Повторно замислување на мирот како отфрлање на милитаризираниот статус кво

By Мировна наука, Јуни 8, 2022

Оваа анализа ги сумира и размислува за следново истражување: Otto, D. (2020). Преиспитување на „мирот“ во меѓународното право и политика од квир феминистичка перспектива. Феминистички преглед, 126 (1), 19-38. DOI: 10.1177/0141778920948081

Зборувајќи Поени

• Значењето на мирот често е врамено со војна и милитаризам, нагласено со приказни кои го дефинираат мирот како еволутивен напредок или приказни кои се фокусираат на милитаризираниот мир.
• Повелбата на ОН и меѓународните закони за војна ја засноваат нивната концепција за мир во милитаристичка рамка, наместо да работат на елиминација на војната.
• Феминистичките и квир перспективите за мирот ги предизвикуваат бинарните начини на размислување за мирот, а со тоа придонесуваат за повторно замислување на тоа што значи мир.
• Приказните од грасрут, неврзаните мировни движења од целиот свет помагаат да се замисли мирот надвор од рамките на војната преку отфрлање на милитаризираното статус кво.

Клучен увид за информирање практика

• Сè додека мирот е врамен со војна и милитаризам, мировните и антивоените активисти секогаш ќе бидат во одбранбена, реактивна позиција во дебатите за тоа како да се одговори на масовното насилство.

Резиме

Што значи мир во свет со бескрајна војна и милитаризам? Дајана Ото размислува за „специфичните општествени и историски околности кои длабоко влијаат на тоа како размислуваме за [мирот и војната]“. Таа повлекува од феминистка   квир перспективи да се замисли што може да значи мир независно од воениот систем и милитаризацијата. Конкретно, таа е загрижена за тоа како меѓународното право функционирало за да се одржи милитаризираното статус кво и дали постои можност да се преиспита значењето на мирот. Таа се фокусира на стратегии за да се спротивстави на подлабоката милитаризација преку секојдневни практики на мир, повикувајќи се на примери на мировни движења од грасрут.

Феминистичка мировна перспектива: „„[П]мир“ не само како отсуство на „војна“, туку и како остварување на социјална правда и еднаквост за сите… [Ф]еминистичките рецепти [за мир] останаа релативно непроменети: универзално разоружување, демилитаризација, редистрибуција економија и - императив за постигнување на сите овие цели - демонтирање на сите форми на доминација, не само на сите хиерархии на раса, сексуалност и пол.

Перспектива на квир мир: „[Т]а треба да ги преиспитува православиите од секаков вид...и да се спротивстави на бинарните начини на размислување кои толку ги искривија нашите односи едни со други и со нечовечкиот свет, и наместо тоа да ги слави многуте различни начини да се биде човек во светот. светот. Квир размислувањето ја отвора можноста за „нарушувачки“ родови идентитети способни да го оспорат дуализмот машко/женско што го одржува милитаризмот и хиерархиите на полот, поврзувајќи го мирот со женственоста… и конфликтот со мажественоста и „силата“.

Како рамка на дискусијата, Ото раскажува три приказни кои поставуваат различни сфаќања за мирот во однос на специфичните општествени и историски околности. Првата приказна се фокусира на серија витражни прозорци лоцирани во Палатата на мирот во Хаг (погледнете подолу). Ова уметничко дело го прикажува мирот преку „еволутивен напредок наратив на просветителството“ низ фазите на човечката цивилизација и ги центрира белите мажи како актери во сите фази на развој. Ото ги доведува во прашање импликациите од третирањето на мирот како еволутивен процес, тврдејќи дека овој наратив ги оправдува војните доколку тие се водат против „нецивилизираните“ или се верува дека имаат „цивилизирачки ефекти“.

