पुस्तक समीक्षा: किन युद्ध? क्रिस्टोफर कोकर द्वारा

पीटर भ्यान डेन डन्जेन द्वारा, World BEYOND War, जनवरी 23, 2022

पुस्तक समीक्षा: युद्ध किन ? क्रिस्टोफर कोकर द्वारा, लन्डन, हर्स्ट, 2021, 256 पीपी।, £ 20 (हार्डब्याक), ISBN 9781787383890

किन युद्धको छोटो, तीव्र जवाफ? महिला पाठकहरूले अगाडि राख्न सक्छन् 'पुरुषहरूको कारणले!' अर्को जवाफ हुन सक्छ 'यस्ता पुस्तकहरूमा व्यक्त विचारहरूको कारण!' क्रिस्टोफर कोकरले 'युद्धको रहस्य' (4) लाई जनाउँछ र 'मानिसहरू अपरिहार्य रूपमा हिंसक छन्' (७); 'युद्धले हामीलाई मानव बनाउँछ' (२०); 'हामी युद्धबाट कदापि उम्कने छैनौं किनभने हामीले हाम्रो उत्पत्तिलाई हाम्रो पछाडि राख्न सक्ने सीमाहरू छन्' (7)। यद्यपि युद्ध किन? अल्बर्ट आइन्स्टाइन र सिग्मन्ड फ्रायड बीचको समान शीर्षक पत्राचारलाई तुरुन्तै सम्झन्छ, 20 मा लिग अफ नेशन्सको अन्तर्राष्ट्रिय बौद्धिक सहयोग संस्थान द्वारा प्रकाशित, कोकरले यसलाई उल्लेख गर्दैन। त्यहाँ CEM जोडको किन युद्धको कुनै उल्लेख छैन? (१९३९)। जोआडको दृष्टिकोण (कोकरको भन्दा फरक) यो 43 पेंगुइन विशेषको आवरणमा साहसपूर्वक भनिएको थियो: 'मेरो मामला यो हो कि युद्ध अपरिहार्य कुरा होइन, तर निश्चित मानव निर्मित परिस्थितिहरूको परिणाम हो; कि मानिसले तिनीहरूलाई हटाउन सक्छ, जसरी उसले प्लेग फस्टाएको परिस्थितिलाई समाप्त गर्यो। केनेथ एन वाल्ट्जको म्यान, द स्टेट एन्ड वार ([1] 1933) विषयको क्लासिकको सन्दर्भको अभाव पनि समान रूपमा अचम्मलाग्दो छ। अन्तर्राष्ट्रिय सम्बन्धका यस प्रख्यात सिद्धान्तकारले युद्धका तीन प्रतिस्पर्धी 'छविहरू' पहिचान गरेर, समस्यालाई क्रमशः व्यक्ति, राज्य र अन्तरराष्ट्रिय प्रणालीका आवश्यक विशेषताहरूमा स्थान दिँदै प्रश्नमा पुगेका थिए। वाल्ट्जले आफ्नो अगाडि रुसो जस्तै निष्कर्ष निकाले कि राज्यहरू बीच युद्धहरू हुन्छन् किनभने तिनीहरूलाई रोक्न केही छैन (राष्ट्र-राज्यहरू भित्रको सापेक्षिक शान्तिको विपरित केन्द्रीय सरकारलाई धन्यवाद, तिनीहरूमा अराजकता व्याप्त छ किनभने तिनीहरूमा एक प्रणालीको अभाव छ। विश्वव्यापी शासन)। 1939 औं शताब्दीदेखि, राज्यको अन्तरनिर्भरताको बृद्धि र युद्धको बढ्दो विनाशकारीताले विश्वव्यापी शासनको संरचनाहरू स्थापना गरेर युद्धको घटनालाई कम गर्ने प्रयास गरेको छ, विशेष गरी प्रथम विश्वयुद्ध पछि राष्ट्र संघ र संयुक्त राष्ट्र संघ। दोस्रो विश्वयुद्ध पछि राष्ट्रहरू। युरोपमा, युद्धलाई जित्ने शताब्दी पुरानो योजनाहरू अन्ततः (कम्तीमा पनि आंशिक रूपमा) युरोपियन युनियनमा परिणत भएको प्रक्रियामा साकार भएको थियो र यसले अन्य क्षेत्रीय संगठनहरूको उदयलाई प्रेरित गरेको छ। LSE मा अन्तर्राष्ट्रिय सम्बन्धका भर्खरै सेवानिवृत्त प्रोफेसरको लागि अचम्मलाग्दो, कोकरको युद्धको व्याख्याले राज्यको भूमिका र अन्तर्राष्ट्रिय शासनको कमजोरीहरूलाई बेवास्ता गर्छ र व्यक्तिलाई मात्र विचार गर्दछ।

