Кажи на вистината: Денот на ветераните е национален ден на лажење

Од Дејвид Свансон, World BEYOND War

Некои се склони да признаат дека трупите живеат во алтернативен универзум во кој не се загрижува ниту климатскиот колапс, ниту нуклеарната апокалипса, но застрашувачките диви грамади муслимански хондурани прескокнуваат и танцуваат во Татковината вооружени со банда симболи, смртоносни карпи и социјалистички склоности.

Другите се алармираат на фактот дека таканаречениот „мејнстрим“ - гледна точка на про-статус-кво, институции против подобрување - е исто така фабрикуван во фабрика за посакувани соништа. Како изложба еден, јас нудам: Ден на ветерани.

Национален музеј тврдејќи дека раскажуваат приказни за ветерани и копнеж да стане „клириншката куќа на гласовите на ветерани“ каде што „продуценти или автори или подкастери во иднина“ доаѓаат „за автентични гласови од ветерани“, штотуку се отвори во Колумбос, Охајо. Предностите на рекламата за вработување од 82 милиони долари владино финансирање покренува донации со овој јазик: „Вашиот подарок што го намалува данокот помага да се почестат, поврзуваат, инспирираат и едуцираат сите за приказната за оние кои храбро и служеа на нашата земја“. Ниту еден збор за точност, темелност, разновидност на гледна точка или независност на мислата.

„Она што ќе го видите и еве ги приказните - Зошто некој одлучи да служи? Како беше да се даде заклетва, да се служи во борба? Како беше да се вратиш дома? “ извештаи еден весник. На пример? И: „На пример, тука е Дебора Сампсон, жена од Масачусетс, која се маскираше во маж со цел да служи во Револуционерната војна (дури и повлекувајќи мускет топки од нејзините бедра за да избегне да мора да оди на лекар, кој може да го открие нејзиниот вистински пол) . Или мајсторот наредник Рој Бенавидез, кој доби Медал на честа за спасување животи на најмалку осум мажи за време на војната во Виетнам во шестчасовна битка, во која се здоби со седум прострелни рани и шрапнели по целото тело “.

Дали посетителите добиваат информации, образование, оспорени претпоставки? Можеби, но она што може да се прочита за овој музеј вели дека некој ќе биде „инспириран“, како овој човек: „Од своја страна, наоѓам инспирација и можности за размислување во изложбата„ крајна жртва “во чест на паднатите; во звукот на „Чешмите“ што свират на вториот кат; во комплетите за јадење и другите секојдневни предмети што се носат за време на службата и писмата испратени дома; низ прозорците во лента со бои на воени ленти низ историјата; во приказните за преминот во цивилниот живот; во лиснатиот Меморијал Гроув надвор “.

Веројатно да се почести не е иста работа како да се учи. Без прашање, големото учество во војската вклучува храброст и многу се однесува на кукавичлук. А. може да се направи многу силен случај тој милитаризам не бил „услуга“ во смисла да се служи каква било корисна цел или да им користи на луѓето отколку да ги загрозува, убива, трауматизира и осиромашува. Неспорно, милиони воопшто не „решиле“ да „служат“, туку биле принудени да учествуваат, а милиони други „избрале“ да се пријават главно за недостаток на подобар извор на приход. Од сите ветерани со кои разговарав, оние кои се за и против војната, ниту еден за кој се сеќавам дека некогаш не спомнал заклетва како главен дел од искуството на војната. Воодушевувачките приказни за жена која се прикрадува во војска и војник спасува животи во Виетнам не можат да ја избришат поголемата приказна за војниците кои убиле милиони луѓе во Виетнам и уште десетици милиони низ целиот свет. Дали луѓето навистина „паѓаат“ во „жртва“ или се заклани во глупава бездушна машина? Дали тие „преминуваат“ во цивилен живот или паѓаат во агонизирана препрека од повреди, вина, ПТСН и културен шок? Дали ветераните почесто се вознемируваат од апокрифните приказни за плукање или од наивната благодарност за сторените морални злосторства?

Воен музеј, кој исто така е отворено воен споменик конструиран од општество што војува и го нормализира пермавар, нема да одговори на овие прашања. Но, на нив одамна одговорија музеи на сиромашни луѓе, исто така познати како книги, и има нов од оние што ќе ги изложам на токсичните придонеси на овој нов музеј. Книгата е Момци како мене од Мајкл А. Меснер.

