Од Хелена Кобан,
Едо Конрад, пишување во списанието +972 вчера, забележав две работи што исто така ги забележав во текот на изминатите неколку дена од многу видливите, главно муслимански, палестински протести во окупираниот Источен Ерусалим: (1) дека овие протести беа огромно и многу дисциплинирани мода, ненасилна; и (2) овој силен аспект на протестите е речиси целосно игнориран од западните мејнстрим медиуми.
Палестинците се молат пред Стариот град во Ерусалим,
Петок, 21 јули 2017 година.
Ова се моќни набљудувања. Но, Конрад не прави многу за да истражува зошто повеќето западни медиуми не забележуваат на овој аспект од протестите.
Верувам дека голем дел од причината е што повеќето од овие протести се во форма на масовна, јавна, муслиманска молитва – нешто што можеби повеќето Западњаци не го препознаваат лесно како форма на ненасилна масовна акција. Навистина, можеби многу Западњаци сметаат дека јавните прикази на масовна муслиманска молитва како оние во Ерусалим изминатава недела се збунувачки или дури некако заканувачки?
Тие не треба. Историјата на движењата за еднакви права и граѓански слободи во западните земји е полни со примери на масовни протести или демонстрации кои отелотворуваат некаква форма на религиозна практика. На пример, движењето за граѓански права во Соединетите Американски Држави честопати беше предводено од храбри млади луѓе кои ги поврзуваа рацете и пееја историска афро-американска духовна музика - често, како што им објаснуваа на сослушуваните аутсајдери, како начин на смирување на сопствените стравови додека ги користеа своите кревки тела за да се спротивстават на кучињата што р’каат, биковите, палките и солзавецот на полициските редови со шлемови и оклопи кои се обидуваа да ги контролираат.
Замислете колку е страшно за Палестинците – во окупираниот Источен Ерусалим или на друго место – да се спротивстават на многу подобро вооружените сили на израелската војска и „граничната полиција“, кои покажуваат мало двоумење во користењето дури и животен оган со метални куршуми (понекогаш, оние покриени во гума) да ги растера демонстрациите, колку и да се мирни демонстрациите.
Палестинците растурени од израелските сили, петок, 21 јули 2017 година.
Оваа фотографија, направена минатиот петок, прикажува некои од истите мирни, ненасилни верници како се растеруваат со солзавец. Но, на некои места, израелските сили пукаа и врз мирните демонстранти, што резултираше со убиство на тројца од нив и ранети уште десетици.
Зарем некој што учествува во таква јавна демонстрација на чувство нема да има право да се чувствува исплашено? Зарем не би бил еден добар начин да се смират таквите стравови, да стоите рамо до рамо со вашите колеги демонстранти и да учествувате во некој сакан религиозен ритуал?
Се разбира, не беа само муслиманските Палестинци кои протестираа минатата недела. Рајана Калаф вчера објави ова одлично заокружување на активностите што ги преземаа различните христијански палестински лидери, институции и поединци за да изразат солидарност со нивните сонародници муслимани.
Нејзината статија содржи неколку моќни графики, вклучително и оваа фотографија (десно) од две кукли на улица во Витлеем – историски град кој е многу блиску до Ерусалим, но чии жители на Палестинците се речиси целосно блокирани од посета каде било, вклучително и свети места во Ерусалим. .
Написот на Калаф се поврзува со трогателен видео клип на кој е прикажан христијанин, Нидал Абауд, кој побарал дозвола од неговите муслимански соседи да застане со нив во нивната јавна молитва додека ги молел своите молитви од неговиот молитвеник. Исто така, дава неколку примери на палестински муслимански и христијански лидери кои работат заедно за да протестираат и да работат на поништување на тесните ограничувања што Израел ги постави за пристапот на двете заедници до нивните многу сакани свети места во и околу Ерусалим.