उनले डच एथोलोजिस्ट, निको टिनबर्गेन ('जसको बारेमा तपाईंले सुनेको छैन') को काम - 'सीगलहरू हेरेको मानिस' (टिनबर्गेन [१९५३] १९८९), जसले उनीहरूको आक्रामक व्यवहारबाट चासो देखाएको थियो - प्रस्तुत गर्दछ। किन युद्धको जवाफ प्रदान गर्ने उत्तम तरिका? (७)। धेरै प्रकारका जनावरहरूको व्यवहारको सन्दर्भ पुस्तकभरि देखा पर्दछ। तैपनि, कोकरले जनावरको संसारमा युद्ध अज्ञात छ र थ्युसिडाइड्सलाई उद्धृत गर्दै, युद्ध 'मानव चीज' हो भनेर लेख्छन्। लेखकले 'द टिनबर्गन मेथड' (Tinbergen 1953) पछ्याउँछन् जसमा व्यवहारको बारेमा चारवटा प्रश्नहरू सोधिन्छ: यसको उत्पत्ति के हो? यसलाई फस्टाउन अनुमति दिने संयन्त्र के हो? यसको अनटोजेनी (ऐतिहासिक विकास) के हो? र यसको कार्य के हो? (११)। एउटा अध्याय भविष्यका घटनाक्रमहरूलाई सम्बोधन गर्ने समापन अध्याय (सबैभन्दा चाखलाग्दो) संग सोधपुछका यी प्रत्येक लाइनहरूमा समर्पित छ। कोकरले निकोका भाइ जान (जसले १९६९ मा अर्थशास्त्रमा पहिलो नोबेल पुरस्कार बाँडेका थिए; निकोले सन् १९७३ मा फिजियोलोजी वा औषधिमा पुरस्कार बाँडे) को कामलाई ध्यानमा राखेको भए अझ उपयुक्त र फलदायी हुने थियो। यदि कोकरले सन् १९३० को दशकमा लीग अफ नेसन्सका सल्लाहकार र विश्व सरकारको बलियो अधिवक्ता भएका विश्वका प्रमुख अर्थशास्त्रीहरूमध्ये एकको बारेमा सुनेका छन् भने, यसमा कुनै उल्लेख छैन। जनको लामो र प्रख्यात क्यारियर युद्धको रोकथाम र उन्मूलन सहित समाज परिवर्तन गर्न मद्दत गर्न समर्पित थियो। आफ्नो सह-लेखक पुस्तक, वारफेयर र वेलफेयर (1989), जान टिन्बर्गेनले कल्याण र सुरक्षाको अविभाज्यताको तर्क गरे। युरोपेली शान्ति वैज्ञानिकहरूको नेटवर्कले आफ्नो वार्षिक सम्मेलनलाई उहाँको नाममा राखेको छ (२०२१ मा २० औं संस्करण)। यो पनि औंल्याउन सान्दर्भिक छ कि निको टिनबर्गेनका सहकर्मी, प्रतिष्ठित इथियोलोजिस्ट र जीवविज्ञानी रोबर्ट हिन्डे, जसले दोस्रो विश्वयुद्धको समयमा RAF मा सेवा गरेका थिए, दुबै ब्रिटिश पग्वाश समूह र युद्ध उन्मूलनको आन्दोलनका अध्यक्ष थिए।