Оваа книга раскажува приказни за пет ветерани од пет војни во САД: Втора светска војна, Кореја, Виетнам и Ирак, делови I и II. Нивните приказни ги учиме многу порано пред тие да влезат во војска, долго откако ја напуштија. Приказните се добро раскажани, со суптилност и сложеност, а не како музејска пропаганда. Моделите стануваат евидентни без книгата да станува повторлива. Секоја личност е единствена, но секоја се соочува со истото чудовиште.

Само неодамнешните приказни на ветераните немаше да бидат доволни во создавањето на оваа книга. Приказните за минатите војни одамна опфатени во митологијата се потребни ако читателот започне да ја доведува во прашање самата војна. Таквите приказни се исто така покорисни како типични приказни за војните во кои тие биле дел. Во поновите војни, приказните за американските ветерани изнесуваат мал процент од приказните за оние што биле погодени од војните. Но, ниту постарите приказни немаше да бидат доволни. Препознавањето на вечниот хорор на војната во сегашните маски го комплетира моќниот случај претставен овде. Ова е книга што треба да им се даде на младите.

Првата приказна на книгата е наречена „Нема добра војна“ и ја раскажува приказната за ветеранот од Втората светска војна, Ерни „Индио“ Санчез. Не го земај моето тврдење погоре дека војната вклучува кукавичлук, како и храброст од мене. Прочитајте ја приказната на Санчез и земете му ја. Но, кукавичлукот не беше ужасот што го демнеше во мозокот на Санчез со децении, додека тој беше зафатен и го избегнуваше сè додека не можеше да го избегне повеќе. Еве извадок:

„Сето ова - стравот што го троши коските, вината, моралниот срам - се криеше во телото на Ерни Санчез за преостанатите седум децении од неговиот живот, заседувајќи го кога најмалку очекуваше, удирајќи го како тоа парче шрапнел сместено близу неговиот 'рбет. Никогаш не можеше да направи да исчезне, не целосно. На крајот, тој дозна дека зборува за тоа - сведочејќи на секој што ќе ги слуша неговите приказни за глупоста на војната, товарите на борбите и убиствата и надежта за мир - беше најдобриот мирис за неговите рани “.

Оваа книга не е само модел на раскажување на несакани приказни во музеите и документарните филмови на НПР и паради на Денот на бранителите, туку и модел на пишување за перспективата на една организација. Меснер ги најде своите поданици преку „Ветерани за мир“, на чиј советодавен одбор служам, и прецизно го доловува богатството на морални и лични мотиви зад работата на овие ветерани за да го ослободи светот од средствата за создавање уште повеќе ветерани.

Приказната на Санчез започнува со тежок, груб, банда и затворски живот. Но, тој живот не содржи ништо како ужасот од војната. Тој потсетува:

„За две и пол недели, тие мораа да ги извлечат 4-та и 28-та пешадиска дивизија, бидејќи беа десеткувани. За две и пол недели, таа дивизија изгуби 9,500 луѓе, или убиени или ранети. Две и пол недели зборувам. Во оваа војна што ја имаме [сега] во Ирак, сè уште не сме убиле 6,000 луѓе. Колку години сме таму? “

Авторот не стапнува во приказната за да ја поправи идејата дека над милион мртви луѓе во Ирак всушност не се „луѓе“, но тоа е начин на размислување за кој работат многу учесници во војната за да станат свесни и да ги надминат. Санчез, всушност, поминал многу години велејќи си себеси дека барем тој не убивал луѓе затоа што пукал во предниот дел на рововите за да не ги стават „непријателите“ главата и пиштолите над нив. Кога неговиот живот стана помалку зафатен, тој почна да размислува за она што тој всушност го правеше со децении претходно:

„Кога ги немав сите други работи за кои требаше да размислувам, тие ми се вратија и тогаш дознав. Боже, психијатарот ми рече дека убив меѓу педесет и 100 Германци. Но, не пукав за да убијам. Пукам за да не ги возврати момците. Мојата работа беше да шутирам пред ровот, така прашина и карпи и сè беше во ред над главата, па Германците нема да ги извадат главите за да возвратат. Тоа беше моја работа, да ги задржам настрана и да не ги возвратам ударите. Тоа беше мојот менталитет. Не убивав никого. И тоа го велев сите овие години. Но, побожената војна во Ирак ме потсети на тоа каков валкан SOB бев “.

