fredelige samfunn, utviklingen av konfliktoppløsningsferdigheter, de bemerkelsesverdige historier om vellykket vold, blir alle ignorert i den tradisjonelle fortellingen av fortiden som bare kan beskrives som " krig. "Heldigvis har historikere fra Rådet for fredsforskning i historie og andre begynt å revidere denne oppfatningen, og forklarer virkeligheten av fred i vår historie.

Det er en ny historie, støttet av vitenskap og erfaring. Faktisk er krig en relativt ny sosial oppfinnelse. Vi mennesker har eksistert i over 100,000 år, men det er lite bevis for krigføring, og absolutt interstate warfare, går tilbake mye mer enn 6,000 år, svært få kjente tidligere forekomster av krig tilbake 12,000 år, og ingen tidligere.2 For 95 prosent av vår historie var vi uten krig, noe som indikerer at krig ikke er genetisk, men kulturell. Selv i den verste krigstid vi har sett, det 20 århundre, var det langt mer utdanningsfrist i det menneskelige samfunn enn krigen. For eksempel kjempet USA Tyskland i seks år, men var i fred med henne i nittifire, med Australia i over hundre år, med Canada for godt over det, og aldri i krig med Brasil, Norge, Frankrike, Polen, Burma , etc. De fleste mennesker lever i fred mesteparten av tiden. Faktisk lever vi midt i et verdensomspennende fredssystem.

Den gamle historien definerte menneskelig erfaring når det gjelder materialisme, grådighet og vold i en verden hvor enkeltpersoner og grupper er fremmedgjort fra hverandre og fra naturen. Den nye historien er en historie om tilhørighet, samarbeidsforhold. Noen har kalt det historien om et utviklende "partnerskapssamfunn." Det er historien om en fremvoksende realisering at vi er en enkelt art - menneskehet - som bor i en sjenerøs livets web som gir alt vi trenger for livet. Vi er samarbeidet med hverandre og med jorden for livet. Det som beriker livet er ikke bare materielle varer, men et minimum er absolutt nødvendig - men ganske meningsfylt arbeid og relasjoner basert på tillit og gjensidig tjeneste. Å fungere sammen har vi makt til å skape vår egen skjebne. Vi er ikke dømt til å mislykkes.

Metta Center on Nonviolence har fire forslag som hjelper til med å definere den nye historien.

• Livet er en sammenkoblet helhet av uvurderlig verdi.
• Vi kan ikke oppfylles av et ubestemt forbruk av ting, men ved en potensielt uendelig utvidelse av våre relasjoner.
• Vi kan aldri skade andre uten å skade oss selv. . .
• Sikkerhet kommer ikke fra. . . beseire "fiender"; det kan bare komme fra. . . snu fiender til venner.3

Den hidtil usete fredrevolusjonen i moderne tider

Overraskende, hvis man ser på de siste 200-årene, ser man ikke bare industrialiseringen av krigføring, men også en kraftig trend mot et fredssystem og utviklingen av en fredskultur, en virkelig revolusjon. Begynn med fremkomsten for første gang i historien om borgerbaserte organisasjoner dedikert til å kvitte seg med krig i det tidlige 19-tallet, er noen 28-trender tydelig synlige som fører til et utviklende globalt fredssystem. Disse inkluderer: fremveksten for første gang av internasjonale domstoler (begynner med den internasjonale domstolen i 1899); av internasjonale parlamentariske institusjoner for å kontrollere krig (Liga i 1919 og FN i 1946); Oppfinnelsen av internasjonale fredsbevarende styrker under FNs (Blue Helmets) regjering og andre internasjonale organisasjoner som Den Afrikanske Union, deployert i dusinvis av konflikter rundt om i verden i over 50 år; oppfinnelsen av ikke-voldelig kamp som en erstatning for krig, som begynner med Gandhi, videreført av kong, perfekt i kampen for å styrte det øst-europeiske kommunistiske imperiet, Marcos i Filippinene og Mubarak i Egypt og andre steder (til og med brukt vellykket mot nazistene ); Oppfinnelsen av nye teknikker for konfliktoppløsning kjent som ikke-motsigende forhandlinger, gjensidig gevinstforhandlinger eller vinn-vinn; utviklingen av fredsforskning og fredsopplæring, inkludert den raske spredningen av fredsforskningsinstitusjoner og prosjekter og fredsopplæring i hundrevis av høyskoler og universiteter over hele verden; Fredskonferansebevegelsen, som f.eks. Wisconsin-instituttets årlige studentekonferanse, årlig fallkonferanse, årskonferanse for fred og rettferdighetsstudier, den internasjonale fredforskningsforeningens toårige konferanse, Pugwashs årlige fredskonferanse og mange andre.