कोकर लेख्छन्, 'मैले यो पुस्तक लेख्नुको एउटा खास कारण छ। पश्चिमी संसारमा, हामी हाम्रा बच्चाहरूलाई युद्धको लागि तयार गर्दैनौं' (24)। यो दाबी संदिग्ध छ, र जब कोही सहमत हुन्छन् र यसलाई असफलताको न्याय गर्छन्, अरूले जवाफ दिनेछन्, 'जस्तै - हामीले शान्तिको लागि शिक्षा दिनुपर्छ, युद्ध होइन'। उनले युद्धको निरन्तरतामा योगदान गर्ने सांस्कृतिक संयन्त्रप्रति ध्यानाकर्षण गराउँछन् र सोध्छन्, 'के हामीले युद्धको कुरूपता लुकाउन खोजेका छैनौं। । । र यो ड्राइभ गर्ने कारक मध्ये एक होइन? के हामी अझै पनि "द फलेन" जस्ता चपलताहरू प्रयोग गरेर आफूलाई मृत्युको लागि एनेस्थेटिस गर्दैनौं?' (104)। एकदमै हो, तर उहाँ त्यस्ता कारकहरू अपरिवर्तनीय छैनन् भनेर स्वीकार गर्न अनिच्छुक देखिन्छ। कोकर आफैं पूर्णतया निर्दोष नहुन सक्छ जब उनले दाबी गरे, 'युद्ध विरुद्ध कुनै निषेध छैन। दश आज्ञा (७३) मा यसको विरुद्धमा कुनै आदेश पाइँदैन - 'तैंले मार्नु हुँदैन' भन्ने अर्थ युद्धमा मारिनेमा लागू हुँदैन। ह्यारी प्याच (73-1898), प्रथम विश्वयुद्धको अन्तिम ब्रिटिश जीवित सिपाहीका लागि, 'युद्ध संगठित हत्या हो, र अरू केही छैन'2009; लियो टोलस्टोयको लागि, 'सिपाहीहरू वर्दीमा हत्यारा हुन्'। त्यहाँ युद्ध र शान्ति (Tolstoy 2) को धेरै सन्दर्भहरू छन् तर उनको पछिको, यस विषयमा धेरै फरक लेखहरू (Tolstoy 1869, 1894) को कुनै पनि सन्दर्भ छैन।

चित्रकलामा, कोकरले विचार गर्ने अर्को सांस्कृतिक संयन्त्र, उनी टिप्पणी गर्छन्: 'अधिकांश कलाकारहरू। । । युद्धको मैदान कहिल्यै देखेको छैन, र त्यसैले पहिलो हातको अनुभवबाट कहिल्यै चित्रित गरिएको छैन। । । तिनीहरूको काम सुरक्षित रूपमा क्रोध वा क्रोध, वा युद्ध पीडितहरूका लागि आधारभूत सहानुभूतिबाट मुक्त रह्यो। उनीहरूले विरलै उमेरदेखि आवाजविहीन भएकाहरूको तर्फबाट बोल्न रोजेका छन्' (107)। यो वास्तवमा युद्धको लागि ड्राइभमा योगदान गर्ने अर्को कारक हो जुन, तथापि, परिवर्तनको विषय पनि छ र जसको प्रभाव, फेरि, उसले बेवास्ता गर्दछ। यसबाहेक, उनले आधुनिक समयका केही महान चित्रकारहरू जस्तै रूसी भासिली भेरेशचागिनको कामलाई बेवास्ता गर्छन्। अमेरिकी गृहयुद्धको समयमा युनियन सेनाका अमेरिकी कमाण्डर विलियम टी शर्मनले उनलाई 'अहिलेसम्म बाँचेको युद्धको भयावहताका महान् चित्रकार' घोषणा गरे। व्यक्तिगत अनुभवबाट युद्ध जान्न र रुसो-जापानी युद्धको समयमा युद्धपोतमा सवार मृत्यु भएको भेरेशचागिन सिपाही बने। धेरै देशहरूमा, सैनिकहरूलाई उनको (विरोधी) युद्ध चित्रहरूको प्रदर्शनीमा जान निषेध गरिएको थियो। नेपोलियनको विनाशकारी रूसी अभियान (Verestchagin 1899) मा उनको पुस्तक फ्रान्समा निषेधित थियो। हिरोशिमा प्यानलका जापानी चित्रकार इरी र तोशी मारुकीको पनि उल्लेख गर्नुपर्छ। पिकासोको गुएर्निका भन्दा रिस वा क्रोधको अधिक मार्मिक अभिव्यक्ति के त्यहाँ छ? कोकरले यसलाई बुझाउँछन् तर हालैसम्म न्यूयोर्कको संयुक्त राष्ट्र भवनमा प्रदर्शन गरिएको टेपेस्ट्री संस्करण फेब्रुअरी 2003 मा (मा) प्रसिद्ध रूपमा कभर गरिएको थियो, जब अमेरिकी विदेश मन्त्री कोलिन पावेलले इराक विरुद्धको युद्धको मुद्दालाई तर्क गरेका थिए भनेर उल्लेख गर्दैनन्। ३