Втората приказна се фокусира на демилитаризираните зони, имено DMZ меѓу Северна и Јужна Кореја. Претставен како „присилен или милитаризиран мир...наместо еволутивен мир“, корејскиот DMZ (иронично) служи како засолниште за диви животни, дури и кога е континуирано патролирано од две војски. Ото прашува дали милитаризираниот мир навистина го отелотворува мирот кога демилитаризираните зони се безбедни за природата, но „опасни за човечките суштества?“

Последната приказна се фокусира на мировната заедница Сан Хозе де Апартадо во Колумбија, демилитаризирана заедница од грасрут која прогласи неутралност и одби да учествува во вооружениот конфликт. И покрај нападите од паравоените и националните вооружени сили, заедницата останува недопрена и поддржана од некое национално и меѓународно правно признавање. Оваа приказна претставува нова имагинација на мирот, врзана со феминистичко и квир „отфрлање на родовиот дуализам на војна и мир [и] посветеност на целосно разоружување“. Приказната, исто така, го оспорува значењето на мирот прикажано во првите две приказни со „стремење да се создадат услови за мир среде војна“. Ото се прашува кога меѓународните или националните мировни процеси ќе работат „за поддршка на мировните заедници од грасрут“.

Осврнувајќи се на прашањето како мирот е замислен во меѓународното право, авторот се фокусира на Обединетите нации (ОН) и нивната основачка цел да се спречи војна и да се изгради мир. Таа наоѓа докази за еволутивниот наратив на мирот и за милитаризираниот мир во Повелбата на ОН. Кога мирот е поврзан со безбедноста, тоа сигнализира милитаризиран мир. Ова е очигледно во мандатот на Советот за безбедност за употреба на воена сила, вградена во маскулинистички/реалистичко гледиште. Меѓународното право за војна, бидејќи е под влијание на Повелбата на ОН, „помага да се прикрие насилството на самиот закон“. Генерално, меѓународното право од 1945 година повеќе се занимава со „хуманизирање“ на војната, наместо да работи на нејзино елиминирање. На пример, исклучоците од забраната за употреба на сила се ослабени со текот на времето, некогаш биле прифатливи во случаи на самоодбрана до сега прифатливи „во исчекување за вооружен напад“.

Референците за мирот во Повелбата на ОН, кои не се поврзани со безбедноста, би можеле да обезбедат средство за повторно замислување на мирот, но да се потпираат на еволутивен наратив. Мирот е поврзан со економскиот и социјалниот напредок кој, всушност, „функционира повеќе како проект на управување отколку како проект на еманципација“. Овој наратив сугерира дека мирот е направен „во ликот на Западот“, кој е „длабоко вграден во мировната работа на сите мултилатерални институции и донатори“. Наративите за напредок не успеаја да изградат мир затоа што се потпираат на повторно наметнување на „империјални односи на доминација“.

Ото завршува со прашањето: „Како почнуваат да изгледаат имагинариите за мир ако одбиеме да замислиме мир во рамките на војната? Повикувајќи се на други примери како колумбиската мировна заедница, таа наоѓа инспирација во грасрут, неврзаните мировни движења кои директно го предизвикуваат милитаризираното статус кво - како што е заедничкиот женски мировен камп Гринхем и неговата деветнаесетгодишна кампања против нуклеарното оружје или Џинвар Слободен Женско село кое обезбеди безбедност за жените и децата во Северна Сирија. И покрај нивните намерно мирни мисии, овие грасрут заедници работат(г) под екстремен личен ризик, при што државите ги прикажуваат овие движења како „заканувачки, криминални, предавнички, терористички – или хистерични, „квир“ и агресивни“. Сепак, поборниците за мир имаат многу да научат од овие мировни движења од грасрут, особено во нивната намерна практика на секојдневниот мир да се спротивстават на милитаризираната норма

Информативна практика

Мировните и антивоените активисти често се ставаат во одбранбени позиции во дебатите за мирот и безбедноста. На пример, Нан Левинсон напиша во Tтој нација Дека антивоените активисти се соочуваат со морална дилема како одговор на руската инвазија на Украина, наведувајќи дека „позициите се движат од обвинување на Соединетите Американски Држави и НАТО за провокација на руската инвазија до обвинување на Вашингтон дека не преговара со добра волја, до загриженост за провокација на рускиот претседател Путин дополнително [до] повикување одбрана индустриите и нивните поддржувачи ги поздравуваат Украинците за нивниот отпор и потврдуваат дека луѓето навистина имаат право да се бранат“. Одговорот може да изгледа расфрлан, некохерентен и, со оглед на пријавените воени злосторства во Украина, нечувствителен или наивен за американската јавна публика веќе подготвен да поддржи воена акција. Оваа дилема за мировните и антивоените активисти го демонстрира аргументот на Дајана Ото дека мирот е врамен со војна и милитаризирано статус кво. Сè додека мирот е врамен со војна и милитаризам, активистите секогаш ќе бидат во одбранбена, реактивна позиција во дебатите за тоа како да одговорат на политичкото насилство.