I tillegg til disse utviklingene er det nå en stor del av fredslitteraturen - hundrevis av bøker, tidsskrifter og tusenvis av artikler - og spredningen av demokrati (det er et faktum at demokratier ikke pleier å angripe hverandre); Utviklingen av store regioner med stabil fred, spesielt i Skandinavia, USA / Canada / Mexico, Sør-Amerika, og nå Vest-Europa - hvor fremtidig krig er enten utænkelig eller svært usannsynlig; nedgangen i rasisme- og apartheidregimer og slutten av politisk kolonialisme. Vi er faktisk vitne til slutten av imperiet. Empire blir en umulighet på grunn av asymmetrisk krigføring, ikke-voldelig motstand, og astronomiske kostnader som konkurs den keiserlige staten.

Flere deler av denne fredrevolusjonen omfatter erosjon av nasjonal suverenitet: nasjonalstatene kan ikke lenger holde ut av innvandrere, ideer, økonomiske trender, sykdomsorganismer, interkontinentale ballistiske missiler, informasjon etc. Ytterligere fremskritt omfatter utviklingen av verdensomspennende kvinners bevegelsesutdanning og rettighetene til kvinner har spredt seg raskt i 20th century, og med bemerkelsesverdige unntak pleier kvinner å være mer opptatt av familiens og jordens velvære enn menn. Utdannelse av jenter er det viktigste som vi kan gjøre for å sikre god økonomisk utvikling. Ytterligere komponenter i revolusjonen er oppgangen til den globale miljømessige bærekraftbevegelsen som tar sikte på å bremse og avslutte overdreven ressursforbruk og olje som skaper mangel, fattigdom og forurensning og forverrer konflikter; Spredningen av fred-orienterte former for religion (Thomas Mertons og Jim Wallis kristne, Biskopens fredsforening, Buddhismen av Dalai Lama, Det jødiske fredsforbund, Den muslimske fredsforening og Den muslimske stemme for fred); og oppveksten av det internasjonale sivile samfunnet fra en håndfull INGOer i 1900 til tusenvis i dag, skape et nytt, ikke-statsborgerlig, borgerbasert verdenssystem for kommunikasjon og samhandling for fred, rettferdighet, miljøvern, bærekraftig økonomisk utvikling, menneskerettigheter, sykdomskontroll, leseferdighet og rent vann; Den raske veksten i 20th century av et internasjonalt lovregime som styrer krig, inkludert Genèvekonvensjonene, traktatene som forbyer landminer og bruken av barnesoldater, atmosfærisk testing av atomvåpen, plassering av atomvåpen på sjøbunnen osv. Fremveksten av menneskerettighetsbevegelsen, uten sidestykke før 1948 (Verdenserklæringen om menneskerettigheter), en gang helt ignorert, er nå en internasjonal norm hvis overtredelse er et opprør i de fleste land og bringer umiddelbar respons fra stater og frivillige organisasjoner.

Det er heller ikke alt dette. Fredsrevolusjonen omfatter oppgangen til den globale konferansebevegelsen, slik som jordstoppmøtet i 1992 i Rio, deltatt av 100 statshofer, 10,000 journalister og 30,000-borgere. Siden da har det blitt avholdt globale konferanser om økonomisk utvikling, kvinner, fred, global oppvarming og andre temaer, og skaper et nytt forum for mennesker fra hele verden for å komme sammen for å møte problemer og skape samarbeidsløsninger. Den videre utviklingen av et system med diplomati med veletablerte normer for diplomatisk immunitet, 3rd-partiets gode kontorer, permanente oppdrag - alt designet for å tillate stater å kommunisere selv i konfliktsituasjoner; og utviklingen av global interaktiv kommunikasjon via World Wide Web og mobiltelefoner betyr at ideer om demokrati, fred, miljø og menneskerettigheter sprer seg nesten umiddelbart. Fredsrevolusjonen inkluderer også utseende av fredjournalistikk som forfattere og redaktører har blitt mer gjennomtenkte og kritiske overfor krigspropaganda og mer tilpasset de lidelser som krig forårsaker. Kanskje viktigste er skiftende holdninger om krig, en kraftig nedgang i dette århundret av den gamle holdningen at krigen er et strålende og edelt foretak. I beste fall tror folk det er en skitten, voldelig nødvendighet. En spesiell del av denne nye historien sprer informasjon om rekorden av vellykkede, ikke-voldelige metoder for fred og rettferdighet.4 Fremveksten av dette embryonale globale fredssystemet er en del av den større utviklingen av en fredskultur.

