Oleh David Swanson, World BEYOND War, September 29, 2014
Kami tidak semestinya tahu apa itu Musteite, tetapi saya cenderung berfikir ia akan membantu sekiranya kami melakukannya. Saya menggunakan kata itu untuk bermaksud "mempunyai pertalian tertentu dengan politik AJ Muste."
Saya meminta orang-orang memberitahu saya bahawa saya adalah seorang Musteite ketika saya mempunyai idea paling tidak jelas mengenai siapa AJ Muste. Saya dapat mengatakan bahawa itu adalah pujian, dan dari konteks saya menganggapnya bahawa saya adalah seseorang yang ingin mengakhiri perang. Saya rasa saya kurang senang kerana tidak banyak pujian. Mengapa harus dianggap baik yang sangat terpuji atau sangat radikal untuk mengakhiri perang? Apabila seseorang ingin sepenuhnya mengakhiri pemerkosaan atau penderaan kanak-kanak atau perbudakan atau kejahatan lain, kami tidak memanggil mereka radikal ekstremis atau memuji mereka sebagai orang suci. Mengapa perang berbeza?
Kemungkinan bahawa peperangan mungkin tidak berbeza, bahawa ia mungkin dimansuhkan sepenuhnya, boleh menjadi pemikiran bahawa saya mengambil tangan ketiga dari AJ Muste, kerana banyak daripada kita telah mengambil begitu banyak daripadanya, sama ada kita tahu atau tidak. Pengaruhnya adalah seluruh pengertian kami tentang buruh dan penganjuran dan hak-hak sivil dan aktivisme keamanan. Biografi barunya, American Gandhi: AJ Muste dan Sejarah Radikalisme pada Abad Kedua oleh Leilah Danielson sangat sesuai untuk dibaca, dan telah memberi saya kasih sayang baru untuk Muste walaupun pendekatan buku ini agak bebas kasih sayang.
Martin Luther King Jr mengatakan kepada penulis biografi Muste sebelumnya, Nat Hentoff, "Penekanan pada tindakan langsung tanpa kekerasan dalam bidang hubungan perlumbaan lebih disebabkan oleh AJ daripada orang lain di negara ini." Juga diakui secara meluas bahawa tanpa Muste tidak akan ada gabungan yang luas untuk memerangi Vietnam. Aktivis di India memanggilnya "Gandhi Amerika."
Gandhi Amerika dilahirkan di 1885 dan berhijrah dengan keluarganya pada usia 6 dari Holland ke Michigan. Beliau belajar di Holland, Michigan, bandar yang sama yang kita baca dalam beberapa halaman pertama Blackwater: Kebangkitan Tentera Mercenari Paling Kuat di Dunia, dan di sebuah kolej kemudian dibiayai oleh Prince Family, dari mana Blackwater muncul. Kisah kedua-dua Muste dan Prince bermula dengan Calvinisme Belanda dan berakhir dengan sangat liar seperti yang dapat dibayangkan. Dengan risiko menyinggung perasaan pengagum Kristian terhadap kedua-dua lelaki itu, saya rasa tidak ada kisah - dan juga kehidupan - yang akan menderita sekiranya agama itu ditinggalkan.
Muste tentu saja tidak setuju dengan saya, kerana beberapa bentuk agama menjadi inti pemikirannya sepanjang hidupnya. Pada masa Perang Dunia I, dia adalah seorang pendakwah dan anggota Fellowship of Reconciliation (FOR). Dia menentang perang pada tahun 1916 ketika menentang perang dapat diterima. Dan ketika sebahagian besar negara lain berada di belakang Woodrow Wilson dan taat dengan perang pada tahun 1917, Muste tidak berubah. Dia menentang perang dan wajib militer. Dia menyokong perjuangan untuk kebebasan sivil, selalu diserang semasa perang. The American Civil Liberties Union (ACLU) dibentuk oleh rakan-rakan Muste FOR pada tahun 1917 untuk merawat gejala perang, seperti yang berlaku sekarang. Muste menolak untuk berkhotbah untuk mendukung perang dan berkewajiban untuk mengundurkan diri dari gerejanya, dengan menyatakan dalam surat pengunduran dirinya bahawa gereja harus fokus pada menciptakan "kondisi rohani yang harus menghentikan perang dan membuat semua perang tidak dapat difikirkan." Muste menjadi sukarelawan dengan ACLU menganjurkan penolakan hati nurani dan yang lain dianiaya kerana menentang perang di New England. Dia juga menjadi Quaker.