कोकर लेख्छन् कि यो पहिलो विश्वयुद्धको साथ मात्र कलाकारहरूले दृश्यहरू चित्रण गरेको थियो जसले 'रंगहरूमा सामेल हुने सोचेका जो कोहीलाई निरुत्साहित गर्नुपर्थ्यो' (१०८), उनी राज्य अधिकारीहरूले त्यस्ता निरुत्साह रोक्न प्रयोग गर्ने विभिन्न संयन्त्रहरूमा मौन छन्। तिनीहरूमा सेन्सरशिप, प्रतिबन्ध लगाउने र त्यस्ता कार्यहरू जलाउने कार्यहरू समावेश छन् - उदाहरणका लागि, नाजी-जर्मनीमा मात्र होइन तर अमेरिका र बेलायतमा पनि हालसम्म। झूट, दमन, र सत्यको हेरफेर, युद्धको अघि, समयमा र युद्ध पछि, क्लासिकल एक्सपोजहरूमा राम्रोसँग दस्तावेज गरिएको छ, उदाहरणका लागि आर्थर पोन्सनबी (108) र फिलिप नाइटली ([1928] 1975) र, हालै, द पेन्टागन पेपर्स ( भियतनाम युद्ध), ४ द इराक इन्क्वायरी (चिल्कोट) रिपोर्ट, ५ र क्रेग ह्विटलकको द अफगानिस्तान पेपर्स (ह्विटलक २०२१)। त्यसैगरी, सुरुदेखि नै आणविक हतियारलाई सन् १९४५ को अगस्टमा हिरोसिमा र नागासाकीमा भएको बम विष्फोटपछिको गोप्यता, सेन्सरशिप र झूटले घेरिएको छ। यसको प्रमाण सन् १९९५ मा भएको ५० औँ वर्षगाँठमा भएको ठूलो प्रदर्शनीमा देखाउन सकिएन । वाशिंगटन डीसीको स्मिथसोनियनमा योजना गरिएको थियो; यो रद्द गरियो र संग्रहालय निर्देशकले राम्रो उपायको लागि निकाले। दुई सहरको विनाशका प्रारम्भिक फिल्महरू अमेरिकाले जफत र दमन गरेको थियो (हेर्नुहोस्, उदाहरणका लागि मिचेल २०१२; लोरेट्जको समीक्षा पनि हेर्नुहोस् [२०२०]) जबकि बीबीसीले द वार गेमको टेलिभिजनमा प्रदर्शन गर्न प्रतिबन्ध लगाएको थियो। लन्डनमा आणविक बम खसालेको प्रभावको बारेमा कमिसन गरियो। आणविक हतियार विरोधी आन्दोलनलाई बलियो बनाउने डरले चलचित्र प्रसारण नगर्ने निर्णय गरेको हो । ड्यानियल एल्सबर्ग, एडवर्ड स्नोडेन र जुलियन असान्ज जस्ता साहसी व्हिसल-ब्लोअरहरूलाई तिनीहरूको आधिकारिक छल, आक्रामक युद्धको अपराध र युद्ध अपराधको खुलासा गरेकोमा अभियोग र सजाय दिइएको छ।

