വീണ്ടും വീണ്ടും വീണ്ടും ഭീകരതയെ നേരിടണോ?

അക്രമത്തിന്റെ ചക്രം. എപ്പോഴാണ് അത് തടസ്സപ്പെടുക? നേരെ ആക്രമണം ചാർലി എബ്ദോ "ഭീകരത [ശൂന്യമായ സ്ഥലത്ത് പൂരിപ്പിക്കുക]... ആക്രമണകാരികൾ [ഭീകര ശൃംഖലയുടെ പേരിൽ പൂരിപ്പിക്കുക]" എന്നതിന്റെ മറ്റൊരു സംഭവമായിരുന്നു. ആക്രമണം നടത്തിയവർ ഫ്രഞ്ചുകാരായ രണ്ടാം തലമുറ കുടിയേറ്റക്കാരായതിനാൽ അത് സ്വദേശീയമായ ഭീകരതയുടെ ഒരു സംഭവമായിരുന്നു. ഭീകരതയിലേക്ക് നയിക്കുന്ന ഘടനകളെ പരിവർത്തനം ചെയ്യുന്നതിലൂടെ, സംഘട്ടന പരിവർത്തനത്തിലേക്കുള്ള ഇത്തരത്തിലുള്ള ഭീകരതയെ നേരിടാനുള്ള ഫലപ്രദമല്ലാത്ത, പ്രതിപ്രവർത്തന തന്ത്രങ്ങളിൽ നിന്നും തന്ത്രങ്ങളിൽ നിന്നും മാറേണ്ട സമയമാണിത്.

നമുക്ക് വ്യക്തമായി പറയാം. പാരീസിലെ കൊലയാളികൾ പ്രവാചകനോട് പ്രതികാരം ചെയ്തില്ല, അവരുടെ ഭീകരമായ അക്രമം ഇസ്ലാമുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല. അവർ കുലീനരും വിശുദ്ധ യോദ്ധാക്കളുമായിരുന്നില്ല, അവർ അക്രമാസക്തരായ കുറ്റവാളികളായിരുന്നു. അവർ 12 പേരെ കൊന്നൊടുക്കി, ആ ജീവിതങ്ങൾക്ക് പുറമേ, അവരുടെ കുടുംബങ്ങളുടെ ജീവിതവും നശിപ്പിക്കപ്പെട്ടു. 9/11/01-ന് ശേഷമുള്ള ഭീകരതയ്‌ക്കെതിരായ ആഗോള യുദ്ധത്തിൽ നാം ഇപ്പോഴും കാണുന്നത് പോലെ, അവരുടെ ആക്രമണങ്ങൾ സംഘർഷത്തിന്റെ കൂടുതൽ വിനാശകരമായ ചക്രങ്ങൾ, സുരക്ഷാ അടിച്ചമർത്തലുകൾക്കുള്ള പിന്തുണ, ഫലത്തിൽ അനന്തമായ സൈനിക കാമ്പെയ്‌നുകൾ എന്നിവയ്‌ക്ക് ഇടം നൽകി. ഞങ്ങൾ ഈ പാതയിൽ തുടരുകയാണെങ്കിൽ, രാഷ്ട്രീയ ശാസ്ത്രജ്ഞനായ ലിൻഡ്സെ ഹെഗർ തന്റെ ഭാഗത്തിൽ വാദിക്കുന്നത് പോലെ, "ആഗോള സമൂഹത്തെ നടന്നുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന ഭീകരതയെ ഞങ്ങൾ അപലപിക്കുന്നു". ഭീകരതയെക്കുറിച്ചുള്ള ഞങ്ങളുടെ തന്ത്രം വീണ്ടും വരയ്ക്കുന്നു.

പതിവ് ഇതാ:

സംഘർഷത്തിന്റെ മൂർദ്ധന്യത്തിൽ പല കാര്യങ്ങളും നടക്കുന്നു. ഒന്നാമതായി, "നാഗരികതകളുടെ ഏറ്റുമുട്ടൽ", "ഞങ്ങൾക്കെതിരെ അവർ", അല്ലെങ്കിൽ "ഇസ്ലാമും സംസാര സ്വാതന്ത്ര്യവും തമ്മിലുള്ള യുദ്ധം" എന്നിവയിൽ കേൾക്കുമ്പോൾ നമ്മൾ പൊതുവൽക്കരണങ്ങൾ കാണുന്നു. രണ്ടാമതായി, ഒരു ഗ്രൂപ്പിലെ എല്ലാ അംഗങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള സാമാന്യവൽക്കരണങ്ങളിലും അനുമാനങ്ങളിലും നമുക്ക് കാണാൻ കഴിയുന്നതുപോലെ സ്റ്റീരിയോടൈപ്പിംഗ് ഉണ്ട്. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ലോകത്തിലെ 1.6 ബില്യൺ മുസ്ലീങ്ങളെപ്പോലെ വലുതും വൈവിധ്യപൂർണ്ണവുമായ ഒരു സംഘം. മൂന്നാമതായി, ഇൻറർനെറ്റ് ട്രോളുകൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന പലരുടെയും "കൂട്ടായ തടങ്കലിൽ" അല്ലെങ്കിൽ "ന്യൂക്ക് തങ്ങൾ" എന്ന ആഹ്വാനങ്ങൾ പോലെയുള്ള മുട്ടുകുത്തുന്ന പ്രതികരണങ്ങളുണ്ട്. ഇവ പലപ്പോഴും മറുവിഭാഗത്തിന്റെ മാനുഷികവൽക്കരണത്തോടെയാണ് വരുന്നത്. നാലാമതായി, നമുക്ക് കാണാൻ കഴിയുന്നതുപോലെ ടിറ്റ്-ഫോർ-ടാറ്റ് തന്ത്രങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു മസ്ജിദുകൾക്ക് നേരെയുള്ള ആക്രമണങ്ങൾ ഫ്രാന്സില്. അഞ്ചാമതായി, യുഎസിലെ മുഖ്യധാരാ മാധ്യമ കമന്റേറ്റർമാരിൽ ആക്രമണം ഉപയോഗിക്കുന്നത് നമുക്ക് കാണാനാകുന്നതുപോലെ, പ്രശ്നങ്ങൾ ബോധപൂർവം മാറ്റിയിരിക്കുന്നു പീഡനത്തെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുക അല്ലെങ്കിൽ ന്യൂയോർക്ക് സിറ്റിയുടെ മേയർ ഡി ബ്ലാസിയോയുടെ രാഷ്ട്രീയത്തെ വിമർശിക്കുക. ആറാമത്, വികാരങ്ങൾ ചൂഷണം ചെയ്യപ്പെടുന്നു, ഭയം സ്ഥാപിക്കപ്പെടുന്നു, കടുത്ത നടപടികൾ വാദിക്കുന്നത് തീവ്ര വലതുപക്ഷ ദേശീയ മുന്നണി രാഷ്ട്രീയ പാർട്ടി നേതാവിൽ നാം കാണുന്നു വധശിക്ഷ പുനഃസ്ഥാപിക്കുന്നതിനുള്ള ഹിതപരിശോധനയ്ക്ക് മറൈൻ ലെ പെന്നിന്റെ ആഹ്വാനം. ഇവയെല്ലാം വിനാശകരമാണ്, എന്നാൽ വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നതിനുള്ള വളരെ സാധാരണയായി ഉപയോഗിക്കുന്ന സമീപനങ്ങളാണ്. തുടരുന്ന ഭീകരതയുടെ ചക്രത്തിൽ നമ്മൾ പങ്കാളികളാകാനുള്ള വഴികളാണ് ഇതെല്ലാം.

ഉടനടിയുള്ള ചില മികച്ച വഴികൾ ഇതാ:

ഒന്നാമതായി, തീവ്രവാദ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന വ്യക്തികൾക്കും ഗ്രൂപ്പുകൾക്കുമുള്ള ദേശീയ അന്തർദേശീയ നിയമ നിർവ്വഹണവും ജുഡീഷ്യൽ പ്രക്രിയകളും.

രണ്ടാമതായി, എല്ലാത്തരം അക്രമാസക്തമായ തീവ്രവാദത്തെയും അപലപിക്കുന്ന അന്താരാഷ്ട്ര സമൂഹം, രാഷ്ട്രീയ, സാംസ്കാരിക, മത നേതാക്കൾ ഐക്യത്തിനുള്ള ആഹ്വാനം.

മൂന്നാമതായി, വിദ്വേഷത്തിന് സ്നേഹത്തോടെയും അനുകമ്പയോടെയും ഉത്തരം നൽകാനുള്ള ഒരു സാമൂഹിക പ്രതികരണം, നമ്മൾ കണ്ടതുപോലെ. നോർവേയുടെ മാന്യമായ പ്രതികരണം ഇസ്ലാമോഫോബിക് ആൻഡേഴ്സ് ബ്രെവിക്കിന്റെ കൂട്ടക്കൊലയിലേക്ക്.

വിശാലമായ, ഘടനാപരമായ മാറ്റങ്ങളെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്ന ചില ദീർഘകാല പ്രതികരണങ്ങൾ ഇതാ:

ഒന്ന്, തീവ്രവാദം ഒരു രാഷ്ട്രീയ പ്രശ്നമാണ്. കൊളോണിയൽ ചരിത്രവും മിഡിൽ ഈസ്റ്റിലെ നിലവിലെ അക്രമാസക്തമായ പാശ്ചാത്യ സാന്നിധ്യവും ചില സ്വേച്ഛാധിപതികൾക്കുള്ള ഏകപക്ഷീയമായ പിന്തുണയും തീവ്രവാദികൾക്ക് ഒരു പിന്തുണാ അടിത്തറ നൽകുന്നതിൽ പ്രധാനമാണ്, അത് കൂടാതെ അവർക്ക് പ്രവർത്തിക്കാനും നിലനിൽക്കാനും കഴിയില്ല. ഈ പിന്തുണാ അടിത്തറ ഇപ്പോൾ മിഡിൽ ഈസ്റ്റിനും അപ്പുറത്തേക്ക് പോകുകയും പാരീസിന്റെ പ്രാന്തപ്രദേശങ്ങളിൽ എത്തുകയും മറ്റ് ബന്ധമില്ലാത്ത ഒറ്റപ്പെട്ട ചെന്നായ തീവ്രവാദികളെ പ്രചോദിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതായി നാം കാണുന്നു. ലിൻഡ്സെ ഹെഗർ ശരിയായി വാദിക്കുന്നു സമൂഹങ്ങളിൽ നിന്ന് തീവ്രവാദികളെ വേർപെടുത്താൻ ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള ക്രിയാത്മകമായ ഭരണ പരിഹാരങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കേണ്ടതുണ്ട്. നൈജീരിയയിലെ ബോക്കോ ഹറാം പോലുള്ള ഗ്രൂപ്പുകൾക്കും ഫ്രാൻസിലെ മുസ്ലീം കുടിയേറ്റ ജനതയ്ക്കും ഇത് ബാധകമാണ്.

രണ്ടാമതായി, തീവ്രവാദം ഒരു സാമൂഹിക പ്രശ്നമാണ്. അൾജീരിയൻ കുടിയേറ്റക്കാരുടെ ഫ്രഞ്ചിൽ ജനിച്ചവരായിരുന്നു തോക്കുധാരികൾ. പ്രധാനമായും വെള്ളക്കാർ, ക്രിസ്ത്യൻ, ഫ്രഞ്ച് സമൂഹവും പ്രധാനമായും മുസ്ലീം ഒന്നും രണ്ടും തലമുറയിലെ ആഫ്രിക്കൻ വംശജരായ കുടിയേറ്റ ജനതയും തമ്മിൽ സംഘർഷങ്ങളുണ്ടെന്നത് പുതിയ കാര്യമല്ല. കുടിയേറ്റക്കാരിൽ ഭൂരിഭാഗവും സമൂഹത്തിലെ സാമ്പത്തിക താഴ്ന്ന വിഭാഗത്തിൽ പെട്ടവരാണ്. ദാരിദ്ര്യം, തൊഴിലില്ലായ്മ, കുറ്റകൃത്യങ്ങൾ എന്നിവ യുവ കുടിയേറ്റക്കാരും പുരുഷൻമാരും അഭിമുഖീകരിക്കുന്ന പൊതുവായ പ്രശ്‌നങ്ങളാണ്.

മൂന്നാമതായി, തീവ്രവാദം ഒരു സാംസ്കാരിക പ്രശ്നമാണ്. യൂറോപ്പിലെ മുസ്‌ലിം കുടിയേറ്റ ജനതയ്ക്ക് അവരുടെ സ്വയബോധവും സ്വന്തമായ ബോധവും സ്വതന്ത്രമായി വികസിപ്പിക്കാനും പ്രകടിപ്പിക്കാനും കഴിയണം. ഏകീകരണത്തിന്റെ രാഷ്ട്രീയം അടിച്ചേൽപ്പിക്കപ്പെട്ട സ്വാംശീകരണവും അസമത്വവും ഇല്ലാതെ വൈവിധ്യവും സഹവർത്തിത്വവും അനുവദിക്കണം.

ഈ നിർദ്ദേശങ്ങൾക്ക് പോരായ്മകളുണ്ടെന്നും അവ പൂർണതയുള്ളതല്ലെന്നും അവ ഒരിക്കലും പ്രവർത്തിക്കില്ല എന്നും മറ്റും വാദിച്ചേക്കാം. അതെ, അവയ്ക്ക് കുറവുകളുണ്ട്, അവ പൂർണമല്ല, ചിലപ്പോൾ നമുക്ക് ഫലം അറിയില്ല. കൂടുതൽ സൈനികവൽക്കരിക്കപ്പെട്ട സുരക്ഷയും നമ്മുടെ അവകാശങ്ങൾ ഹനിക്കുന്നതും കൂടുതൽ സൈനിക പ്രചാരണങ്ങളും നമ്മെ ഭീകരതയുടെ പങ്കാളികളാക്കുന്നുവെന്നതാണ് ഞങ്ങൾക്ക് ഉറപ്പായും അറിയാവുന്നത്. കൂടുതൽ തീവ്രവാദികളെ റിക്രൂട്ട് ചെയ്യുക എന്നതല്ലാതെ അവർ തീർച്ചയായും പ്രവർത്തിക്കില്ല.

മൂലകാരണങ്ങൾ പരിഹരിക്കാത്തിടത്തോളം കാലം തീവ്രവാദികൾ നമ്മുടെ ഭാഗമാകും. തീവ്രവാദികളെ സൃഷ്ടിക്കുന്നത് നിർത്തുമ്പോഴും അതിൽ പങ്കെടുക്കുന്നത് നിർത്തുമ്പോഴും ഭീകരത അവസാനിക്കുന്നു.

പാട്രിക് ടി. ഹില്ലേഴ്സ്

~ ~ ~ ~ ~

മുഖേനയാണ് ഈ വ്യാഖ്യാനം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത് സമാധാന വോയ്സ്