Една од причините зошто застапувањето за мир пред американската публика е толку предизвик е недостатокот на знаење или свест за мирот или градењето мир. Неодамнешниот извештај на Frameworks за Реконструирање на мирот и градењето мир ги идентификува заедничките размислувања меѓу Американците за тоа што значи градењето на мирот и нуди препораки за тоа како поефективно да се комуницира градењето на мирот. Овие препораки се контекстуализирани како признавање на високо милитаризираниот статус кво меѓу американската јавност. Вообичаените размислувања за градењето на мирот вклучуваат размислување за мирот „како отсуство на конфликт или состојба на внатрешна смиреност“, претпоставувајќи „дека воената акција е централно за безбедноста“, верувањето дека насилниот конфликт е неизбежен, верувањето во американскиот исклучителност и знаејќи малку за тоа што градењето мир вклучува.

Овој недостаток на знаење создава можности за мировните активисти и застапници да вложат долгорочна, системска работа за да го реконструираат и да го објават градењето мир на пошироката публика. Frameworks препорачува дека нагласувањето на вредноста на поврзаноста и меѓузависноста е најефективниот наратив за да се изгради поддршка за градење мир. Ова помага да се направи милитаризираната јавност да разбере дека тие имаат личен удел во мирниот исход. Други препорачани наративни рамки вклучуваат „нагласување на активниот и тековен карактер на градењето мир“, користејќи метафора за градење мостови за да се објасни како функционира градењето на мирот, наведувајќи примери и врамувајќи го градењето на мирот како исплатливо.

Градењето поддршка за фундаментално премислување на мирот ќе им овозможи на мировните и антивоените активисти да ги постават условите за дебата за прашањата за мирот и безбедноста, наместо да мора да се вратат на одбранбени и реактивни позиции на милитаризиран одговор на политичкото насилство. Поставувањето врски помеѓу долгорочната, системска работа и секојдневните барања за живеење во високо милитаризирано општество е неверојатно тежок предизвик. Дајана Ото би советувала да се фокусира на секојдневните практики на мир за да се отфрли или да се спротивстави на милитаризацијата. За волја на вистината, двата пристапа - долгорочно, системско премислување и секојдневни чинови на мирен отпор - се од клучно значење за деконструкција на милитаризмот и обнова на помирно и праведно општество. [КЦ]

Покренати прашања

• Како можат мировните активисти и застапници да искомуницираат трансформативна визија за мир која го отфрла милитаризираното (и високо нормализирано) статус кво кога воената акција добива јавна поддршка?

Продолжи со читање, слушање и гледање

Pineau, MG, & Volmet, A. (2022, 1 април). Градење на мостот кон мирот: Реконструирање на мирот и градењето мир. рамки. Преземено на 1 јуни 2022 година, од https://www.frameworksinstitute.org/wp-content/uploads/2022/03/FWI-31-peacebuilding-project-brief-v2b.pdf

Hozić, A., & Restrepo Sanín, J. (2022, 10 мај). Пресмислувајќи ги последиците од војната, сега. Блог на LSE. Преземено на 1 јуни 2022 година, од https://blogs.lse.ac.uk/wps/2022/05/10/reimagining-the-aftermath-of-war-now/

Левинсон, Н. (2022, 19 мај). Антивоените активисти се соочуваат со морална дилема. Нација. Преземено на 1 јуни 2022 година, од  https://www.thenation.com/article/world/ukraine-russia-peace-activism/

Милер, Еде. (2010, 17 јули). Глобалниот кампус и Мировната заедница Сан Хозе де Апартадо, Колумбија. Associação para um Mundo Humanitário. Преземено на 1 јуни 2022 година, од

BBC Radio 4. (2021, 4 септември). Гринхем ефект. Преземено на 1 јуни 2022 година, од  https://www.bbc.co.uk/sounds/play/m000zcl0

Жените ја бранат Рожава. (2019, 25 декември). Џинвар – Проект за женско село. Преземено на 1 јуни 2022 година, од

Организации
CodePink: https://www.codepink.org
Жени крст DMZ: https://www.womencrossdmz.org

Клучни зборови: демилитаризирање на безбедноста, милитаризам, мир, градење мир

Фото кредит: Бенкси