Uansett hvor folk samles for uselvisk slutt, er det en enorm utvidelse av deres individuelle evner. Noe fantastisk, noe vesentlig skjer. En uimotståelig kraft begynner å bevege seg, som, selv om vi ikke ser det, skal forandre verden.
Eknath Easwaraen (åndelig leder)

Debunking gamle myter om krig

Moderne samfunn styres ofte av et sett av tro på konflikter som i beste fall er ubestridte myter. Disse må være mye utfordret. De er:

Myte: Det er umulig å eliminere krig.

Faktum: å si at dette er å sende fatalistisk til determinisme, å tro at vi mennesker ikke gjør vår historie, men er de hjelpeløse ofrene for krefter utenfor vår kontroll, at vi ikke har fri vilje. Faktisk ble det engang sagt at det var umulig å avskaffe legalisert slaveri, duellering, blodfeier og andre institusjoner som var dypt innebygd i samfunn av deres tid, praksis som nå er, om ikke fullt ut i historienes støvsuger, forstått generelt være eliminere. Krig er en sosial oppfinnelse, ikke en permanent funksjon av menneskelig eksistens. Det er et valg, ikke noe pålagt av en naturlov.

Myte: Krig er i våre gener.

Fakta: Hvis dette var sant, ville alle samfunn bli krig hele tiden, som vi vet ikke er tilfelle. I løpet av de siste 6,000-årene har krig vært sporadisk, og noen samfunn har ikke kjent krig.5 Noen har kjent det og deretter forlatt det. Ganske mange nasjoner har valgt å ikke ha noe militært.6 Krig er en sosial, ikke en biologisk hendelse.

Myte: Krig er "naturlig".

Fakta: Det er svært vanskelig å få folk til å drepe i krigføring. En stor del psykologisk konditionering kreves selv for å få dem til å skyte pistolene sine, og ofte blir de traumatisert av opplevelsen og lider av posttraumatisk stresslidelse. Mange veteraner i kamp er kjemisk avhengige, og mange begår selvmord, ikke i stand til å leve med det de har gjort. Massedrabning er ikke en del av vår natur - det motsatte er sant.

Myte: Vi har alltid hatt krig.

Fakta: krig er en oppfinnelse av de siste fem prosent av menneskelig eksistens. Arkeologi finner lite bevis på våpen eller krigsgud eller dominanssamfunn før 4,000 fv

Myte: Krig er uunngåelig på grunn av kriser utenfor vår kontroll som ressursskarphet, miljøkriser, overbefolkning, etc.

Faktum: mennesker har evne til rasjonell oppførsel. Krig er alltid et valg, og andre valg er alltid mulig hvis mennesker bruker sine genetisk begavede fantasi og oppfinnsomhet. Ikke-voldelig motstand er alltid et valg, som forhandlinger, økonomiske sanksjoner og mange andre responser mot aggresjon.

Myte: Vi er en suveren nasjon.

Faktum: suverenitet hviler på troen på at et folk kan tegne en linje rundt seg selv og holde ut noe de ikke ønsker å komme inn i deres nasjon, med krig som en siste utvei. Faktisk er grenser nå helt gjennomtrengelige. Man kan ikke holde ut interkontinentale ballistiske missiler, ideer og informasjon, sykdomsorganismer, flyktninger og innvandrere, økonomiske påvirkninger, ny teknologi, virkningen av klimaskift, cyberangrep og kulturelle gjenstander som filmer og musikalske trender. Videre er de fleste land ikke helt homogene, men har svært blandede populasjoner.

Myte: Vi går i krig for å sikre vårt forsvar.

Faktum: "Forsvar" er forskjellig fra "forseelse." Forsvaret betyr å beskytte ens grenser fra innfall i motsetning til aggresjon, som er å krysse en nasjoners grenser for å angripe dem. Etablering av militære baser rundt om i verden er støtende og det er kontraproduktivt, stimulerer fiendtlighet og trusler i stedet for å eliminere dem. Det gjør oss mindre sikre. En defensiv militærstilling ville bare bestå av en kystvakt, grensepatrulje, våpen mot våpen og andre styrker som kan avvise angrep. Nåværende "forsvarsutgifter" av uS Er nesten helt for å projisere militær makt over hele verden: forseelse, ikke forsvar.