Приказните стануваат потешки, не полесни, од таму. Приказната за војната против Кореја вклучува американски ветеран кој и се извинува лично на жена која била единствената преживеана во масакрот во нејзиното село.

Не обвинувајте ги ветераните, честопати ни велат. Но, ова е цртан морал во кој обвинувајќи некого ве спречува да обвинувате и некој друг (како што се врвни владини и воени службеници и производители на оружје). Факт е дека многу ветерани се обвинуваат себеси и не би сакале што и да направивме ние; и многумина одат кон закрепнување соочувајќи се со својата вина и работејќи на тоа да го балансираат со работата за мир и правда.

Меснер ја објаснува својата перспектива со приказ на разговор со неговиот дедо, ветеран од Првата светска војна:

„Утрото на Денот на ветераните во 1980 година, Грамп седеше заедно со својот појадок - чаша водено кафе, парче изгорен тост засечена со мармалад и единствено парче ладен пипер на црниот дроб. Дваесет и осумгодишен дипломиран студент, неодамна се преселив кај баба ми и дедо ми во нивниот дом во Оукленд, Калифорнија. Се обидов да го пресечам чуденото расположение на Грамп посакувајќи му среќен Ден на ветерани. Огромна грешка. 'Ден на ветераните!' ми лаеше со чакал глас на доживотно пушач. 'Не е Ден на ветерани! Ден е на примирјето. Оние се гејлеа. . . проклето . . политичари. . . го смени во Ден на бранители. И тие продолжуваат да нè влеваат во повеќе војни “. Дедо ми хипервентилираше сега, неговиот црн дроб беше заборавен. 'Бунча измамници! Тие не водат војни, знаеш. Момци како мене водат војни. Ја нарековме „Војна да се стави крај на сите војни“ и верувавме во тоа. Тој го затвори разговорот со харрумф: 'Ден на ветерани!'

„Денот на примирјето го симболизираше Грампс не само крајот на неговата војна, туку и крајот на целата војна, осамнување на траен мир. Ова не беше неактивен сон. Всушност, масовно движење за мир ја притисна американската влада, во 1928 година, да го потпише Пактот Келог-Бријан, меѓународен „Договор за одрекување од војната“, спонзориран од Соединетите држави и Франција и последователно потпишан од повеќето нации од светот. Кога претседателот Двајт Ајзенхауер го потпиша законот за промена на името на празникот во Ден на бранителите, во кој беа вклучени ветерани од Втората светска војна, тоа беше шлаканица во устата на мојот дедо. Надежта испари, заменета со грдата реалност дека политичарите ќе продолжат да наоѓаат причини да испраќаат американски момчиња - „момци како мене“ да се борат и да умрат во војни “.

Така ќе се додека не ги запреме. Момци како мене е одлична алатка за таа кауза - и за обновување на Денот на примирјето. Една грешка, се надевам дека ќе биде исправена, е оваа изјава: „Обама ги забави војните во Ирак и Авганистан“. Претседателот Обама во реалноста ја зголеми тројно американската окупација на Авганистан и ја направи со секоја мерка (смрт, уништување, броење војници, долари) негова војна повеќе од војна на Буш или Трамп или двајцата заедно.

Ветеранот Грегори Рос прочита една од неговите песни на Конвенцијата „Ветерани за мир“ во 2016 година. Цитиран е во Момци како мене:

Мртвите

не бараат да се почитува нашата тишина

не бараат нашата тишина да биде запаметена.

не прифаќај ја нашата тишина како сеќавање, како чест.

не очекувај да заврши нашата тишина

масакрот на војната

детето гладувало

жената силувана

вирулентноста на нетолеранцијата

Земјата сквернавеше

Theивите се оние кои бараат наш молк

во животот на страв и соучесништво

Мртвите

потребна е нашата храброст да им пркосиме на моќните и алчните.

не бараат нашите животи да бидат гласни, сочувствителни, храбри.

не бараат нашиот гнев за продолжувањето на војната во нивно име.

не бараат нашиот шок од осакатувањето на Земјата во нивно име.

не бараат нашиот бес да биде почестен, да биде запаметен.

Мртвите

немаат корист за нашата тишина