Од Антонио Де Лаури, Заеднички соништа, Април 10, 2022
Војната во Украина реанимираше одредена опасна фасцинација за војната. Поими како што се патриотизам, демократските вредности, вистинската страна на историјата или а нова борба за слобода се мобилизирани како императиви сите да заземат страна во оваа војна. Тогаш не е чудно што голем број на т.н странски борци се подготвени да одат во Украина за да се приклучат на едната или другата страна.
Неодамна запознав неколку од нив на границата меѓу Полска и Украина, каде што водев интервјуа со норвешка филмска екипа со војници и странски борци кои или влегуваа или излегуваа од воената зона. Некои од нив всушност никогаш не стигнале да се борат или да бидат „регрутирани“ бидејќи немаат воено искуство или соодветна мотивација. Тоа е мешана група на луѓе, од кои некои поминале години во војска, додека други служеле само воена служба. Некои имаат семејство дома што ги чека; други, нема дом за враќање. Некои имаат силни идеолошки мотивации; други се само подготвени да пукаат во нешто или некого. Има и голема група на поранешни војници кои преминале кон хуманитарна работа.
Додека ја преминувавме границата за да влеземе во Украина, еден поранешен американски војник ми рече: „Причината зошто многу пензионирани или поранешни војници се преселиле на хуманитарна работа може лесно да биде потребата за возбуда“. Штом ќе ја напуштите војската, најблиската активност што може да ве одведе во „зоната за забава“, како што рече друг, мислејќи на воената зона во Украина, е хуманитарната работа - или, всушност, низа други бизниси кои печуркаат во близина на војната, вклучувајќи изведувачи и криминални активности.
„Ние сме зависници од адреналин“, рече поранешниот американски војник, иако сега сака само да им помага на цивилите, нешто што го гледа како „дел од мојот процес на заздравување“. Заедничко за многумина од странските борци е потребата да се најде цел во животот. Но, што вели ова за нашите општества ако, во потрага по значаен живот, илјадници се подготвени да војуваат?
Постои доминантна пропаганда што се чини дека сугерира дека војната може да се води според збир на прифатливи, стандардизирани и апстрактни правила. Таа дава идеја за добро воспитана војна каде што се уништуваат само воени цели, не се употребува прекумерна сила, а правилното и погрешното се јасно дефинирани. Оваа реторика ја користат владите и пропагандата на масовните медиуми (со воената индустрија славење) за да се направи војната поприфатлива, дури и привлечна за масите.
Сè што отстапува од оваа идеја за правилна и благородна војна се смета за исклучок. Американски војници мачење затвореници во Абу Граиб: исклучок. Германски војници играње со човечки череп во Авганистан: исклучок. На Американски војник кој дивееше од куќа до куќа во едно авганистанско село, убивајќи 16 цивили, вклучително и неколку деца, без причина: исклучок. Воени злосторства извршени од австралиски војници во Авганистан: исклучок. Ирачки затвореници измачувани од британските трупи: исклучок.
Слични приказни се појавуваат и во тековната војна во Украина, иако главно сè уште „непотврдени“. Бидејќи информациската војна ја замаглува разликата помеѓу реалноста и фантазијата, не знаеме дали и кога ќе можеме да потврдиме видеа како она што прикажува украински војник како разговара на телефон со мајката на убиениот руски војник и се потсмева на неа, или Украински војници пукање во затвореници за да бидат трајно повредени или вести за руски војници кои сексуално напаѓаат жени.
Сите исклучоци? Не. Токму тоа е војна. Владите вложуваат големи напори да објаснат дека ваквите епизоди не припаѓаат на војната. Тие дури се преправаат дека се изненадени кога се убиени цивили, иако систематското таргетирање цивили е карактеристика на сите современи војни; на пример, над 387,000 цивили беа убиени само во војните во САД по 9 септември, со поголема веројатност да се умре од звучните влијанија на тие војни.
Идејата за чиста и ефикасна војна е лага. Војната е хаотичен универзум на воени стратегии испреплетени со нечовечност, прекршувања, несигурност, сомнежи и измама. Во сите борбени зони коегзистираат емоции како страв, срам, радост, возбуда, изненадување, лутина, суровост и сочувство.
Исто така, знаеме дека без оглед на вистинските причини за војна, идентификувањето на непријателот е клучен елемент на секој повик за конфликт. За да можеме да убиваме - систематски - не е доволно да ги натераме борците да го игнорираат непријателот, да го презираат; исто така е неопходно да се натераат да видат во непријателот пречка за подобра иднина. Поради оваа причина, војната постојано бара трансформација на идентитетот на една личност од статус на поединец во член на дефинирана и омразена непријателска група.
Ако единствената цел на војната е само физичка елиминација на непријателот, тогаш како да објасниме зошто мачењето и уништувањето на мртвите и живите тела се практикува со таква жестокост на толку многу боишта? Иако апстрактно ваквото насилство изгледа незамисливо, станува возможно да се визуелизира кога убиените или мачените се усогласени со дехуманизирачки претстави кои ги прикажуваат како узурпатори, кукавици, гнасни, бедни, неверни, гнасни, непослушни - претстави кои брзо патуваат во главните и социјалните медиуми. . Военото насилство е драматичен обид за трансформација, редефинирање и воспоставување општествени граници; да го потврди сопственото постоење и да го негира постоењето на другиот. Затоа, насилството произведено од војната не е обичен емпириски факт, туку е и форма на социјална комуникација.
Следи дека војната не може едноставно да се опише како нуспроизвод на политичките одлуки одозгора; се одредува и со учество и иницијативи одоздола. Ова може да биде во форма на екстремно брутално насилство или тортура, но и како отпор кон логиката на војната. Тоа е случајот со воениот персонал кој се противи да биде дел од одредена војна или мисија: примерите се движат од приговор на совеста за време на војна, до експлицитно позиционирање како што е случајот со Форт Худ Три кој одби да оди во Виетнам сметајќи ја таа војна „нелегална, неморална и неправедна“ и одбивањето на Руската национална гарда да оди во Украина.
„Војната е толку неправедна и грда што сите што ја водат мора да се обидат да го задушат гласот на совеста во себе“, напиша Лав Толстој. Но, тоа е како да го држите здивот под вода - не можете да го правите тоа долго, дури и ако сте обучени.
Антонио Де Лаури е научен професор на Универзитетот Хр. Институтот Михелсен, директор на Норвешкиот центар за хуманитарни студии и соработник на проектот „Трошоци за војна“ на Институтот за меѓународни и јавни односи „Ватсон“ на Универзитетот Браун.