बाल्यकालमा, कोकरले खेलौना सिपाहीहरूसँग खेल्न मन पराउँथे र किशोरावस्थामा युद्ध खेलहरूमा उत्साही सहभागी थिए। उनले स्कूल क्याडेट फोर्सको लागि स्वयम्सेवा गरे र ट्रोजन युद्ध र यसका नायकहरूको बारेमा पढेर रमाईलो गरे र अलेक्ज्याण्डर र जुलियस सिजर जस्ता महान् जनरलहरूको जीवनीहरूमा न्यानो भए। पछिल्लो 'सबै समयको सबैभन्दा ठूलो दास आक्रमणकारीहरू मध्ये एक थियो। सात वर्षसम्म प्रचार गरेपछि उनी दासत्वमा बेचिएका १० लाख कैदीहरू लिएर रोम फर्के। । । उसलाई रातारात अर्बपति बनाउँदै' (१३४)। इतिहास भरि, युद्ध र योद्धाहरू साहसिक र उत्साह, साथै महिमा र वीरता संग सम्बन्धित छन्। पछिल्लो विचार र मूल्यहरू परम्परागत रूपमा राज्य, विद्यालय र चर्च द्वारा व्यक्त गरिएको छ। कोकरले नायक र इतिहासको फरक प्रकारको शिक्षाको आवश्यकतालाई 134 वर्ष पहिले नै (जब युद्ध र हतियारहरू आजको तुलनामा आदिम थियो) प्रमुख मानवतावादीहरू (र राज्य, विद्यालय र चर्चका आलोचकहरू) द्वारा तर्क गरिएको उल्लेख गर्दैनन्। जस्तै Erasmus र Vives जो आधुनिक शिक्षाशास्त्रका संस्थापक पनि थिए। भिभ्सले इतिहासको लेखन र शिक्षालाई धेरै महत्त्व दिए र यसको भ्रष्टाचारको आलोचना गरे, 'हेरोडोटस (जसलाई कोकरले बारम्बार युद्ध कथाहरूको राम्रो बताउने) इतिहासको भन्दा झूटको पिता भन्नु साँचो हुनेछ' भनी जोड दिए। भिभ्सले जुलियस सीजरलाई युद्धमा हिंसात्मक मृत्युमा हजारौं मानिसहरू पठाएकोमा प्रशंसा गर्न पनि आपत्ति जनाए। इरास्मस पोप जुलियस द्वितीय (सिजरको अर्को प्रशंसक जसले पोपको रूपमा आफ्नो नाम अपनाए) को कडा आलोचक थिए जसले भ्याटिकन भन्दा युद्धको मैदानमा प्रतिष्ठित रूपमा धेरै समय बिताए।