Men hvis begrepet har noen mening, kan den ikke strekkes for å dekke offensiv krigsføring eller aggressiv militarisme. Hvis "forsvar" er å bety noe annet enn "lovbrudd", så angriper en annen nasjon "slik at de ikke kan angripe oss først" eller "å sende en melding" eller å "straffe" en forbrytelse, er ikke defensiv og ikke nødvendig.
David Swanson (Forfatter, Aktivist)

Myte: Noen kriger er "gode" kriger; for eksempel andre verdenskrig.

Fakta: Det er sant at grusomme regimer ble ødelagt i verdenskrig ii, men for å hevde at dette er å bruke en nysgjerrig definisjon av «god». Verdenskrig ii resulterte i en overveldende ødeleggelse av byer og alle deres kulturskatter, i et økonomisk tap av hidtil usete proporsjoner, i massiv miljøforurensning, og ikke minst dødsfallene til 100 millioner mennesker, mishandlingen og forstyrrelsen av millioner av andre, fødselen av to nye supermakt og frigjøring av alderen av nukleær terror. Og begge sider av verdenskrig ii hadde muligheten i de foregående årene og tiårene, for å ta skritt som ville ha unngått krigføring.

Myte: "Just War Doctrine"

Fakta: Lære om rettferdig krig, IE, At en krig er berettiget til tross for det generelle forbudet om å foretrekke fred, kommer ut av et fjerde århundre cE Forkastelse av den tradisjonelle kristne pacifismepraksis. Denne doktrinen uttalt at for å gå i krig måtte mange kriterier tilfredsstilles, blant annet at krigen måtte bekjempes med forholdsmessige midler (ødeleggelsens onde kunne ikke oppveie ondskapen om ikke å gå i krig), og at sivile var aldri å bli angrepet.7 Den hensiktfulle slaktingen av sivile ved massebomberbombardement og utbruddet av atomvåpenes kolossale dødsfall gjør verdenskrig ii en urettferdig krig. Faktisk, gitt moderne våpen (selv såkalte "smarte bomber") er det umulig å føre krig uten å drepe uskyldige barn, kvinner, gamle menn og andre ikke-stridende. Å ringe denne onde "sikkerhetsskaden" gjør ikke noe unntak for det - det beskriver det bare med en bedragende eufemisme. Endelig gir det nåprøvde alternativet til ikke-voldelig forsvar et motstandsrespons mot tyranni og invasjon som tilfredsstiller alle krigene for krig uten å ødelegge millioner av liv og er et svar som returnerer sivilisasjonen til opprinnelige "kristne" verdier. Ingen krig kan tilfredsstille vilkårene for absolutt siste utvei. I krigene de siste tjue årene har det viktigste motivet vært å kontrollere oljestrømmen fra Midtøsten, og som vi har sett, har den såkalte "krigen mot terror" bare skapt flere terrorister. En permanent krigstilfelle utnytter imidlertid en liten elit av krigsproduksjon og leverandører og fungerer som en unnskyldning for å begrense borgerlige friheter.

Myte: Krigs- og krigspreparasjon gir fred og stabilitet.

Fakta: De gamle romerne sa, "hvis du vil ha fred, forberede deg på krig." Det de fikk var krig etter krig til det ødela dem. Hva romerne betraktet som "fred" var dikteringsbetingelser til den hjelpeløse erobret, mye som skjedde etter krigen i verden, da en observatør sa at dette ikke var en fred, men en våpen som ville vare bare tjue år, som viste seg å være den sak. Å lage krig skaper ondskap, nye fiender, mistillid og videre kriger. Forberedelse av krig gjør at andre nasjoner føler at de må også forberede seg, og det opprettes en ond sirkel som viderefører krigssystemet.

Myte: Krig gjør oss trygge. Krig kan være urettferdig og blodig, men til slutt gjør den oss trygge. Corollary: "Prisen på frihet er blod."

Fakta: krig gjør alle mindre trygge. Taperne mister, vinnerne mister, og alle overlevende mister. Faktisk vinner ingen ingen moderne krig. Mange blir drept på begge sider. Hvis tilfeldigvis "vinnerne" bekjemper krigen i tapernes land, har vinnerne likevel mange drepte, bruke skatt som kunne ha vært til nytte for sine egne borgere, og forurense jorden gjennom klimagassutslipp og utslipp av giftstoffer. Den "seirende krigen" baner vei for fremtidige våpenløp og ustabilitet, som til slutt fører til neste krig. Krig virker bare ikke.

Myte: Krig er nødvendig for å drepe terrorister.

