Од Дејвид Свансон, World BEYOND WarСептември 12, 2021
Во 2002 година, американските женски групи испратија заедничко писмо до тогашниот претседател Georgeорџ В. Буш за поддршка на војната против Авганистан во корист на жените. Глорија Штајнем (порано од ЦИА), Ева Енслер, Мерил Стрип, Сузан Сарандон и многу други потпишаа. Националната организација за жени, Хилари Клинтон и Медлин Олбрајт ја поддржаа војната.
Долги години во катастрофална војна од која демонстративно немаше корист за жените, а всушност беа убиени, повредени, трауматизирани и оставени бездомници огромен број жени, дури и Амнести Интернешнл с still уште охрабруваше војна за жените.
Дури и овие 20 години подоцна, со здрави разумни, фактички анализи достапни за десетици војни „против терор“, Националната организација за жени и сродни групи и поединци помагаат во унапредувањето на задолжителната женска регистрација преку американскиот Конгрес со образложение дека тоа е феминистичко право да биде еднакво принудена против својата волја да убива и да умре за женскиот извршен директор на Локхид Мартин.
Новата книга на Рафија Закарија, Против белиот феминизам, го критикува минатиот и сегашниот мејнстрим западен феминизам не само за расизмот, туку и класицизмот, милитаризмот, исклучителноста и ксенофобијата. Секој дискурс, политички или на друг начин, ќе има тенденција да биде обоен со расизам во општество погодено од расизам. Но, Закарија ни покажува како наводно феминистичките добивки понекогаш биле директно на сметка на не „белите“ луѓе. Кога Британија имаше империја, некои Британки можеа да најдат нови слободи патувајќи надвор од татковината и помагајќи да се потчинат домородците. Кога САД добија империја, стана возможно жените да стекнат нова моќ, почит и престиж со тоа што ќе ја промовираат.
Како што раскажува Закарија, во холивудскиот филм поддржан од ЦИА Нула Темно Триесет, женската протагонистка (базирана на вистинска личност) добива почит од другите ликови, аплауз од публиката во театарот каде што го гледаше Закарија, а подоцна и награда за најдобра актерка од страна на мажите преку садизам, покажувајќи поголема желба за тортура. „Ако белите американски феминистки од 1960-тите и виетнамската ера се залагаа за прекин на војната“, пишува Закарија, „новите американски феминистки на новородените дваесет и првиот век беа за сите да се борат во војната заедно со момчињата“.
Книгата на Закарија се отвора со автобиографски приказ на сцена во вински бар со бели феминистки (или барем бели жени за кои таа силно се сомнева дека се бели феминистки - значи, не само феминистки кои се бели, туку феминистки кои ги привилегираат ставовите на белите жени а можеби и на западните влади или барем воените сили). Овие жени ја прашуваат Закарија за нејзиното потекло и одбива да одговори со информации за кои искуството ја научило дека нема да биде добро прифатено.
Закарија очигледно е вознемирена од одговорот што замислува дека овие жени би го направиле ако им кажеше работи што не ги прави. Закарија пишува дека знае дека совладала повеќе во својот живот отколку која било друга од овие жени во винскиот бар, и покрај тоа што очигледно знаела исто толку малку за нив, како и тие за неа. Многу подоцна во книгата, на страница 175, Закарија сугерира дека прашањето некого како правилно да го изговори своето име е површна изговор, но на страница 176 таа ни кажува дека неуспехот да се користи нечие точно име е главно навредлив. Голем дел од книгата ја осудува фанатизмот во феминизмот користејќи примери од минатите векови. Сликам многу од ова изгледа неправедно за одбранбениот читател - можеби читателката се сомнева дека била во тој вински бар таа вечер.
Но, книгата не ја разгледува фанатизмот на минатите епохи на феминизмот заради себе. Притоа, ја осветлува својата анализа на проблемите што се наоѓаат во феминизмот денес. Ниту, пак, се залага за слушање на други гласови едноставно за некаква празна претстава за различноста, туку затоа што тие други гласови имаат други перспективи, знаење и мудрост. Womenените кои мораа да се борат преку планираните бракови и сиромаштијата и расизмот, може да имаат разбирање за феминизмот и за одредени видови упорност што можат да се вреднуваат исто како и бунтот во кариерата или сексуалното ослободување.
Книгата на Закарија раскажува за нејзините сопствени искуства, кои вклучуваат поканување на настани како Пакистан-Американка повеќе за да биде прикажана отколку слушана, и укор за тоа што не ја носи „родната облека“. Но, нејзиниот фокус е на размислувањето на феминистките кои сметаат дека Симон де Бовоар, Бети Фридан и белиот феминизам од средната класа се водечки. Не е тешко да се најдат практични резултати од неоправдани поими за супериорност. Закарија нуди различни примери на програми за помош кои не само што главно финансираат корпорации во богатите земји, туку обезбедуваат снабдувања и услуги што не им помагаат на жените за кои се претпоставува дека имаат корист и кои никогаш не биле прашани дали сакаат шпорет или пилешко или некое друго забрзајте шема што ја избегнува политичката моќ, гледа на она што жените го прават сега како неработна и работи од целосно игнорирање на она што може економски или социјално да им користи на жената во општеството во кое живее.
Уште на почетокот беше вклучена во катастрофалната војна против Авганистан, програмата на УСАИД наречена ПРОМОТ за да им помогне на 75,000 авганистанки (додека ги бомбардираа). Програмата заврши со манипулација со својата статистика за да тврди дека секоја жена со која разговарала „имала корист“ без разлика дали таа имала или не, и дека 20 од 3,000 жени што им помогнале да најдат работа ќе биде „успех“ - сепак, дури и таа цел од 20 всушност не беше постигната.
Известувањето на корпоративните медиуми ги пренесе долгогодишните традиции на дозволување на белите луѓе да зборуваат за другите, прикажување и кршење на интересите за приватност на не-белите жени на начин што не се толерира со белите жени, именување на бели луѓе и оставање на други безимени, како и избегнување каков било поим за тоа што оние што с still уште се сметаа за староседелци би сакале или би можеле да прават за да го добијат за себе.
Силно ја препорачувам оваа книга, но не сум сигурен дека треба да ја напишам оваа рецензија на книга. Мажите практично отсуствуваат од книгата и од секој опис во неа за тоа кои се феминистките. Феминизмот во оваа книга е од, за и за жени - што очигледно е милион милји подобро од мажите што зборуваат за жени. Но, се прашувам дали тоа исто така не се внесува во практиката на застапување за сопствените себични права, што се чини дека некои бели феминистки го толкуваат како застапување за тесните интереси на белите жени. Ми се чини дека мажите во голема мера се виновни за нефер и суров однос кон жените и барем за толку голема потреба од феминизам како и жените. Но, претпоставувам, јас сум маж, па би го мислел тоа, нели?