पहिलो र प्रमुख सैन्य पेशा, हतियार निर्माता र हतियार व्यापारीहरू (उर्फ 'मृत्युका व्यापारीहरू') सँग सम्बन्धित र उत्तेजक, युद्धसँग सम्बन्धित धेरै निहित स्वार्थहरूको कुनै उल्लेख गरिएको छैन। एक प्रसिद्ध र धेरै सुशोभित अमेरिकी सैनिक, मेजर जनरल स्मेडली डी. बटलरले तर्क दिए कि युद्ध एक रैकेट हो (1935) जसमा थोरै नाफा र धेरैले लागत तिर्छन्। अमेरिकी जनतालाई आफ्नो विदाई सम्बोधनमा (1961), राष्ट्रपति ड्वाइट आइसेनहोवर, अर्का उच्च सम्मानित अमेरिकी सेनाका जनरलले बढ्दो सैन्य-औद्योगिक परिसरको खतराहरूबारे भविष्यसूचक रूपमा चेतावनी दिए। जसमा यो युद्ध निम्त्याउने निर्णयमा संलग्न छ, र यसको आचरण र रिपोर्टिङमा, राम्रोसँग दस्तावेज गरिएको छ (माथि उल्लेख गरिएका प्रकाशनहरू सहित)। त्यहाँ धेरै विश्वस्त केस स्टडीहरू छन् जसले धेरै समकालीन युद्धहरूको उत्पत्ति र प्रकृतिलाई प्रकाश पार्छ र जसले युद्ध किन प्रश्नको स्पष्ट र विचलित जवाफ दिन्छ? सीगलहरूको व्यवहार अप्रासंगिक जस्तो देखिन्छ। त्यस्ता प्रमाणमा आधारित केस स्टडीहरू कोकरको अनुसन्धानको अंश बन्दैनन्। CA को संख्यात्मक प्रभावशाली ग्रन्थसूचीबाट उल्लेखनीय रूपमा अनुपस्थित। 350 शीर्षकहरू शान्ति, द्वन्द्व समाधान र युद्ध रोकथाम मा विद्वान साहित्य हो। वास्तवमा, 'शान्ति' शब्द ग्रन्थसूचीबाट लगभग अनुपस्थित छ; टोलस्टोयको प्रसिद्ध उपन्यासको शीर्षकमा एउटा दुर्लभ सन्दर्भ पाइन्छ। यसरी आणविक युगमा युद्धले मानवताको अस्तित्वलाई खतरामा पार्ने चिन्ताको कारण सन् १९५० को दशकमा देखापरेको शान्ति अनुसन्धान र शान्ति अध्ययनको परिणामस्वरुप युद्धका कारणहरूबारे पाठकलाई अनभिज्ञ राखिएको छ। कोकरको इडियोसिंक्र्याटिक र भ्रामक पुस्तकमा, साहित्य र चलचित्रहरूको विस्तृत श्रृंखलाको सन्दर्भले पृष्ठलाई हल्लायो; मिक्समा फ्याँकिएको भिन्न तत्वहरूले अराजक छापको लागि बनाउँछ। उदाहरणका लागि, क्लाउजविट्जको परिचय नभई टोल्किन देखापर्छ (९९–१००); होमर, नित्से, शेक्सपियर र भर्जिनिया वुल्फ (अरूहरू बीच) लाई अर्को केही पृष्ठहरूमा बोलाइएको छ।

कोकरले हामीसँग युद्धहरू हुन सक्छ भनेर विचार गर्दैनन् किनभने 'संसार अति सशस्त्र छ र शान्ति कम छ' (संयुक्त राष्ट्र महासचिव बान की-मुन)। वा किनकी हामी अझै पनि पुरानो (र बदनाम) डिक्टम द्वारा निर्देशित छौं, Si vis pacem, para bellum (यदि तपाई शान्ति चाहनुहुन्छ भने, युद्धको लागि तयारी गर्नुहोस्)। यो हुन सक्छ किनभने हामीले प्रयोग गर्ने भाषाले युद्धको वास्तविकता लुकाउँछ र प्रेयोक्तिमा लुकाइएको छ: युद्ध मन्त्रालयहरू रक्षा मन्त्रालयहरू, र अब सुरक्षा। कोकरले यी मुद्दाहरूलाई सम्बोधन गर्दैन (वा केवल पारित गर्दै), ती सबैलाई युद्धको निरन्तरतामा योगदानको रूपमा मानिन सकिन्छ। यो युद्ध र योद्धाहरू हुन् जसले इतिहासका पुस्तकहरू, स्मारकहरू, संग्रहालयहरू, सडकहरू र वर्गहरूको नामहरू हावी गर्छन्। पाठ्यक्रम र सार्वजनिक क्षेत्रको उपनिवेशीकरण र जातीय र लैङ्गिक न्याय र समानताका लागि हालैका घटनाक्रम र आन्दोलनहरूलाई पनि समाजको असैनिकीकरणमा विस्तार गर्न आवश्यक छ। यसरी शान्ति र अहिंसाको संस्कृतिले युद्ध र हिंसाको गहिरो जरा गाडेको संस्कृतिलाई क्रमशः प्रतिस्थापन गर्न सक्छ।