Faktum: krigsmytologi forteller oss at "våre" kriger (den som er "vi" er) dreper onde mennesker som trenger å bli drept for å beskytte oss og våre friheter. Faktisk, mens noen "terrorister" blir drept, er de senere krigene av velstående nasjoner ensidige slaktere av uskyldige og vanlige innbyggere, og til slutt oppretter flere terrorister mens de forgifter det naturlige miljøet. I stedet for å velge en voldelig respons på terrorisme eller invasjon, som bare er symptomer på et konfliktproblem, er det mer fornuftig å lete etter årsakene til sykdommen som har ført til konflikten. Spesielt er det mer effektivt å lære om historien og hvilken del din nasjon kan ha spilt i å skape konflikten og fiendtligheten slik at problemet kan håndteres ved roten. Ellers fortsetter en voldelig respons bare og eskalerer konflikten.

Myte: Krig er bra for økonomien og drar nytte av krigsmakere.

Fakta: krig og krigspreparasjon svekker en økonomi. Noen argumenterer for at det var verdenskrig ii som fikk vest eller USA ut av den store depresjonen. Faktisk var det offentlige underskuddspenger som startet økonomien på nytt. Utgiftene skjedde nettopp på krigsproduksjon, ting som, når de ble brukt, ødela økt økonomisk verdi. Utgiftene kunne ha gått for økonomiske varer som forbedret levestandarden. Det er godt dokumentert at en dollar brukt på utdanning og helsevesen gir flere jobber enn den samme dollaren som tilbys i krigsindustrien, og en dollar brukt på bruksverdi (i stedet for bomber) som for eksempel gjenoppbygging av veier eller etablering av grønn energi sørger for felles flink. Dollars brukt til å opprettholde oljestrømmen blir forurensende, ikke bare hvor den til slutt brennes, men oljen som brukes til å drive militærmaskinen (i US, 340,000-fatene om dagen) fører også til nedbryting av miljøet. Mens krigsutgifter fordeler et lite antall krigsvinduer, er fred bra for alle og for det naturlige miljøet.

Planetary Citizenship: Ett folk, en planet, en fred

Mennesker utgjør en enkelt art, Homo sapiens. Mens vi har utviklet et fantastisk mangfold av etniske, religiøse, økonomiske og politiske systemer som beriker vårt felles liv, er vi faktisk et folk som bor på en svært skjøre planet. Biosfæren som støtter våre liv og våre sivilisasjoner er ekstremt tynn, som huden på et eple. Innenfor det er alt vi alle trenger for å være i live og godt. Vi deler alle i en atmosfære, et flott hav, ett globalt klima, en enkelt kilde med ferskvann, uendelig syklet rundt jorden, en stor biologisk mangfold. Disse utgjør de biofysiske commons som sivilisasjonen hviler på. Det er alvorlig truet av vår industrielle livsstil, og vår felles oppgave er å bevare den fra ødeleggelse hvis vi ønsker å leve videre.

I dag er det viktigste ansvaret for nasjonale myndigheter og styrende avtaler på internasjonalt nivå beskyttelse av commons. Vi må tenke først på helsen til de globale commons og bare andre når det gjelder nasjonal interesse, for sistnevnte er nå helt avhengig av den tidligere. En perfekt storm av globale miljøkatastrofer er allerede på gang, inkludert enestående utryddelsestrømmer, en utarming av det globale fiskeriet, en herskende jordosionskrise, massiv avskoging, og akselerere og gjøre disse verre, en klima katastrofe i arbeidet. Vi står overfor en planetarisk nødsituasjon.

Commons inneholder også de sosiale commons som er betingelsen for bare fred. Alle må være trygge hvis noen skal være trygge. Sikkerheten til noen må garantere sikkerheten til alle. En rettferdig fred er et samfunn der det ikke er frykt for voldelig angrep (krig eller borgerkrig), utnyttelse av en gruppe av en annen, ingen politisk tyranni, hvor alles grunnleggende behov er oppfylt, og hvor alle har rett til å delta i de avgjørelsene som påvirker dem. Akkurat som et sunt biofysisk samfunn krever biologisk mangfold, krever et sunt sosialt samfunn sosialt mangfold.

Beskytte kommonsene er best oppnådd ved frivillig konsensus, slik at det er en selvorganiserende prosess fra under, en funksjon av felles verdier og gjensidig respekt som utgjør en følelse av ansvar for planets velvære. Når konsensus ikke er tilgjengelig, når noen individer, bedrifter eller nasjoner ikke bryr seg om det felles gode, når de vil gjøre krig eller nedbryte miljøet for gevinst, er det nødvendig med regjeringen for å beskytte kommonsene, og det betyr lag, domstoler, og politiet makt nødvendig for å håndheve dem.