Pada tahun 1919 Muste mendapati dirinya sebagai pemimpin pemogokan 30,000 pekerja tekstil di Lawrence, Massachusetts, belajar di tempat kerja - dan di garis piket, di mana dia ditangkap dan diserang oleh polis, tetapi segera kembali ke garis. Pada saat perjuangan itu dimenangi, Muste adalah setiausaha agung Amalgamated Textile Workers of America yang baru dibentuk. Dua tahun kemudian, dia mengarahkan Brookwood Labor College di luar Katonah, New York. Pada pertengahan tahun 1920-an, ketika Brookwood berjaya, Muste telah menjadi pemimpin gerakan buruh progresif di seluruh negara. Pada masa yang sama, dia bertugas di jawatankuasa eksekutif FOR nasional dari 1926-1929 dan juga jawatankuasa nasional ACLU. Brookwood berjuang untuk mengatasi banyak perpecahan sehingga Persekutuan Buruh Amerika menghancurkannya dengan serangan dari kanan, sedikit sebanyak dibantu oleh serangan dari kiri oleh Komunis. Muste bekerja untuk buruh, membentuk Persidangan untuk Tindakan Buruh Progresif, dan mengorganisir di Selatan, tetapi "jika kita ingin memiliki semangat dalam gerakan buruh," katanya, "kita harus memiliki tahap kesatuan, dan, jika kita Oleh itu, untuk satu perkara, kita tidak boleh menghabiskan sepanjang masa kita dalam kontroversi dan bertengkar antara satu sama lain - mungkin 99 peratus masa, tetapi tidak cukup 100 peratus. "
Ahli biografi Muste mengikuti formula 99 persen yang sama untuk sejumlah bab, yang merangkumi pertengkaran aktivis, pengorganisasian pengangguran, pembentukan Parti Pekerja Amerika pada tahun 1933, dan pada tahun 1934 mogok Auto-Lite di Toledo, Ohio, yang membawa kepada pembentukan United Auto Workers. Penganggur, yang bergabung dalam mogok bagi pihak pekerja, sangat penting untuk berjaya, dan komitmen mereka untuk melakukannya mungkin telah membantu para pekerja memutuskan untuk mogok di tempat pertama. Muste adalah pusat semua ini dan menentang penentangan fasisme secara progresif selama bertahun-tahun. Mogok duduk di Goodyear di Akron dipimpin oleh bekas pelajar Muste.
Muste berusaha untuk memprioritaskan perjuangan untuk keadilan kaum dan menerapkan teknik Gandhian, dengan menekankan perubahan budaya, bukan hanya pemerintahan. "Jika kita ingin memiliki dunia baru," katanya, "kita mesti mempunyai orang baru; jika anda mahukan revolusi, anda mesti revolusi. " Pada tahun 1940, Muste menjadi setiausaha kebangsaan FOR dan melancarkan kempen Gandhi menentang pemisahan, membawa kakitangan baru termasuk James Farmer dan Bayard Rustin, dan membantu mendirikan Kongres Persamaan Kaum (TERAS). Tindakan tanpa kekerasan yang banyak dikaitkan dengan tahun 1950-an dan 1960-an bermula pada tahun 1940-an. Perjalanan Pendamaian mendahului Perjalanan Kebebasan selama 14 tahun.