एचजी वेल्स र अन्य 'भविष्यको काल्पनिक पुनरावृत्ति' बारे छलफल गर्दा, कोकरले लेख्छन्, 'भविष्यको कल्पना गर्नुको अर्थ निश्चित रूपमा यसलाई सिर्जना गर्नु होइन' (१९५-७)। यद्यपि, IF क्लार्क (195) ले तर्क गरेका छन् कि कहिलेकाहीँ भविष्यको युद्धका कथाहरूले अपेक्षाहरू बढायो जसले यो सुनिश्चित गर्यो कि, जब युद्ध आयो, यो अन्यथा मामला हुने भन्दा बढी हिंसात्मक हुनेछ। साथै, युद्ध बिनाको संसारको कल्पना गर्नु यसलाई ल्याउनको लागि आवश्यक (यद्यपि अपर्याप्त) पूर्व शर्त हो। भविष्यलाई आकार दिन यो छविको महत्त्वलाई विश्वस्त रूपमा तर्क गरिएको छ, उदाहरणका लागि, ई. बोल्डिङ र के. बोल्डिङ (7), दुई शान्ति अनुसन्धान अग्रगामीहरू जसमध्ये केही काम फ्रेड एल पोलकको भविष्यको छविबाट प्रेरित थिए। (१९६१)। किन युद्धको आवरणमा रगतको दही छवि? यो सबै भन्छ। कोकर लेख्छन्, 'पढ्दा हामीलाई फरक मान्छे बनाउँछ; हामी जीवनलाई सकारात्मक रूपमा हेर्ने बानी गर्छौं। । । एउटा प्रेरणादायी युद्ध उपन्यास पढ्दा हामी मानव भलाइको विचारमा अडिग रहन सक्ने सम्भावना बढी हुन्छ' (१८६)। यो मानव भलाइलाई प्रेरित गर्ने अनौठो तरिका देखिन्छ।

टिप्पणीहरू

1. युद्ध किन ? आइन्स्टाइन देखि फ्रायड, 1932, https://en.unesco.org/courier/may-1985/ Why-war-letter-albert-einstein-sigmund-freud फ्रायड आइन्स्टाइन, 1932, https://en.unesco.org /courier/marzo-1993/why-war-letter-freud-einstein
2. प्याच र भ्यान एमडेन (2008); अडियोबुक, ISBN-13: 9781405504683।
3. उल्लिखित चित्रकारहरूको कामको पुनरुत्पादनको लागि, जोआना बोर्केद्वारा सम्पादन गरिएको युद्ध र कला हेर्नुहोस् र यो जर्नल, भोल्युम 37, नम्बर 2 मा समीक्षा गरिएको छ।
4. पेन्टागन कागजातहरू: https://www.archives.gov/research/pentagon-papers
5. इराक अन्वेषण (चिल्कोट): https://webarchive.nationalarchives.gov.uk/ukgwa/20171123122743/http://www.iraqinquiry.org.uk/the-report/