Vi har nådd et stadium i menneskelig og evolusjonær historie hvor beskyttelse av fellesskapet er nødvendig ikke bare for det gode livet for menneskeheten, men for vår overlevelse. Dette betyr nye ideer, spesielt realiseringen av at vi er et enkelt planetarisk samfunn. Det inkluderer også å skape nye foreninger, nye former for demokratisk styring og nye avtaler mellom nasjoner for å beskytte kommunene.

Krig avhenger oss ikke bare av denne viktige oppgaven, men det legger til ødeleggelsen. Vi vil aldri ende opp med konflikt på planeten, men konflikt trenger ikke å føre til krig. Vi er en svært intelligent art som allerede har utviklet ikke-voldelige metoder for konfliktløsning som kan, og i noen tilfeller, ta stedet for voldelige midler. Vi må skala disse inntil vi sørger for felles sikkerhet, en verden der alle barna er trygge og sunne, fri for frykt, vilje og forfølgelse, en vellykket menneskelig sivilisasjon som hviler på en sunn biosfære. Ett folk, en planet, en fred er essensen av den nye historien vi må fortelle. Det er neste stadium i sivilisasjonens fremgang. For å kunne vokse og spre fredskulturen må vi styrke flere allerede pågående trender.

Spredning og finansiering av fredsopplæring og fredsforskning

I årtusener har vi utdannet oss om krig, med fokus på våre beste tanker om hvordan å vinne den. Like begrensede historikere hadde insistert var det ikke noe som svart historie eller kvinners historie, så også de hevdet at det ikke var noe som fredens historie. Mennesket hadde ikke klart å fokusere på fred til de nye feltene for fredsforskning og fredsopplæring utviklet seg i katastrofen som var andre verdenskrig, og akselerert i 1980s etter at verden kom nær til kjernefysisk annihilation. I årene siden har det vært en betydelig økning i informasjon om forholdene for fred.

Fredskunskap har dukket opp som en akademisk disiplin som nå tilbys over hele verden av mer enn 450 universitetsprogrammer. Et mylder av peer-reviewed akademiske tidsskrifter, lærebøker og konferanser omhandler både den teoretiske og praktiske utviklingen i fredsbyggingsarenaen, slik som fredsforskningsinstitusjoner som Stockholms internasjonale fredsforskningsinstitutt eller Fredsforskningsinstituttet Oslo og faglige foreninger som den internasjonale Peace Research Association og dets regionale tilknyttede selskaper i Afrika, Asia, Europa, Latin-Amerika og Nord-Amerika. Til slutt er Global Peace Index, som nå går inn i sitt 10te år, sannsynligvis det mest anerkjente forskningsbaserte tiltaket for fred eller mangel på det. Poenget er at fredskunskap er ekte og her for å bli. (Gi Peace Science en sjanse i diplomatisk kurir)8

United States Institute of Peace ble etablert av kongressen i 1984 som en uavhengig, føderalt finansiert nasjonal sikkerhetsinstitusjon viet til den voldelige forebyggelsen og begrensning av dødelig konflikt i utlandet.9 Det sponser hendelser, gir utdanning og opplæring og publikasjoner, inkludert en Peacemaker's Tool Kit. Dessverre har det amerikanske institutt for fred aldri vært kjent for å motsette seg amerikanske kriger. Men alle disse institusjonene er betydelige skritt i retning av å spre forståelsen av fredelige alternativer.

Disse organisasjonene er en liten prøve av institusjonene og enkeltpersoner som jobber med fredsforskning. Vi har lært mye om hvordan å skape og opprettholde fred de siste femti årene. Vi er på et stadium i menneskehistorien der vi med trygghet kan si at vi kjenner bedre og mer effektive alternativer til krig og vold. Mye av arbeidet har gitt til utvikling og vekst av fredsopplæring.

Fredsopplæring omfatter nå alle nivåer av formell utdanning fra barnehage gjennom doktorgradsstudier. Den globale kampanjen for fredsopplæring forsøker å bygge bevissthet og politisk støtte til innføring av fredsopplæring, inkludert ikke-formell utdanning, i alle skoler over hele verden og fremme utdanning av alle lærere til å lære for fred.10 Hundrevis av universitetsstudier gir majors, mindreårige og sertifikatprogrammer i fredsopplæring. På universitetets nivå Fred og rettsstudieforening samler forskere, lærere og fredsaktivister for konferanser og publiserer en journal, Fredskronikken, og gir en ressursbase. Studieplaner og kurs har multiplisert og undervises som aldersspesifikk undervisning på alle nivåer. I tillegg har et helt nytt fagområde utviklet, inkludert hundrevis av bøker, artikler, videoer og filmer om fred som nå er tilgjengelig for allmennheten.