Muste meramalkan munculnya Kompleks Perindustrian Ketenteraan dan petualangan militerisasi Amerika Syarikat pasca Perang Dunia II pada tahun 1941. Di suatu tempat yang tidak dapat difahami oleh kebanyakan orang Amerika, dan bahkan penulis biografinya, Muste menemui kebijaksanaan untuk terus menentang perang semasa dunia kedua perang, sebaliknya menyokong pembelaan tanpa kekerasan dan dasar luar negeri yang damai, bekerjasama, dan murah hati, mempertahankan hak orang Amerika Jepun, dan sekali lagi menentang serangan meluas terhadap kebebasan awam. "Sekiranya saya tidak dapat mencintai Hitler, saya sama sekali tidak boleh mencintai," kata Muste, menyatakan akal sehat yang meluas bahawa seseorang harus mengasihi musuh seseorang, tetapi melakukannya dalam kes utama di mana hampir semua orang, hingga hari ini, menganjurkan untuk kebaikan kekerasan dan kebencian habis-habisan.
Sudah tentu, mereka yang menentang Perang Dunia I dan penyelesaian mengerikan yang menyimpulkannya, dan memicu fasisme selama bertahun-tahun - dan yang dapat melihat apa yang akan dibawa oleh akhir Perang Dunia II, dan yang melihat potensi dalam teknik Gandhian - mesti mempunyai masa yang lebih sukar daripada kebanyakan orang dalam menerima bahawa perang tidak dapat dielakkan dan Perang Dunia II dibenarkan.
Muste, saya pasti, tidak berpuas hati melihat kerajaan AS membuat perang dingin dan kerajaan global sesuai dengan ramalannya sendiri. Muste terus menyerang seluruh institusi perang, dengan menyatakan bahawa, "negara yang sebenarnya digunakan untuk menyediakan 'pertahanan' dan 'keamanan' yang nyata atau sementara merupakan penghalang terbesar untuk mencapai keamanan kolektif yang asli atau kekal. Mereka mahukan jentera antarabangsa supaya perlumbaan persenjataan atom berhenti; tetapi perlumbaan persenjataan atom harus berhenti atau matlamat tatanan dunia merosot di luar jangkauan manusia. "
Dalam tempoh ini, 1948-1951 bahawa MLK Jr sedang menghadiri Seminar Seminari Crozer, menghadiri ucapan oleh, dan membaca buku oleh, Muste, yang kemudiannya menasihatinya dalam karya sendiri, dan siapa yang akan memainkan peranan penting dalam mendesak sivil pemimpin hak untuk menentang perang Vietnam. Muste bekerjasama dengan Jawatankuasa Perkhidmatan Kawan Amerika, dan banyak organisasi lain, termasuk Jawatankuasa untuk Menghentikan Ujian H-Bom, yang akan menjadi Jawatankuasa Kebangsaan untuk Dasar Nuklear Sane (SANE); dan Briged Peace World.
Muste memberi amaran untuk menentang perang AS terhadap Vietnam pada tahun 1954. Dia memimpin penentangannya pada tahun 1964. Dia berjuang dengan kejayaan besar untuk memperluas koalisi anti-perang pada tahun 1965. Pada masa yang sama, dia berjuang menentang strategi meredakan penentangan perang di percubaan untuk mencari daya tarikan yang lebih luas. Dia percaya bahawa "polarisasi" membawa "percanggahan dan perbezaan" ke permukaan dan memungkinkan kemungkinan kejayaan yang lebih besar. Muste mempengerusikan Jawatankuasa Mobilisasi 8 November (MOBE) pada tahun 1966, merancang tindakan besar-besaran pada bulan April 1967. Tetapi setelah kembali dari perjalanan ke Vietnam pada bulan Februari, memberi ceramah mengenai perjalanan itu, dan berjaga sepanjang malam menyusun pengumuman demonstrasi April , dia mula mengadu sakit belakang dan tidak hidup lebih lama.