Други корисни ресурси за ситуацијата на Палестинците во Источен Ерусалим окупиран од Израел го вклучуваат живописно напишаното на Мико Пелед опис за тоа како овие Палестинци ги доживуваат нападите што израелските сили често ги прават на нивните масовни јавни молитвени активности... и ова многу посув опис од Кризната група од комплексниот сет на договори кои од 1967 година го регулираат пристапот до светите места – особено областа што Кризната група ја нарекува „Света Еспланада“. (Тоа се чини дека е начин да се избегне користењето или на името што повеќето муслимани го даваат на предметната област: „Благородниот светилиште“, или името што го даваат повеќето Евреи: „Градот на храмот“.)
Оваа „Света Еспланада“ е целиот убав кампус со дрвја и затворен со ѕид кој ги вклучува и џамијата Ал-Акса и сложената прекрасна Купола на карпата. Тоа е, исто така, областа што се наоѓа на врвот на „Западниот ѕид“/„Ѕид на плачот“/„Котел“.
Карта на дел од Ерусалим, од Бцелем. „Стариот град“ е во
виолетова кутија. Главно белата област лево е Западен Ерусалим.
Оваа експланада зафаќа приближно една петтина од површината на (исто така заградениот) Стариот град на Ерусалим - сето тоа беше дел од областа „Западниот брег“ што израелската војска ја зазеде и почна да ја окупира во јуни 1967 година.
Набргу откако Израел го зазеде Западниот Брег, неговата влада го анектира (проширена верзија на) Источен Ерусалим. Ниту една значајна влада во светот никогаш не го прифатила тој директен чин на едностран Аншлус.
Владите и меѓувладините тела сè уште го сметаат целиот Источен Ерусалим, вклучувајќи го и историскиот Стар град, за „окупирана територија“. Како таков, Израел може да одржи безбедносно присуство во областа само со цел да го одржи своето владеење на областа до склучување на конечен мир со легитимните палестински баратели на областа. И во очекување на склучувањето на тој мир, на Израел, според Женевската конвенција, му е забрането да имплантира некој од своите граѓани како доселеници во областа, да наметнува каква било форма на колективна казна на домородното население во областа и да ги ограничи граѓанските права (вклучувајќи ги верски права) на овие легитимни жители на кој било начин, освен кога ограничувањето е неопходно поради непосредна воена потреба.
Кризната група – и неколку други коментатори деновиве – не ја спомнуваат потребата од тоа стави крај на израелската окупација на Источен Ерусалим и остатокот од Западниот Брег што е можно побрзо во овој момент!
Но, сè додека „меѓународната заедница“ (првенствено Соединетите Американски Држави, но и Европа) дозволува окупацијата да продолжи и му дава толку широк простор на Израел да изврши грубо кршење на Женевската конвенција неказнето, тогаш израелските прекршувања - од кои многу самите се екстремно насилни, а сето тоа е поткрепено со закана од масовно насилство – продолжува.
Во меѓувреме, Палестинците од Ерусалим ќе продолжат да прават се што можат за да останат во своите домови, да ги остварат своите права и да ги изразат своите чувства колку што можат посилно. И „Западњаците“ не треба да бидат изненадени што некои од акциите што ги преземаат Палестинците во нивната татковина (или во дијаспората) се преполни со религиозно значење и религиозни ритуали – без разлика дали се муслимански или христијански.
Египетските демонстранти (лево) користат молитва за жестоко да се соочат
вооружена полиција на мостот Каср ел-Нил, кон крајот на јануари 2011 година
Други значајни неодамнешни случаи на масовна, ненасилна цивилна акција со специфичен муслимански вкус беа видени во Египет за време на бунтот на „Арапската пролет“ на крајот на јануари и почетокот на февруари 2011 година. (Фотографијата десно покажува една епизода што инспирира стравопочит.)
Други, слични употреби на масовно, ненасилно муслиманско верско празнување се забележани во последниве години во многу други делови на Палестина, во Ирак и на други места.
Дали „западните“ медиуми и коментатори ќе ја препознаат многу храбрата и ненасилната природа на таквите акции? Искрено се надевам дека е така.