Kultivering av fredjournalistikk

Hvordan er verden styrt og hvordan starter kriger? Diplomater forteller løgner til journalister og deretter tror på hva de leser.
Karl Kraus (poet, dramatiker)

Den "warist" forspenningen vi vanligvis ser i undervisning i historien, smitter også på vanlig journalistikk. For mange journalister, kolonne og nyhetsankere står fast i den gamle historien at krig er uunngåelig og at det bringer fred. Videre:

… I media er “ekspertisen” knyttet til krig og fred gitt av medlemmer av intelligentsiaen veldig ensidig. Mange av disse veltalende individene har oppnådd sin legitimitet gjennom akademisk legitimasjon, militær autoritet eller anerkjennelse som politiske kommentatorer. Deres fakta, meninger og råd om saker om krig og fred former den dominerende diskursen og tjener for det meste til å opprettholde status quo for et krigssystem. (Gi fredsvitenskap en sjanse i diplomatisk kurir)11

Det er imidlertid nye tiltak i "fredsjournalistikk", en bevegelse oppfattet av fredskollega Johan Galtung. I fredsjournalistikk gir redaktører og forfattere en sjanse til å vurdere ikke-voldelige svar på konflikt i stedet for den vanlige knekkerreaksjonen av mot vold.12 Fredsjournalistikk fokuserer på de strukturelle og kulturelle årsakene til vold og dens innflytelse på virkelige mennesker (i stedet for den abstrakte analysen av stater), og rammer konflikter med hensyn til deres virkelige kompleksitet i motsetning til krigsjournalistikkens enkle "gode gutta mot onde." Den søker også å offentliggjøre fredsinitiativer som vanligvis ignoreres av den vanlige pressen. Senteret for Global Peace Journalism publiserer The Journalist Magazine og tilbyr 10 egenskaper av "PJ":

1. PJ er proaktiv, undersøker årsakene til konflikt, og ser etter måter å oppmuntre til dialog før vold oppstår. 2. PJ ser ut til å forene partier, i stedet for å dele dem, og unngår oversimplified "us vs them" og "good guy vs bad guy" rapportering. 3. Fred reportere avviser offisiell propaganda, og i stedet søker fakta fra alle kilder. 4. PJ er balansert og dekker problemer / lidelser / fredsforslag fra alle sider av en konflikt. 5. PJ gir stemme til de stemmeløse, i stedet for bare å rapportere for og om eliter og de som er i makten. 6. Fredsjournalister gir dybde og kontekst, i stedet for bare overfladiske og oppsiktsvekkende "slag av blås" -regnskap av vold og konflikt. 7. Fredsjournalister vurderer konsekvensene av rapporteringen. 8. Fredsjournalister velger nøye og analyserer ordene de bruker, og forstår at uforsiktig utvalgte ord ofte er betennende. 9. Fredsjournalister velger nøye bildene de bruker, forstår at de kan misrepresentere en hendelse, forverre en allerede alvorlig situasjon, og gjenopplive dem som har lidd. 10. Fredjournalister tilbyr counter-fortellinger som debunkerer mediekapasjerte eller -eventige stereotyper, myter og misoppfatninger.

Følgende tabell basert på Johan Galtungs arbeid sammenlikner fredsjournalistikkrammen til krigen / voldsjournalistikkrammen:13

Et bemerkelsesverdig eksempel er demokrati nå! S krig og fred rapport. Det gir publikum tilgang til mennesker og perspektiver som sjelden høres i US-corporate sponsored media, inkludert uavhengige og internasjonale journalister, vanlige mennesker fra hele verden som er direkte berørt av amerikansk utenrikspolitikk, greskrodsledere og fredsaktivister, kunstnere, akademikere og uavhengige analytikere ".14

Et annet eksempel er PeaceVoice, et prosjekt fra Oregon Peace Institute.15 PeaceVoice gleder seg over innlevering av op-eds som tar en "ny historie" tilnærming til internasjonal konflikt og distribuerer dem deretter til aviser og blogger rundt i USA. Dra nytte av internett, det er mange blogger som også distribuerer den nye paradigmetanken, inkludert Waging Nonviolence, Transcend Media Service, New Clear Vision, Fred Handlingsbloggen, Født Fred Blog, Bloggere for fred og mange andre nettsteder på World Wide Web .

