By William M. Timpson, PhD (Psikologi Pendidikan) dan Selden Spencer, MD (Neurologi)
Diadaptasi daripada William Timpson (2002) Pengajaran dan Pembelajaran Keamanan (Madison, WI: Atwood)
Pada masa perang dan tindakan balas tentera, bagaimanakah seseorang itu mengajar tentang keamanan? Bagaimanakah kita membantu golongan muda menguruskan kemarahan dan keagresifan mereka sendiri apabila keganasan begitu berleluasa dalam kehidupan mereka, di sekolah dan di jalanan, dalam berita, di televisyen, dalam filem dan dalam lirik beberapa muzik mereka? Apabila ingatan tentang serangan adalah mentah dan panggilan untuk membalas dendam menjadi nyaring, bagaimanakah seorang pendidik dan pakar saraf—atau sesiapa sahaja dalam peranan kepimpinan yang komited kepada cita-cita keamanan yang mampan—membuka dialog yang bermakna tentang alternatif kepada keganasan?
Kerana pada terasnya, demokrasi menuntut perbualan, dan kompromi. Diktator memerintah tanpa persoalan, kelemahan mereka dilindungi oleh kekerasan, nepotisme, keganasan, dan seumpamanya. Walau bagaimanapun, dalam mencari keamanan, kita mempunyai banyak wira untuk dipanggil untuk inspirasi dan bimbingan. Beberapa seperti Gandhi, Martin Luther King Jr., Thich Nhat Hanh, Elise Boulding dan Nelson Mandela terkenal. Yang lain kurang awam tetapi datang daripada komuniti seperti Quaker Society of Friends, Mennonites dan Bahai, dan berkongsi kepercayaan agama teras dalam keamanan dan tanpa kekerasan. Beberapa seperti Dorothy Day mendedikasikan kerja gereja mereka untuk keadilan sosial, kelaparan, dan orang miskin. Dan kemudian terdapat dunia neurosains dan perkara yang boleh kita pelajari tentang pembinaan keamanan yang mampan daripada mereka.
Di sini Selden Spencer menawarkan pemikiran pengenalan ini: Mendefinisikan keamanan dari perspektif sosial/kumpulan adalah menakutkan terutamanya melalui prisma neurobiologi. Mungkin memberi tumpuan kepada individu mungkin lebih mudah kerana kita tahu bahawa keamanan individu boleh memberi kesan kepada tingkah laku masyarakat. Di sini kita boleh menunjukkan tingkah laku yang kondusif untuk sesiapa sahaja yang ingin berdamai. Sebagai contoh, meditasi telah dikaji dan asas neurobiologinya diketahui. Ia telah berabad-abad menjadi salah satu cara untuk orang mencari kedamaian.
Walau bagaimanapun, di sini kita akan berhujah bahawa keamanan individu adalah terasnya keseimbangan ganjaran dan keaiban yang teliti. Kita dapat melihat ini apabila individu berada di tempat yang seimbang dan tidak dalam pencarian dan pengorbanan tanpa henti untuk ganjaran atau ditarik balik ke dalam keputusasaan kegagalan dan rasa malu. Jika ini seimbang, maka kedamaian dalaman mungkin terhasil.
Formula biphasic ini tidak asing kepada sistem saraf. Malah fenomena biologi seperti tidur boleh dikurangkan kepada litar hidup/mati. Terdapat input yang tidak berkesudahan di sini, baik cepat dan lambat, metabolik dan neuron, tetapi pada akhirnya, tidur didorong oleh nukleus preoptik ventrolateral (vlPo). Mungkin yang paling berpengaruh ialah input orexin dari hipotalamus sisi.
Begitu juga kita boleh membuat hipotesis bahawa keseimbangan ganjaran dan rasa malu dimediasi oleh dopamin seperti yang dinyatakan oleh nukleus tegmental ventral dan ini akan menentukan keadaan ketenangan dalaman seseorang. Difahamkan bahawa rasa damai ini akan berbeza bagi setiap orang. Seorang pahlawan yang diberi dan dilatih dalam keganasan akan mempunyai keseimbangan ganjaran/keaiban yang berbeza dan ia akan berbeza daripada sami yang diasingkan.
Pengiktirafan litar sejagat ini diharapkan dapat membantu kita lebih memahami sifat keamanan pada peringkat individu. Jelas sekali, sejauh mana individu diselaraskan dengan kumpulan akan menentukan pengaruh individu itu ke atas kumpulan serta pengaruh kumpulan ke atas individu tersebut. Persepsi kelangsungan hidup individu atau kumpulan akan membantu menentukan keamanan.
Persepsi ketidakadilan boleh mengganggu ketenteraman dalaman dan keseimbangan yang mendasari ganjaran dan rasa malu. Oleh itu, persoalan keadilan menjadi mengganggu ganjaran dan keaiban dalam beberapa cara. Penyembelihan memerang atau Paiutes tidak akan berhenti sehingga rasa malu menumpulkan ganjaran yang dirasakan. Kedamaian batin larut dalam perjuangan ini. Ia bermula dengan individu dan meneruskan kepada kumpulan melalui dinamik kompleks yang dinyatakan sebelum ini.
***
Buku-buku lain mengenai pembinaan keamanan dan perdamaian boleh didapati sebagai fail pdf (“e-book):
Timpson, W., E. Brantmeier, N. Kees, T. Cavanagh, C. McGlynn dan E. Ndura-Ouédraogo (2009) 147 Petua Praktikal untuk Mengajar Keamanan dan Perdamaian. Madison, WI: Atwood.
Timpson, W. dan DK Holman, Eds. (2014) Kajian Kes Kontroversi untuk Pengajaran tentang Kelestarian, Konflik dan Kepelbagaian. Madison, WI: Atwood.
Timpson, W., E. Brantmeier, N. Kees, T. Cavanagh, C. McGlynn dan E. Ndura-Ouédraogo (2009) 147 Petua Praktikal untuk Mengajar Keamanan dan Perdamaian. Madison, WI: Atwood.