सन्दर्भ

Boulding, E., र K Boulding। 1994। भविष्य: छवि र प्रक्रियाहरू। 1000 ओक्स, क्यालिफोर्निया: ऋषि प्रकाशन। ISBN: 9780803957909।
बटलर, एस. 1935। युद्ध एक रैकेट हो। 2003 रिप्रिन्ट, संयुक्त राज्य अमेरिका: फेरल हाउस। ISBN: 9780922915866।
क्लार्क, IF 1966। Voices Prophesying War 1763-1984। अक्सफोर्ड: अक्सफोर्ड विश्वविद्यालय प्रेस।
Joad, CEM 1939। किन युद्ध? Harmondsworth: पेंगुइन।
नाइटली, पी. [१९७५] २००४। द फर्स्ट कैजुअली। तेस्रो संस्करण। बाल्टिमोर: जोन्स हप्किन्स विश्वविद्यालय प्रेस। ISBN: 1975।
लोरेट्ज, जोन। 2020. लेस्ले एमएम ब्लुम द्वारा, फलआउटको समीक्षा, हिरोशिमा कभर-अप र रिपोर्टर जसले यसलाई संसारमा प्रकट गर्यो। चिकित्सा, द्वन्द्व र जीवन रक्षा ३६ (४): ३८५–३८७। doi:36/4
मिचेल, जी। 2012। परमाणु कभर-अप। न्यूयोर्क, सिन्क्लेयर बुक्स।
प्याच, एच, र आर भ्यान एमडेन। 2008. द लास्ट फाइटिंग टमी। लन्डन: ब्लूम्सबरी।
पोलक, FL 1961। भविष्यको छवि। एम्स्टर्डम: एल्सेभियर।
Ponsonby, A. 1928. युद्ध-समयमा झूट। लन्डन: एलेन र अनविन।
टिनबर्गन, जन, र डी फिशर। 1987. युद्ध र कल्याण: सुरक्षा नीतिलाई सामाजिक-आर्थिक नीतिमा एकीकृत गर्दै। ब्राइटन: Wheatsheaf पुस्तकहरू।
टिनबर्गेन, एन [१९५३] १९८९. द हेरिङ गुल्स वर्ल्ड: अ स्टडी अफ द सोशल बिहेभियर अफ बर्ड्स, न्यू नेचरलिस्ट मोनोग्राफ M1953। नयाँ एड। Lanham, Md: Lyons प्रेस। ISBN: 1989. Tinbergen, N. 09. "Ethology को उद्देश्य र विधिहरूमा।" Zeitschrift für Tierpsychologie 9781558210493: 1963-20। doi:410/j.433-10.1111.tb1439.x
Tolstoy, L. 1869. युद्ध र शान्ति। ISBN: 97801404479349 लन्डन: पेंगुइन।
Tolstoy, L. 1894. परमेश्वरको राज्य तपाईं भित्र छ। सान फ्रान्सिस्को: इन्टरनेट अभिलेख खुला पुस्तकालय संस्करण नम्बर OL25358735M।
Tolstoy, L. 1968. Tolstoy's Writings on Civil Disobedience and Non-Violence। लन्डन: पीटर ओवेन। Verestchagin, V. 1899। "1812" रूस मा नेपोलियन I; आर. ह्वाइटिङ द्वारा एक परिचय संग। प्रोजेक्ट गुटेनबर्ग ई-पुस्तकको रूपमा 2016 उपलब्ध छ। लन्डन: विलियम हेनेमन।
वाल्ट्ज, केनेथ एन [१९५९] २०१८। मानिस, राज्य र युद्ध, एक सैद्धान्तिक विश्लेषण। संशोधित संस्करण। न्यूयोर्क: कोलम्बिया विश्वविद्यालय प्रेस। ISBN: 1959।
ह्विटलक, सी. २०२१। अफगानिस्तान पेपर्स। न्यूयोर्क: साइमन र शुस्टर। ISBN 2021।

पीटर भ्यान डेन्ड डंगेन
बर्था भोन सटनर शान्ति संस्थान, हेग
petervandendugen1@gmail.com
यो लेख सानो परिवर्तन संग पुन: प्रकाशित गरिएको छ। यी परिवर्तनहरूले लेखको शैक्षिक सामग्रीलाई असर गर्दैन।
© 2021 Peter van den Dungen
https://doi.org/10.1080/13623699.2021.1982037