Med voksende anerkjennelse av fredsjournalistikk vil mulige alternativer til de vanlige ødeleggende svarene i krigssystemet bli gjort tilgjengelig for de mange publikum. Når disse alternativene kommer til syne, har det blitt bevist at det kommer nedgang i offentlig støtte til krig.16

*****

Fredforskning, utdanning, journalistikk og blogging er en del av den nyutviklede kulturen av fred, som er den siste utviklingen i religion.

Oppmuntre arbeidet med fredelige religiøse initiativer

Fred har vært en religiøs bekymring for mye av historien. Samtidig må vi innse at religion har blitt brukt til å rettferdiggjøre vold og kriger. I den moderne verden antenner religiøs ekstremisme ofte vold. Vi må ikke falle inn i tankegangen for å tillate religiøs tolkning og feiltolkning og falsk merking for å lede oss til svart-hvite antagelser om religiøs vold.

Tenk bare på følgende eksempler. I sin menneskelige tilnærming til verdensfreden fortaler den buddhistiske åndelige lederen Dalai Lama kjærlig vennlighet. I oppbyggingen til militær intervensjon i Syria gjorde pave Francis en overbevisende appell for å søke en fredelig oppløsning. Under den 2011 egyptiske revolusjonen tok Nevin Zaki fanget og tweeted det kraftige bildet av kristne som slo hendene i en sirkel for å beskytte en muslimsk gruppe demonstranter da de ba. Disse er bare noen få snapshots av en større trend for å vokse fortalere om fredmeldinger i alle større religioner.

Gjennom historien om ikke-vold har vi sett viktigheten av trossamfunn, og anerkjenner at mange ikke-voldelige ledere var / er mennesker med sterk religiøs og moralsk tro. Tenk bare på dette enkle sitatet av katolsk forfatter og fredspåstander Thomas Merton:

Krig er Satans rike. Fred er Guds rike.

Uavhengig av sin trostradisjon, avvisning av institusjonell religion, åndelig retning eller fullstendig ateisme, er arbeidet med fredelige religiøse tiltak oppmuntrende og bør oppfordres ytterligere.17

Tilhengerne til enhver religion kan sitere kilder fra skriften som rettferdiggjør vold, men alle verdens religioner inneholder også skriftlige lære som fortaler fredelige forhold blant alle mennesker. Den førstnevnte må debunked til fordel for sistnevnte. Den "gylne regel" finnes i en eller annen form i dem alle, som i skriften nedenfor, samt i de fleste ateists etikk.

Kristendom: Uansett hva du ønsker at menn vil gjøre for deg, gjør det til dem. Matthew 7.12

Judaism: Hva er hatet mot deg, gjør ikke med din nabo. Talmud, Shabbat 31a

Islam: Ikke en av dere er en troende til han elsker sin bror det han elsker for seg selv. Forty Hadith of an-Nawawi 13

Hinduisme: Man bør ikke oppføre seg mot andre på en måte som er ubehagelig for seg selv. Dette er essensen av moral. Mahabharata, Anusasana Parva 113.8

Buddhisme: Sammenligne seg med andre på så måte som "akkurat som jeg er det er de, akkurat som de er det jeg," han burde heller ikke drepe eller få andre til å drepe. Sutta Nipata 705

Afrikansk tradisjonell: Man skal ta en spisspinne for å klemme en babyfugl. Først må du prøve det på seg selv for å føle hvordan det gjør vondt. Yoruba Proverb (Nigeria)

Konfucianisme: Ikke gjør mot andre hva du ikke vil at de skal gjøre for deg. "Analyserer 15.23

Mange religioner er vert for organisasjoner for fred, som den biskoplige fredsforening, Pax Christi, den jødiske røsten for fred, muslimer for fred, det buddhistiske fredsforbundet, Yakjah (en hinduistisk fredsorganisasjon som arbeider i Kasjmir) osv. Mange inter-religiøse fredsorganisasjoner er Også blomstrende fra det eldste, Forsoningsforeningen, United Religions Initiative og Religions for Peace USA til mange nylige grunner som Multi-faith Voices for Peace and Justice, grunnlagt i 2003. Kirkens Verdensråd leder en kampanje for å avskaffe atomvåpen.

De skisserte perspektivene på religioner og fred forlater forhåpentligvis de mer antagonistiske - nemlig at religion er den eneste veien til fred, eller at religion iboende er konfliktfylt. Det er ikke et spørsmål om "fred gjennom religion" eller "fred uten religion". Det handler om individer eller grupper valgte å vedta trosbaserte identiteter i sitt arbeid mot a World Beyond War eller ikke.

Tilbake til innholdsfortegnelsen til 2016 Et globalt sikkerhetssystem: Et alternativ til krig.