Dia tidak melihat ucapan Raja di Gereja Riverside pada 4 April. Dia tidak melihat mobilisasi besar-besaran atau banyak pengebumian dan peringatan untuk dirinya sendiri. Dia tidak melihat perang berakhir. Dia tidak melihat mesin perang dan perancangan perang berterusan seolah-olah sedikit yang telah dipelajari. Dia tidak melihat pengunduran diri dari keadilan ekonomi dan aktivisme progresif selama beberapa dekad yang akan datang. Tetapi AJ Muste pernah ke sana sebelum ini. Dia telah melihat kebangkitan tahun 1920-an dan 1930-an dan hidup untuk membantu mewujudkan gerakan perdamaian pada tahun 1960-an. Ketika, pada tahun 2013, tekanan masyarakat membantu menghentikan serangan peluru berpandu ke Syria, tetapi tidak ada yang positif terjadi, dan serangan peluru berpandu dilancarkan setahun kemudian terhadap pihak yang berlawanan dalam perang Syria, Muste tidak akan terkejut. Sebabnya bukanlah pencegahan perang tertentu tetapi penghapusan institusi perang, penyebabnya juga kempen baru pada tahun 2014 World Beyond War.
Apa yang dapat kita pelajari dari seseorang seperti Muste yang bertahan lama untuk melihat beberapa, tetapi tidak semua, idea radikalnya menjadi arus utama? Dia tidak peduli dengan pilihan raya atau bahkan mengundi. Dia mengutamakan tindakan langsung tanpa kekerasan. Dia berusaha untuk membentuk gabungan seluas-luasnya, termasuk dengan orang-orang yang tidak bersetuju dengannya dan satu sama lain mengenai persoalan asas tetapi yang bersetuju mengenai perkara penting yang sedang dihadapi. Namun ia berusaha untuk memastikan gabungan itu tidak berkompromi dalam perkara-perkara yang paling penting. Dia berusaha untuk memajukan matlamat mereka sebagai tujuan moral dan memenangkan lawan dengan akal dan emosi, bukan dengan paksaan. Dia berusaha mengubah pandangan dunia. Dia berusaha membina gerakan global, bukan hanya tempatan atau nasional. Dan, tentu saja, dia berusaha untuk mengakhiri perang, bukan hanya untuk menggantikan satu perang dengan perang yang lain. Itu bermaksud berjuang melawan perang tertentu, tetapi melakukannya dengan cara terbaik yang bertujuan untuk mengurangkan atau menghapuskan mesin di belakangnya.
Lagipun, saya bukan Musteite yang sangat baik. Saya setuju dengan banyak, tetapi tidak semua. Saya menolak motivasi agamanya. Dan tentu saja saya tidak seperti AJ Muste, kekurangan kemahiran, minat, kebolehan, dan pencapaiannya. Tetapi saya merasa dekat dengannya dan lebih menghargai daripada dipanggil Musteite. Dan saya menghargai AJ Muste dan berjuta-juta orang yang menghargai karyanya dalam satu atau lain cara menyerahkannya kepada saya. Pengaruh Muste pada orang yang semua orang kenal, seperti Martin Luther King, Jr., dan orang yang mempengaruhi orang yang diketahui oleh semua orang, seperti Bayard Rustin, adalah signifikan. Dia bekerja dengan orang yang masih aktif dalam gerakan perdamaian seperti David McReynolds dan Tom Hayden. Dia bekerja dengan James Rorty, bapa salah seorang profesor kolej saya, Richard Rorty. Dia menghabiskan masa di Union Theological Seminary, tempat ibu bapa saya belajar. Dia tinggal di blok yang sama, jika tidak membina, di mana saya tinggal sebentar di 103rd Street dan West End Avenue di New York, dan Muste nampaknya berkahwin dengan seorang wanita hebat bernama Anne yang ditemani oleh Anna, seperti saya I. Jadi, Saya suka lelaki itu. Tetapi apa yang memberi saya harapan adalah sejauh mana Musteisme ada dalam budaya kita secara keseluruhan, dan kemungkinan suatu hari nanti kita semua akan menjadi Musteites.
